Opinia św. Teofana Pustelnika na temat protestantyzmu

W artykule poddano analizie poglądy św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego (1815–1894), znanego teologa i pisarza duchowego XIX w., na temat protestantyzmu. Źródłem analizy były kazania, listy, artykuły w czasopiśmie „Rozmowy domowe” itp. Prawda wiary prawosławnej według Teofana Pustelnika jest zdeterminowana zasadą sukcesji od apostołów i charakteryzuje się niezmiennością. Protestanci, dokonując różnych innowacji i renowacji, zdaniem św. Teofana, wypaczali naukę Kościoła. Święty krytykuje także naukę historyczną kościoła protestanckiego, która nie uznaje tradycji Kościoła. W duchowym dziedzictwie św. Teofana nie ma odrębnych dzieł poświęconych teologii porównawczej. Jednakże materiały z kazań, listów i pojedynczych drobnych publikacji pozwalają zrekonstruować system jego poglądów na zagadnienia protestantyzmu, któremu poświęcony jest niniejszy artykuł. Prawdę wiary prawosławnej wyznacza zasada sukcesji od apostołów i niezmienności. Jak zanotował święty Teofan: "Wierzymy tak, jak otrzymaliśmy od naszych ojców; nasi ojcowie wierzyli tak, jak ich prawosławny Wschód ich zdradził; Wschód wierzy tak, jak nauczali apostołowie; a apostołowie byli pouczeni przez Pana i przemówił ich Duch Święty. Rozejrzyjcie się w myślach po wszystkich granicach naszej ojczyzny i zobaczcie, że jest ona usiana niezniszczalnymi relikwiami, cudownymi ikonami i innymi znakami szczególnej bliskości Boga z nami. Jakże łaskawa była i jest św. nasza wiara! [3, s. 189, 191] Prawosławny Kościół Apostolski powstał „z dobrej woli Ojca, Pana Zbawiciela, za łaską Ducha Świętego przez Apostołów. Ludzie nie potrafią czegoś takiego stworzyć” [5, s. 7]. W słowach „Pożegnanie trzody włodzimierskiej” przed wyjazdem do Wyszy św. Teofan, składając swój ostatni testament swojej owczarni, z ambony kościoła zeznał, że obecnie „szerzy się wiele fałszywych nauk, które psują, podważają podstawy wiary, burzą szczęście rodzinne i niszczą dobrobyt państwa” [2, s. 683] i wzywa ją słowami apostoła Pawła do zachowania tradycji Kościoła (por. 1 Tm 6,20). W swojej interpretacji tego apostolskiego wersetu św. Teofan podaje jasną definicję tradycji. Apostoł nakazuje św. Tymoteuszowi, aby zachowywał tradycję, czyli „to, co ci zostało powierzone, a nie to, co wymyśliłeś, co przyjąłeś, a nie to, co wymyśliłeś, nie jest sprawą umysłu, ale nauczania, jest to sprawa ci przetłumaczona, a nie mająca od ciebie początku, w której nie jesteś twórcą (auktorem), ale stróżem, nie założycielem, ale naśladowcą, nie prowadzącym, ale podążającym” [7, s. 605]. Nauczanie Cerkwi prawosławnej jest, według słów św. Teofana, „kamieniem, którym bada się złoto” [2, s. 683–684] zatem „każdą naukę, która się z tym nie zgadza” należy „odrzucić jako złą, niezależnie od tego, jak prawdopodobna jest jej tytuł” ​​[2, s. 684]. Wiara prawosławna, jak wielokrotnie podkreślał święty, jest „obszarem, który nie podlega już odnowie właśnie dlatego, że raz odnowiony, pozostaje niezmiennie nowy i wszechodnawiający” [6, s. 120], jest to drabina duchowa, która „już została utwierdzona i wielu wzniosła do nieba; nie trzeba jej odbudowywać, lecz trzeba się po niej wspinać” [6, s. 160–161]. Św. Teofan powtarzał nie raz: „Niech wszystko na świecie porusza się i zmienia”, Św. nasza wiara trwa i pozostanie niezmienna” [3, s. 34]. W artykule „Stać i maszerować naprzód w chrześcijaństwie” św. Teofan zwraca uwagę, że ta niezmienność w chrześcijaństwie łączy się z ciągłym duchowym dążeniem do przodu. W chrześcijaństwie nie można pozostać w bezruchu i niezmienności. Wielu jednak popełnia błąd – zamiast „w celu odnowy się do przodu według wzoru Chrześcijaństwo, <...