Мислење на свети Теофан Осаменик за протестантизмот

Статијата ги анализира ставовите на свети Теофан, осаменикот од Вишенски (1815–1894), познат теолог и духовен писател од 19 век за протестантизмот. Изворите за анализа беа проповеди, писма, написи во списанието „Домашен разговор“ итн. Вистината на православната вера, според Теофан Осаменик, е одредена од принципот на наследување од апостолите и се карактеризира со непроменливост. Протестантите со разни иновации и обновувања, според свети Теофан, го искривувале учењето на Црквата. Светецот ја критикува и протестантската црковна историска наука, која не ја признава традицијата на Црквата. Во духовното наследство на свети Теофан нема посебни дела посветени на споредбената теологија. Меѓутоа, материјалите од проповедите, писмата и поединечните мали публикации овозможуваат да се реконструира системот на неговите ставови за прашањата на протестантизмот, на што е посветен овој напис. Вистината на православната вера се определува со принципот на наследување од апостолите и непроменливоста. Како што забележа свети Теофан: „Ние веруваме како што примивме од нашите татковци; нашите татковци веруваа како што ги предаде православниот исток; истокот верува како што поучуваа апостолите; а апостолите беа поучени од Господ и зборуваа од Светиот Дух. Погледнете ги наоколу во мислите сите граници на нашата татковина и видете дека сето тоа е испреплетено со нераспадливи божји знаци. блискост со нас беше и е Св. Луѓето не можат да создадат вакво нешто“ [5, стр. 7]. Со зборовите „Збогум на Владимирското стадо“ пред да замине за Виша, свети Теофан, давајќи го својот последен завет на своето стадо, од црковниот амвон сведочеше дека во моментов „многу лажни учења се шират, расипуваат, ги поткопуваат темелите на верата, ја нарушуваат семејната среќа и ја уништуваат благосостојбата на државата“ [2, стр. 683] и ја повикува со зборовите на апостол Павле да ја зачува традицијата на Црквата (сп. 1. Тим. 6,20). Во своето толкување на овој апостолски стих, свети Теофан дава јасна дефиниција за преданието. Апостолот му заповеда на свети Тимотеј да го чува преданието, т.е. „тоа што ти е доверено, а не она што си го измислил, што си прифатил, а не она што си го измислил, не е работа на умот, туку на учење, работа преведена до тебе, а не го добила својот почеток од тебе, во која не си продуцент (чувар, туку не водител) [7, стр. 605]. Учењето на православната црква е, според зборовите на свети Теофан, „каменот со кој се испитува златото“ [2, стр. 683–684], според тоа, „секое учење што не се согласува со ова“ мора да биде „отфрлено како зло, без разлика колку веродостојно е покриено со наслов“ [2, стр. 684]. Православната вера, како што повеќепати истакнал светителот, е „област што повеќе не е подложна на обновување, токму затоа што, откако ќе се обнови, таа останува непроменливо нова и сеобновувачка“ [6, стр. 120], ова е духовно скалило кое „веќе е воспоставено и издигна мнозина на небото; не е неопходно повторно да се изгради, туку да се искачи по него“ [6, стр. 160-161]. Свети Теофан повтори повеќе од еднаш: „Сè во светот нека се движи и промени“, Св. нашата вера останува и ќе остане непроменлива“ [3, стр. 34]. Во написот „Застанување и чекорење напред во христијанството“, свети Теофан истакнува дека оваа непроменливост во христијанството е комбинирана со постојан духовен стремеж. да се обноват напред по моделот на христијанството, <...