წმინდა თეოფანე განმარტოებულის აზრი პროტესტანტიზმის შესახებ

სტატიაში გაანალიზებულია მე-19 საუკუნის ცნობილი ღვთისმეტყველისა და სულიერი მწერლის, წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის (1815–1894) შეხედულებები პროტესტანტიზმის შესახებ. ანალიზის წყარო იყო ქადაგებები, წერილები, სტატიები ჟურნალში „სახლის საუბარი“ და ა.შ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება, თეოფანე განდგომილის აზრით, განისაზღვრება მოციქულთა მემკვიდრეობის პრინციპით და ხასიათდება უცვლელობით. პროტესტანტებმა სხვადასხვა სიახლეებითა და განახლებებით, წმინდა თეოფანეს თქმით, ამახინჯეს ეკლესიის სწავლება. წმინდანი ასევე აკრიტიკებს პროტესტანტულ საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას, რომელიც არ აღიარებს ეკლესიის ტრადიციას. წმინდა თეოფანეს სულიერ მემკვიდრეობაში არ არის ცალკეული შრომები, რომლებიც მიეძღვნა შედარებით ღვთისმეტყველებას. თუმცა, ქადაგებების, წერილებისა და ცალკეული მცირე პუბლიკაციების მასალები შესაძლებელს ხდის პროტესტანტიზმის საკითხებზე მისი შეხედულებების სისტემის რეკონსტრუქციას, რასაც ეს სტატია ეძღვნება. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება განისაზღვრება მოციქულთაგან მემკვიდრეობისა და უცვლელობის პრინციპით. როგორც წმიდა თეოფანემ აღნიშნა: „ჩვენ გვწამს, როგორც მივიღეთ ჩვენი მამებისაგან; ჩვენმა მამებმა ირწმუნეს, როგორც უღალატა მათ მართლმადიდებლურმა აღმოსავლეთმა; აღმოსავლეთი სწამს, როგორც მოციქულებმა ასწავლეს; მოციქულებს კი უფალმა ასწავლა და სულიწმიდამ თქვა. ირგვლივ მიმოიხედე ჩვენი სამშობლოს ყველა საზღვრებს და ნახე, რომ ეს ყველაფერი უხრწნელი, უხრწნელი და უხრწნელი ღვთიური ნიშნებით არის მორთული. ჩვენთან სიახლოვე იყო და არის წმიდა ჩვენი სარწმუნოება [3, გვ. ადამიანებს არ შეუძლიათ ამის მსგავსის შექმნა“ [5, გვ. 7]. სიტყვებში "დამშვიდობება ვლადიმირის სამწყსოს" ვიშაში გამგზავრებამდე, წმინდა თეოფანმა, რომელმაც თავისი ბოლო ანდერძი მისცა სამწყსოს, ეკლესიის ამბიონიდან მოწმობს, რომ ამჟამად "ბევრი ცრუ სწავლება გავრცელდა, აფუჭებს, ძირს უთხრის რწმენის საფუძველს, არღვევს ოჯახურ ბედნიერებას და ანგრევს სახელმწიფოს კეთილდღეობას" [2, გვ. 683] და მოუწოდებს მას პავლე მოციქულის სიტყვებით შეინარჩუნოს ეკლესიის ტრადიცია (შდრ. 1 ტიმ. 6,20). ამ სამოციქულო ლექსის ინტერპრეტაციისას წმიდა თეოფანე იძლევა ტრადიციის მკაფიო განმარტებას. მოციქული წმიდა ტიმოთეს ბრძანებს, რომ შეინარჩუნოს ტრადიცია, ანუ „რაც გენდობოდნენ და არა ის, რაც გამოიგონე, რაც მიიღო და არა ის, რაც გამოიგონე, ეს არ არის გონების, არამედ სწავლების, შენთვის ნათარგმნი და შენგან საწყისი არ მიღებული, რომელშიც არ ხარ პროდიუსერი, არა მცველი, არამედ მიმდევარი“. [7, გვ. 605]. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, არის „ქვა, რომლითაც ოქრო გამოცდიან“ [2, გვ. 683–684], მაშასადამე, „ყოველი სწავლება, რომელიც არ ეთანხმება ამას“ უნდა „უარყოს, როგორც ბოროტებას, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს იგი სათაურით დაფარული“ [2, გვ. 684]. მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორც წმინდანმა არაერთხელ აღნიშნა, არის „არეალი, რომელიც აღარ ექვემდებარება განახლებას, სწორედ იმიტომ, რომ განახლების შემდეგ ის რჩება უცვლელად ახალი და ყოვლისმომცველი“ [6, გვ. 120], ეს არის სულიერი კიბე, რომელიც „უკვე ჩამოყალიბდა და ბევრს ამაღლდა ზეცამდე; მისი აღდგენა კი არ არის საჭირო, არამედ მის გასწვრივ ასვლა“ [6, გვ. 160–161]. წმინდა თეოფანემ არაერთხელ გაიმეორა: „ქვეყნად ყველაფერი მოძრაობდეს და შეიცვალოს“, წმინდა ჩვენი რწმენა რჩება და უცვლელი დარჩება“ [3, გვ. 34]. სტატიაში „დგომა და წინსვლა ქრისტიანობაში“ წმინდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ქრისტიანობაში ეს უცვლელობა შერწყმულია მუდმივ სულიერ სწრაფვასთან. განაახლონ თავი წინ ქრისტიანობის მოდელის მიხედვით, <...> მათ სურთ განაახლონ ქრისტიანობა საკუთარი ახირებების მიხედვით, არ დაემორჩილონ მას, არამედ მოარგონ იგი საკუთარ თავს“ [6, გვ. 160]. ბევრი, როგორც წმიდანი აღნიშნავს, ფიქრობს, რომ „ქრისტიანობა შეიძლება შეიცვალოს დოგმებში, წესებში და განწმენდის მოქმედებებში დროის სულისკვეთების შესაბამისად და ამ ეპოქის ძეთა გემოვნების ცვალებად გამოყენებაში მას შეუძლია რაღაცების დამატება და სხვათა გამოკლება“ [6, გვ. 448]. თუმცა, სინამდვილეში ეს სულ სხვაა - „ქრისტიანობა მარადიულად უცვლელი უნდა დარჩეს, არცთუ ისე დამოკიდებული და ეპოქის სულის კონტროლის ქვეშ; პირიქით, ის თავად არის დანიშნული მმართველად, ან მასზე მმართველად ყველა, ვინც მის ხელმძღვანელობას ემორჩილება“ [6, გვ. 448]. აღმოსავლეთსა და დასავლეთს განვითარების სრულიად განსხვავებული ვექტორები აქვთ. აღმოსავლეთში წარმართული იდეალები შეიცვალა ქრისტიანულით ადამიანური ცხოვრების ყველა სფეროში - „გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ოჯახური, პოლიტიკური“ [6, გვ. 282]. „დასავლეთში რომის პაპმა, რომელიც დაშორდა ეკლესიას, პირველმა მიიღო წარმართული ცხოვრების საფუძველი - სიამაყე“ [6, გვ. 282]. თანდათანობით „ჩამოყალიბდა წარმართული სულით გამსჭვალული ადამიანთა წრე, რომლებმაც თავიანთ თავს დაავალეს ყველგან წარმართული პრინციპების ხელახალი დანერგვა“ [6, გვ. 283]. დასავლური რენესანსი იყო ცხოვრების წარმართული პრინციპების დაბრუნება, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, ეს არის „წარმართობის აღდგენა ქრისტიანობის წინააღმდეგ“ [6, გვ. 283]. წმინდა თეოფანეს თქმით, კათოლიკური ეკლესია, შემდეგ კი პროტესტანტები დაშორდნენ „ჭეშმარიტ ეკლესიას“ [6, გვ. 355] სხვადასხვა „ფაბრიკაციების“ გამო [6, გვ. 357] და „ნოვინი“, მაშასადამე, კათოლიკურ ეკლესიაში „აღსარებისა და საეკლესიო რიტუალის სტრუქტურის გარკვეული ნაწილები დაზიანებულია, ან იცვლება უძველესიდან გადახრით“ [4, No. VII, გვ. 202]. წმიდა თეოფანმა თქვა, რომ ლუთერმა, "ჭკვიანმა, მაგრამ კაპრიზულმა ადამიანმა", პაპის შემდეგ, "დაიწყო ყველაფრის აშენება და აღდგენა თავისებურად და ამით დაამყარა ახალი