> chcą chrześcijaństwo odnowić według własnych zachcianek, nie podporządkowując się mu, ale dostosowując je do siebie” [6, s. 160]. Wielu, jak zauważa święty, uważa, że ​​„chrześcijaństwo można zmieniać w swoich dogmatach, zasadach i działaniach uświęcających zgodnie z duchem czasu i że dostosowując się do zmieniających się gustów synów tego wieku, może coś dodać, a inne odjąć” [6, s. 448]. W rzeczywistości jest jednak zupełnie inaczej – „Chrześcijaństwo musi pozostać wiecznie niezmienione, w najmniejszym stopniu nie być zależne i pod kontrolą ducha epoki, wręcz przeciwnie, samo jest powołane do panowania lub panowania nad nim we wszystkich, którzy poddają się jego przywództwu” [6, s. 448]. Wschód i Zachód mają zupełnie odmienne wektory rozwoju. Na Wschodzie ideały pogańskie zostały zastąpione ideałami chrześcijańskimi we wszystkich obszarach życia ludzkiego – „mentalnym, moralnym, estetycznym, rodzinnym, politycznym” [6, s. 282]. „Na Zachodzie Papież, oddalając się od Kościoła, jako pierwszy przyjął korzeń życia pogańskiego – pychę” [6, s. 282]. Stopniowo „tworzył się krąg ludzi przepojonych duchem pogańskim, którzy postawili sobie za cel ponowne wprowadzenie wszędzie zasad pogańskich” [6, s. 283]. Renesans zachodni był powrotem do pogańskich zasad życia, według słów św. Teofana jest to „przywrócenie pogaństwa wbrew chrześcijaństwu” [6, s. 283]. Według św. Teofana Kościół katolicki, a następnie protestanci odpadli od „prawdziwego Kościoła” [6, s. 355] wskutek różnych „fabrykacji” [6, s. 357] i „novin”, dlatego w Kościele katolickim „niektóre części struktury spowiedzi i obrządku kościelnego są uszkodzone lub zmienione w sposób odbiegający od najstarszego” [4, nr 357] i „novin”. VII, s. 202]. Św. Teofan powiedział, że Luter, „człowiek inteligentny, ale kapryśny”, naśladując Papieża, „zaczął wszystko budować i odbudowywać po swojemu i w ten sposób ustanowił nową wiarę, luterańską, daleką od tej, która była nam nadana przez Pana i przekazana nam przez świętych apostołów” [6, s. 457]. Odchodząc od nauczania chrześcijańskiego, Luter zbudował swoją nową naukę o zbawieniu na postulatach – sola fide, sola gratia, sola Scriptura (tylko przez wiarę, tylko łaskę i tylko Pismo Święte). Jak pisał św. Teofan: "Zbudował sobie pogląd na dzieło Boga w Chrystusie Jezusie i zmiótł wszystko, co wydawało mu się niezgodne ze swoją konstrukcją. Głos Kościoła w nauczaniu - z dala, sakramenty - z dala, ascetyczna surowość - z dala, cały kościelny obrzęd kultu - z daleka. Uczniowie poszli w ślady nauczyciela. Każdy, kto podejmował teologię, uważał za swój obowiązek wymyślić coś nowego i odbudować wszystko według własnego pomysłu. Na razie nie ma liczenia. wszystkich ich poglądów: nie ma jedności, dlatego nie mają teologii, ale raczej teologię niezłomną. Rozmawiają, ale nigdy nie dochodzą do porozumienia” [6, s. 52–53]. Powodem takich innowacji jest „dociekliwość – łaskotanie umysłu; to nie prawda jest jej droga, ale nowina, a szczególnie spektakularna, prawda tu zostaje odwrócona, a przed nią stoi jej własny wynalazek” [5, s. 298, 299]. Wraz z materializmem i spirytualizmem św. Teofan uważa „teologię niemiecką” za niszczycielski wrzód dla Rosji [6, s. 49], gdyż „gotowi są wystąpić przeciwko samemu Bogu” [5, s. 212]. W październiku 1869 roku w czasopiśmie „Rozmowy domowe” św. Teofan opublikował notatki „Umysł prawosławny i umysł niemiecki” [10, s. 1023–1024], „Nowy wrzód” [9, s. 102–1024]. 1047–1048], poświęcony różnicom światopoglądu prawosławnego i protestanckiego. W naszych czasach notatki te znalazły się w zbiorze „Kontemplacja i refleksja”. Według św. Teofana istotą umysłu niemieckiego (we współczesnej terminologii protestanckiej) jest „duch nowości i ciągłej odnowy” [6, s. 49], tj.: „Umysł niemiecki tylko się zmądrzał, nie ma już wzorca wiary i ciągle jej szuka; nie podejmuje się studiowania wiary, lecz wymyśla i buduje, a nawet budując, nie odpoczywa raz na zawsze, ale wciąż szuka, wciąż szuka, nie zadowalając się tym, co znalazł. Umysł prawosławny, przestudiowawszy i przyswoiwszy sobie prawdę, odpoczywa w niej i rozkoszuje się kontemplacją jej boskiego oblicza” [6, s. 49]. Św. Teofan wymienia znaki pism protestanckich, „niemieckie zwyczaje”: 1. „Tam, gdzie buduje się teorię lub pogląd, a następnie dostosowuje się do nich fragmenty Pisma Świętego, pojawia się gotowość podporządkowania tego, co Boskie, temu, co ludzkie” [6, s. 49]. 