> сакаат да го обноват христијанството според сопствените хирови, не потчинувајќи се на него, туку прилагодувајќи го на себе“ [6, стр. 160]. Многумина, како што забележува светителот, мислат дека „Христијанството може да се смени во своите догми, правила и осветувачки дејствија во согласност со духот на времето и дека, применувајќи се на променливите вкусови на синовите на овој век, може да додаде некои работи, а да одземе други“ [6, стр. 448]. Меѓутоа, во реалноста е сосема поинаку - „Христијанството мора да остане вечно непроменето, ни најмалку зависно и под контрола на духот на векот; напротив, самото е назначено да владее, или да владее над него кај сите оние што му се покоруваат на неговото водство“ [6, стр. 448]. Истокот и Западот имаат сосема различни вектори на развој. На исток, паганските идеали беа заменети со христијански во сите области на човечкиот живот - „ментални, морални, естетски, семејни, политички“ [6, стр. 282]. „На Запад, Папата, откако се оддалечи од Црквата, беше првиот што го прифати коренот на паганскиот живот - гордоста“ [6, стр. 282]. Постепено, „се формираше круг на луѓе проткаени со пагански дух, кои си поставија задача да ги воведат повторно паганските принципи насекаде“ [6, стр. 283]. Западната ренесанса беше враќање на паганските принципи на животот, според зборовите на свети Теофан, ова е „обновување на паганството во пркос на христијанството“ [6, стр. 283]. Според Свети Теофан, Католичката црква, а потоа и протестантите, отпаднале од „вистинската црква“ [6, стр. 355] поради разни „измислици“ [6, стр. 357] и „новин“, затоа во Католичката црква „одредени делови во структурата на исповедта и црковниот обред се оштетени, или изменети со отстапување од најстариот“ [4, бр. VII, стр. 202]. Свети Теофан рекол дека Лутер, „интелигентен, но каприциозен човек“, следејќи го Папата, „почнал да гради и обновува сè на свој начин и на тој начин воспоставил нова вера, лутеранска, далеку од тоа да биде слична на онаа што ни ја заповедал Господ и ни ја предале светите апостоли“ [6, стр. 457]. Оддалечувајќи се од христијанското учење, Лутер ја изгради својата нова доктрина за спасение на следните постулати - sola fide, sola gratia, sola Scriptura (само со вера, само благодат и само Светото писмо). Како што напиша свети Теофан: „Тој си изгради поглед на Божјото дело во Христа Исуса и збриша сè што му се чинеше некомпатибилно со неговата градба. Гласот на Црквата во поучувањето - далеку, таинствата - далеку, аскетската строгост - далеку, целиот црковен обред на богослужба - далеку. на неговата сопствена идеја, во моментов нема броење на сите нивни ставови: затоа тие немаат теологија, туку нескротлива теологија, но никогаш не се согласуваат. 52-53]. Причината за ваквите иновации е „љубопитноста - скокоткање на умот; не ѝ е драга вистината, туку веста, а особено спектакуларната, вистината овде станува назад, а напред стои сопствената измислица“ [5, стр. 298, 299]. Заедно со материјализмот и спиритуализмот, свети Теофан ја смета „германската теологија“ за уништувачки чир за Русија [6, стр. 49], бидејќи „тие се подготвени да одат против Самиот Бог“ [5, стр. 212]. Во октомври 1869 година, во списанието „Домашен разговор“, свети Теофан објави белешки „Православниот ум и германскиот ум“ [10, стр. 1023-1024], „Нов улкус“ [9, стр. 1047–1048], посветена на разликите меѓу православниот и протестантскиот светоглед. Во нашево време, овие белешки беа вклучени во збирката „Созерцание и размислување“. Според Свети Теофан, суштината на германскиот ум (во модерната протестантска терминологија) е „духот на новина и постојано обновување“ [6, стр. 49], т.е. „Германскиот ум само станува умен, нема стандард на верата и постојано го бара; не се обврзува да ја проучува верата, туку да измислува и гради, па дури и да изгради, тој не мирува еднаш засекогаш, но сепак бара, сè уште бара, не се задоволува со она што го нашол. Православниот созерцание на неговото божествено лице“ [6, стр. 49]. Свети Теофан ги наведува знаците на протестантските списи „германски навики“: 1. „Онаму каде што се гради теорија или поглед, а потоа на нив се приспособуваат делови од Светото писмо, постои подготвеност Божественото да се подреди на човечкото“ [6, стр. 49]. 