სარწმუნოება, ლუთერანული, შორს არ იყო ისეთი, როგორიც იყო უფლის მიერ ნაბრძანები და გადმოგვეცა წმიდა მოციქულებმა" [6, გვ. 457]. ქრისტიანული სწავლებისგან დაშორებით, ლუთერმა თავისი ახალი დოქტრინა გადარჩენის შესახებ ააგო შემდეგ პოსტულატებზე - sola fide, sola gratia, sola Scriptura (მხოლოდ რწმენით, მხოლოდ მადლით და მხოლოდ წმინდა წერილით). როგორც წმინდა თეოფანე წერდა: ”მან ააშენა თვალი ღვთის საქმის შესახებ ქრისტე იესოში და წაშალა ყველაფერი, რაც მისთვის შეუთავსებელი ჩანდა მის მშენებლობასთან. ეკლესიის ხმა სწავლებისას - მოშორდა, ზიარება - მოშორდა, ასკეტური სიმძიმე - მოშორდა, მთელი საეკლესიო თაყვანისცემა - მოშორდა. მისივე იდეის მიხედვით, ამჟამად არ არის დათვლილი ყველა მათი შეხედულებისამებრ: არ არსებობს ერთიანობა, არამედ ისინი ლაპარაკობენ დაუცხრომელ თეოლოგიაში“ [6, გვ. 52–53]. ასეთი ინოვაციების მიზეზი არის ”ცნობისმოყვარეობა - ჭკუის ტკაცუნი; მისთვის ძვირფასი არ არის სიმართლე, მაგრამ სიახლეები და განსაკუთრებით სანახაობრივი, სიმართლე აქ უკუღმა ხდება და წინ დგას საკუთარი გამოგონება” [5, გვ. 298, 299]. მატერიალიზმთან და სპირიტუალიზმთან ერთად, წმინდა თეოფანე „გერმანულ თეოლოგიას“ რუსეთისთვის დამანგრეველ წყლულად მიიჩნევს [6, გვ. 49], რადგან „ისინი მზად არიან თვით ღმერთის წინააღმდეგ წავიდნენ“ [5, გვ. 212]. 1869 წლის ოქტომბერში, ჟურნალში „საშინაო საუბარი“, წმინდა თეოფანემ გამოაქვეყნა ჩანაწერები „მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება“ [10, გვ. 1023–1024], „ახალი წყლული“ [9, გვ. 1047–1048], ეძღვნება განსხვავებებს მართლმადიდებლურ და პროტესტანტულ მსოფლმხედველობას შორის. ჩვენს დროში ეს ჩანაწერები შეტანილი იყო კრებულში "ჭვრეტა და ასახვა". წმინდა თეოფანეს აზრით, გერმანული გონების არსი (თანამედროვე პროტესტანტული ტერმინოლოგიით) არის „სიახლისა და მუდმივი განახლების სული“ [6, გვ. 49], ე.ი. ”გერმანული გონება მხოლოდ ჭკვიანი ხდება, მას არ აქვს რწმენის სტანდარტი და ის კვლავ ეძებს მას; იგი არ იღებს ვალდებულებას რწმენის შესწავლას, არამედ გამოგონებას და აშენებას, და აშენების შემდეგაც კი არ ისვენებს ერთხელ და სამუდამოდ, მაგრამ მაინც ეძებს, კვლავ ეძებს, არ კმაყოფილდება იმით, რაც იპოვა. მისი ღვთაებრივი სახის ჭვრეტა“ [6, გვ. 49]. წმინდა თეოფანე ჩამოთვლის პროტესტანტული მწერლობის ნიშნებს, „გერმანულ ჩვევებს“: 1. „სადაც იქმნება თეორია ან შეხედულება და შემდეგ წმინდა წერილის მონაკვეთები მორგებულია მათზე, არსებობს მზადყოფნა, რომ ღვთაებრივი დაექვემდებაროს ადამიანს“ [6, გვ. 49]. 2. „სადაც არ არის აზრისა და სიტყვების სიმარტივე, არამედ გამონათქვამებისა და ცნებების ერთგვარი დახვეწილი შერწყმა, ისე, რომ ვერ წარმოიდგენთ, რაზეა საუბარი“ [6, გვ. 49–50]. 