2. „Gdzie nie ma prostoty myśli i słów, ale jakieś wyrafinowane przeplatanie powiedzeń i pojęć, tak że nie można sobie wyobrazić, o co w tym wszystkim chodzi” [6, s. 49–50]. 3. Chęć „konstruowania odmiennych poglądów na chrześcijaństwo, zarówno co do jego istoty, jak i historii, i zgodnie z tymi poglądami dążyć do przebudowy społeczeństwa chrześcijańskiego” [6, s. 52]. Podsumowując, święty wskazuje: "Prawda prawosławna jest prosta, jasna, zrozumiała nawet dla dzieci. Ten, kto ją rozumie i przyjmuje sercem, zawsze mówi prosto, bez zawiłości mentalnych i werbalnych. Niemiecka mentalność i słowa są zakręcone, ciemne, zagmatwane. Patrząc z zewnątrz, niemiecki umysł wydaje się sięgać głębiej, ale w rzeczywistości błąka się po szczytach i obrzeżach, nie dotykając samej istoty prawdy. Umysł prawosławny rozpoznaje prawdę w jej istocie i bez okrężnicy” [6, s. 49–50]. W swojej analizie nauczania protestantów św. Teofan odwołuje się do XIX kanonu VI Soboru Ekumenicznego – „kto wprowadzi swą osobistą mądrość w dziedzinę prawdy Bożej, będzie podlegał przysiędze” [6, s. 51]. Prawosławni czczą pisma patrystyczne, gdyż „zachowuje się w nich tradycję apostolską, co jest uznawane za powszechną zgodą wszystkich” [4, nr. VI, s. 97], "Katolicy zamącili Tradycję Apostolską. Protestanci postanowili naprawić sprawę - i pogorszyli ją jeszcze bardziej. Katolicy mają jednego papieża, ale protestanci mają jednego papieża, bez względu na protestanta" [4, nr 97], VI, s. 97]. W wyniku takich „fabrykacji”, jak prorokuje św. Teofan, powstanie wiele wyznań – „każde królestwo, potem własne wyznanie, a tam, jakikolwiek region, a potem, jakiekolwiek miasto, a w końcu może jakakolwiek głowa, wtedy własne wyznanie. Gdzie zbudują dla siebie wiarę, a nie przyjmą wiary Bożej, nie będzie inaczej. I wszyscy tacy przyjmą na siebie imię chrześcijan” [6, s. 357]. Według świadectwa św. Teofana w Rosji już w połowie XIX w. „uformowała się klasa ludzi, którzy upierali się, że wszystko, co kościelne, wszystko chrześcijańskie, jest ruiną, którą należy wyrzucić, a edukacja europejska jest odnową, którą należy zasymilować” [6, s. 284]. Ze szczególnym zaniepokojeniem św. Teofan zauważa, że ​​w jego współczesnym społeczeństwie szerzy się niewiara i zaślepienie fałszywymi naukami, w którym „wszelkiego rodzaju niewierni nawarstwili wiele marzycielskich założeń” [5, s. 364] jednak „cała ich mądrość to domek z kart: dmuchaj, a się rozleci” [5, s. 364]. W grudniu 1894 roku, po śmierci świętego, w czasopiśmie „Gazeta Kościelna” [1] ukazała się krótka notatka księdza N. Milowskiego „Myśli św. Teofana o protestanckiej nauce historii kościoła” [1], w której autor cytuje autograf świętego z dnia 1 sierpnia 1874 r. List poświęcony jest analizie twórczości ks. Włodzimierza (Goette) „Historia Kościoła chrześcijańskiego od Narodzenia Chrystusa do czasów współczesnych”, która ukazała się w tłumaczeniu na język rosyjski w latach 1872–1875. Recenzent protestancki, na przykładzie legendy o obrazie Zbawiciela nie wykonanym rękami, stwierdza bezpodstawność tradycji kościelnych. W swoim liście św. Teofan jasno formułuje swój stosunek do nauki historycznej Kościoła protestanckiego: "Któż nie wie, że ze wszystkich fałszywych historii najbardziej fałszywa jest historia Kościoła protestanckiego. Jedno pytanie: czy prawdziwa historia Kościoła usprawiedliwia czy potępia protestantyzm? Ocenia od stóp do głów. Ale jeśli przeczyta się jakąkolwiek historię kościoła protestanckiego, według niej protestantyzm jawi się jako czysty i nieskazitelny. Okazuje się, że ci historycy notorycznie błędnie interpretują. I zaprowadzimy ich do bogini!