2. „Онаму каде што нема едноставност на мислата и зборовите, туку некакво софистицирано преплетување на изреки и концепти, така што не можете да замислите за што се работи“ [6, стр. 49-50]. 3. Желбата да се „конструираат различни погледи за христијанството, во однос на неговата суштина и историја, и според овие гледишта, да се стремиме кон преструктуирање на христијанското општество“ [6, стр. 52]. Сумирајќи, светителот истакнува: „Православната вистина е едноставна, јасна, разбирлива дури и за децата. Оној што ја разбира и ја прифаќа со своето срце, секогаш зборува едноставно, без ментални или вербални сложености. Германскиот менталитет и зборови се закачени, темни, збунувачки. Однадвор гледајќи внатре, германскиот ум изгледа како да оди подлабоко, но всушност е многу подлабоко, без допир и талкање околу врвот. вистината Православниот ум ја препознава вистината во нејзината суштина и без никакво обиколување“ [6, стр. 49-50]. Во својата анализа на учењето на протестантите, свети Теофан се повикува на 19-тиот канон на VI Вселенски собор - „кој ќе ја внесе својата лична мудрост во царството на Божествената вистина, ќе биде подложен на заклетва“ [6, стр. 51]. Православните ги почитуваат светоотечките списи, бидејќи во нив „се запазува апостолското предание, кое се препознава во општиот договор на сите нив“ [4, бр. VI, стр. 97], „Католиците ја заматија апостолската традиција. Протестантите тргнаа да ја поправат работата - и ја направија уште полоша. Католиците имаат еден папа, но протестантите имаат еден папа, без разлика на протестантот“ [4, бр. VI, стр. 97]. Како резултат на таквите „измислици“, како што пророкува свети Теофан, ќе произлезат многу верувања - „секое царство, потоа сопствено признание, и таму, без разлика на регионот, и потоа, кој и да е градот, и на крајот, можеби, која и да е главата, тогаш сопствената исповед. Онаму каде што градат вера за себе, а инаку не е возможно да го прифатат името на Бога. христијани“ [6, стр. 357]. До средината на 19 век, според сведочењето на свети Теофан, во Русија „се формира класа луѓе кои инсистираат дека сè што е црковно, сè што е христијанско е трошење што мора да се отфрли, а европското образование е обнова што треба да се асимилира“ [6, стр. 284]. Со особена загриженост, свети Теофан забележува дека неверувањето и занесот со лажни учења се шират во неговото современо општество, каде што „неверниците од секаков вид натрупале многу сонливи претпоставки“ [5, стр. 364], сепак, „целата нивна мудрост е куќа од карти: дувај и ќе се распадне“ [5, стр. 364]. Во декември 1894 година, по смртта на светителот, во списанието „Црковен весник“ [1] беше објавена кратка белешка на свештеникот Н. Владимир (Гете) „Историја на христијанската црква од Рождеството Христово до денес“, објавена во руски превод во 1872-1875 година. Протестантски рецензент, користејќи го примерот на легендата за ликот на Спасителот што не е направен од раце, ја потврдува неоснованоста на црковните традиции. Во своето писмо, свети Теофан јасно го формулира својот став кон протестантската црковна историска наука: „Кој не знае дека од сите лажни приказни, најлажна е протестантската црковна историја. Едно прашање: дали вистинската историја на Црквата го оправдува или осудува протестантизмот? Тој суди од глава до пети. Излегува дека тие историчари се познати погрешни толкувачи. И ги носиме кај божицата!..