3. სურვილი „აშენდეს ქრისტიანობის შესახებ განსხვავებული შეხედულებები მის არსთან და ისტორიასთან დაკავშირებით და ამ შეხედულებების მიხედვით ქრისტიანული საზოგადოების რესტრუქტურიზაციისკენ სწრაფვა“ [6, გვ. 52]. შეჯამებით, წმინდანი აღნიშნავს: „მართლმადიდებლური ჭეშმარიტება მარტივია, ნათელი, ბავშვებისთვისაც კი გასაგები. ვინც მას ესმის და გულით იღებს, ყოველთვის ლაპარაკობს მარტივად, გონებრივი და სიტყვიერი სირთულეების გარეშე. გერმანული მენტალიტეტი და სიტყვები ჩახლართული, ბნელი, დამაბნეველია. გერმანული გონება, როგორც ჩანს, გარედან ღრმად მიდის, მაგრამ სინამდვილეში ზევით ცურავს და იშლება. სიმართლე მართლმადიდებლური გონება აღიარებს ჭეშმარიტებას თავისი არსით და ყოველგვარი შემობრუნების გარეშე“ [6, გვ. 49–50]. პროტესტანტების სწავლებების ანალიზისას წმინდა თეოფანე მიუთითებს VI მსოფლიო კრების მე-19 კანონის შესახებ - „ვინც თავის პიროვნულ სიბრძნეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სფეროში შეიტანს, ფიცს დაექვემდებარება“ [6, გვ. 51]. მართლმადიდებლები პატივს სცემენ მამათმავლობის თხზულებებს, რადგან მათში „მოციქულთა ტრადიციაა დაცული, რაც აღიარებულია ყველა მათგანის საერთო შეთანხმებაში“ [4, No. VI, გვ. 97], "კათოლიკეებმა დაბინძურეს სამოციქულო ტრადიცია. პროტესტანტებმა საკითხის გამოსწორება დაიწყეს - და კიდევ უფრო გააუარესეს. კათოლიკეებს ჰყავთ ერთი პაპი, მაგრამ პროტესტანტებს ჰყავთ ერთი პაპი, არ აქვს მნიშვნელობა პროტესტანტს" [4, No. VI, გვ. 97]. ასეთი „მოგონებების“ შედეგად, როგორც წმინდა თეოფანე წინასწარმეტყველებს, წარმოიქმნება მრავალი სარწმუნოება - „ყოველი სამეფო, მერე თავისი აღსარება და იქ, რა რეგიონი, და მერე, რომელი ქალაქი და ბოლოს, შესაძლოა, რა თავიც არ უნდა იყოს, მერე საკუთარი აღსარება. ქრისტიანები“ [6, გვ. 357]. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის, წმინდა თეოფანეს ჩვენებით, რუსეთში ჩამოყალიბდა ადამიანთა კლასი, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი ეკლესიურად, ყველაფერი ქრისტიანული არის დანგრევა, რომელიც უნდა განადგურდეს, ხოლო ევროპული განათლება არის განახლება, რომელიც უნდა შეითვისოს“ [6, გვ. 284]. განსაკუთრებული შეშფოთებით, წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ურწმუნოება და ცრუ სწავლებებით გატაცება ვრცელდება მის თანამედროვე საზოგადოებაში, სადაც „ყოველგვარი ურწმუნოებმა მოაგროვეს მრავალი საოცნებო ვარაუდი“ [5, გვ. 364], თუმცა „მთელი მათი სიბრძნე ბანქოს სახლია: დაუბერე და გაფრინდება“ [5, გვ. 364]. 1894 წლის დეკემბერში, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, ჟურნალში „Church Gazette“ [1] გამოქვეყნდა მღვდელ ნ. მილოვსკის მოკლე ჩანაწერი „წმინდა თეოფანეს ფიქრები პროტესტანტული საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების შესახებ“ [1], სადაც ავტორი ციტირებს წმინდანის ავტოგრაფის წერილს, დათარიღებული 1 აგვისტოდან 18-მდე. ვლადიმერ (გოეტი) "ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ქრისტეს შობიდან დღემდე", რომელიც გამოიცა რუსულ თარგმანში 1872-1875 წლებში. პროტესტანტი მიმომხილველი, მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულების შესახებ ლეგენდის მაგალითზე, ამტკიცებს საეკლესიო ტრადიციების უსაფუძვლობას. წმინდა თეოფანე თავის