…” [1, s. 1791]. Św. Teofan ma prawdziwie prorocze słowa o wzroście niewiary i bezprawia, o przyszłych prześladowaniach i próbach dla chrześcijan: „Na razie wszędzie słychać tylko zły ryk; ale nie jest zaskakujące, że wkrótce rozpocznie się to, co przepowiedział Pan: „włożą na was ręce… i będą was prześladować… zostaniecie wydani… i zabiją was”. Duch Antychrysta jest zawsze jeden; to, co było na początku, będzie teraz, może w innej formie, ale w tym samym znaczeniu” [5, s. 365]. Przeciwdziałaniem tym siłom są „korzenne elementy rosyjskiego życia” – prawosławie, autokracja i narodowość. To właśnie ta idea została sformułowana przez Ministra Edukacji Publicznej S.S. Uvarov w latach 30-tych. XIX w., stał się przedmiotem rozważań w artykule św. Teofana pt. „Korzeń życia rosyjskiego”, opublikowanym w 1873 r. w czasopiśmie „Rozmowa domowa” [8, s. 766–767]. Bez tych „elementów” naród rosyjski „przestanie być rosyjski i straci swój święty trójkolorowy sztandar” [6, s. 419]. Pomysł ten był aktywnie wspierany przez wielu publicystów: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Chomiakow i inni. Formułując tę myśl w sposób tradycyjny, święty nadaje jej jednak szczególną ostrość i jasność: „Prawosławie wyraża się w jedności danej przez Boga prawdy; autokracja – jedność danej przez Boga władzy; narodowość – w jedności dążeń wskazanych przez króla i uświęconych przez Boga. Prawosławie przyjmuje prawdę od Boga przez Kościół i pokornie się jej poddaje; autokracja przyjmuje króla od Boga poprzez sukcesję rodów i całym sercem jest mu posłuszny; lud dostrzega świadomość Bożego wybrania dla specjalnych celów Opatrzności, mierząc je znaną wolą Bożą i przedstawiając się jako jej narzędzie wykonawcze. Cóż za niezniszczalna siła – naród oddany Bogu i królowi i jednomyślnie dążący do realizacji celów wskazanych przez Boga! [6, s. 419–420]. Nauczanie protestanckie, zdaniem św. Teofana, charakteryzuje się „duchem nowości i nieustannej odnowy” [6, s. 49], wypaczając prawdziwą naukę chrześcijańską, którą wręcz przeciwnie wyznacza zasada sukcesji od apostołów i charakteryzuje się niezmiennością. Święty Teofan krytykuje także naukę historyczną Kościoła protestanckiego, która nie uznaje Tradycji Kościoła. Święty wzywa do przeciwstawienia ideom nihilizmu i ateizmu, które aktywnie szerzyły się w jego współczesnym społeczeństwie, z „podstawowymi elementami życia rosyjskiego” – prawosławiem, autokracją i narodowością. 1. Milovsky N., ksiądz. Myśli św. Teofana na temat protestanckiej nauki historycznej o kościele // Church Gazette. Arr. 1894. nr 50. 10 grudnia. S. 1790–1791. 2. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. 688 s. 3. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859. 330 s. 4. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Kolekcja. beletrystyka. Tom. I-VIII. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. 5. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: Krótkie nauki. M.: Reguły Wiary, 2007. 398 s. 6. Teofan Pustelnik, św. Kontemplacja i refleksja: Krótkie nauki. M.: Reguły Wiary, 2007. 639 s. 7. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła: Do Tytusa. Do Tymoteusza (Listy pasterskie). M.: Reguły Wiary, 2005. 849 s. 8. Feofan, biskup Podstawowe elementy rosyjskiego życia // Rozmowa domowa. 1873. Wydanie. 32. 11 sierpnia s. 766–767. 9. Nowy wrzód // Rozmowa domowa. 1869. Wydanie. 41. 11 października s. 1047–1048. 10. Umysł ortodoksyjny i umysł niemiecki // Rozmowa domowa. 1869. Wydanie. 40. 4 października s. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – doktor filologii, profesor Rosyjskiej Akademii Malarstwa, Rzeźby i Architektury im. Ilji Głazunowa (Moskwa, Rosja).