“ [1, стр. 1791]. Свети Теофан има навистина пророчки зборови за зголемувањето на неверството и беззаконието, за идните прогонства и искушенија на христијаните: „Сега само лош татнеж се врти насекаде; но не е чудно што наскоро ќе започне она што е пророкувано од Господ: „ќе ги положат рацете на тебе... и ќе те прогонуваат... ќе бидеш предаден... и ќе те убијат“. Духот на Антихристот е секогаш еден; она што беше на почетокот ќе биде и сега, во друга форма, можеби, но со исто значење“ [5, стр. 365]. Контраакцијата на овие сили е „коренските елементи на рускиот живот“ - православието, автократијата и националноста. Токму оваа идеја, формулирана од министерот за јавно образование С.С.Уваров во 30-тите години. XIX век, стана предмет на разгледување во написот на свети Теофан „Корените елементи на рускиот живот“, објавен во 1873 година во списанието „Домашен разговор“ [8, стр. 766-767]. Без овие „елементи“ рускиот народ „ќе престане да биде Русин и ќе го изгуби своето свето тробојно знаме“ [6, стр. 419]. Оваа идеја беше активно поддржана од многу публицисти: С.П. Шевирев, М.П. Погодин, Ф.В. Булгарин, Н.И. Гречем, М.Н. Загоскин, Н.В.Куколник, Д.А. Хомјаков и други. Но, формулирајќи ја оваа идеја на традиционален начин, светителот и дава посебна острина и јасност: „Православието се изразува со единството на вистината дадена од Бога; автократијата - единството на силата дадена од Бога; националноста - со единството на аспирациите назначени од кралот и осветени од Бога. Православието ја прифаќа вистината од Бога и понизно ја покорува вистината од Бога преку редоследот на кланови и со цело срце му се покорува, луѓето ја сфаќаат свеста за Божјата избраност за посебните цели на Промислата, мерејќи ги со познатата волја Божја и претставувајќи се себеси како нејзина неуништлива сила - народ посветен на Бога и на кралот и на кој му е укажана целта на Бога Сè има причина да се грижите за овие богатства Грижете се, руски луѓе, не трошете ги и не ги расипувајте! [6, стр. 419-420]. Протестантското учење, според свети Теофан, се карактеризира со „духот на новина и постојано обновување“ [6, стр. 49], искривувајќи го вистинското христијанско учење, кое, напротив, е определено со принципот на наследување од апостолите и се карактеризира со непроменливост. Свети Теофан ја критикува и протестантската црковна историска наука, која не ја признава црковната традиција. Светецот повикува на спротивставување на идеите на нихилизмот и атеизмот, кои активно се ширеле во неговото современо општество, со „фундаменталните елементи на рускиот живот“ - православието, автократијата и националноста. 1. Миловски Н., свештеник. Мисли на свети Теофан за протестантска црковно-историска наука // Црковен весник. Arr. 1894. бр. 50. декември 10. S. 1790–1791. 2. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. 688 стр. 3. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859. 330 стр. 4. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Збирка. писма. Vol. I-VIII. Ед. Манастирот Свето Успение Псков-Печерски и издавачката куќа Аџија, 1994 година. 5. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: Кратки поуки. М.: Правило на верата, 2007. 398 стр. 6. Теофан Осаменик, Св. Созерцание и размислување: Кратки поуки. М.: Правило на верата, 2007. 639 стр. 7. Теофан Осаменик, Св. Толкувања на посланијата на апостол Павле: до Тит. До Тимотеј (Пасторални посланија). М.: Правило на верата, 2005. 849 стр. 8. Феофан, епископ Основните елементи на рускиот живот // Домашен разговор. 1873. Број. 32. август 11. стр. 766–767. 9 . Нов чир // Домашен разговор. 1869. Број. 41. Октомври 11. стр. 1047–1048. 10. Православен ум и германски ум // Домашен разговор. 1869. Број. 40. октомври 4. стр. 1023–1024. Каширина Варвара Викторовна – доктор по филолошки науки, професор на Руската академија за сликарство, скулптура и архитектура Илја Глазунов (Москва, Русија).