წერილში ნათლად აყალიბებს თავის დამოკიდებულებას პროტესტანტული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების მიმართ: „ვინ არ იცის, რომ ყველა ცრუ ამბიდან ყველაზე მცდარი პროტესტანტული ეკლესიის ისტორიაა. ერთი კითხვა: ეკლესიის ჭეშმარიტი ისტორია ამართლებს თუ გმობს პროტესტანტიზმს? ის განსჯის თავიდან ფეხებამდე. მაგრამ თუ წაიკითხავთ რომელიმე პროტესტანტული ეკლესიის ისტორიას, მისი მიხედვით ერწყმის პროტესტანტიზმი და ემაკულტურა. გამოდის, რომ ეს ისტორიკოსები ცნობილი არასწორ ინტერპრეტატორები არიან. და ჩვენ მივყავართ მათ ქალღმერთთან!..“ [1, გვ. 1791]. წმინდა თეოფანე ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური სიტყვები აქვს ურწმუნოებისა და უკანონობის გამრავლების შესახებ, ქრისტიანთა მომავალი დევნისა და განსაცდელების შესახებ: „ამჟამად მხოლოდ ცუდი ღრიალი ტრიალებს ყველგან; მაგრამ გასაკვირი არ არის, რომ მალე დაიწყება უფლის მიერ ნაწინასწარმეტყველები: „ხელს დაგიდებენ... და გდევნიან... გიღალატებენ... და მოგკლავენ“. ანტიქრისტეს სული ყოველთვის ერთია; რაც თავიდან იყო, ახლაც სხვა ფორმით იქნება, ალბათ, მაგრამ იგივე მნიშვნელობით“ [5, გვ. 365]. ამ ძალების საწინააღმდეგო მოქმედება არის "რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები" - მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება. სწორედ ეს იდეა ჩამოაყალიბა სახალხო განათლების მინისტრმა ს.ს. უვაროვმა 30-იან წლებში. XIX საუკუნეში, განხილვის საგანი გახდა წმინდა თეოფანეს სტატიაში „რუსული ცხოვრების ძირეული ელემენტები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1873 წელს ჟურნალში „საშინაო საუბარი“ [8, გვ. 766–767]. ამ „ელემენტების“ გარეშე რუსი ხალხი „შეწყვეტს რუსიობას და დაკარგავს თავის წმინდა სამფეროვან დროშას“ [6, გვ. 419]. ამ იდეას აქტიურად დაუჭირა მხარი ბევრმა პუბლიცისტმა: S.P. Shevyrev, M.P. პოგოდინი, ფ.ვ. ბულგარინი, ნ.ი. გრეჩემი, მ.ნ. ზაგოსკინი, ნ.ვ.კუკოლნიკი, დ.ა. ხომიაკოვი და სხვები. ამ იდეის ტრადიციულად ჩამოყალიბებით, წმინდანი განსაკუთრებულ სიმკვეთრესა და სიცხადეს ანიჭებს მას: „მართლმადიდებლობა გამოიხატება ღვთისგან ბოძებული ჭეშმარიტების ერთიანობით; ავტოკრატია – ღვთისგან ბოძებული ძალის ერთობით; ეროვნება – მეფის მიერ მითითებული და ღვთისგან განწმენდილი მისწრაფებების ერთობით. გვარების თანმიმდევრობით და მთელი გულით ემორჩილება მას, აღიქვამს ღვთის რჩეულობის შეგნებას განზრახვის განსაკუთრებული მიზნებისთვის, აფასებს მათ ღვთის ნებით და წარმოაჩენს თავს, როგორც მის აღმასრულებელ ინსტრუმენტს - ღვთისა და მეფის ერთგული მიზნების შესრულებას ყველაფერს აქვს მიზეზი, იზრუნო ამ საგანძურზე, რუს ხალხო, ნუ გაფლანგავთ! [6, გვ. 419–420]. პროტესტანტულ სწავლებას, წმინდა თეოფანეს აზრით, ახასიათებს „სიახლისა და მუდმივი განახლების სული“ [6, გვ. 49], ამახინჯებს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სწავლებას, რომელიც, პირიქით, განისაზღვრება მოციქულთა მემკვიდრეობის პრინციპით და ხასიათდება უცვლელობით. წმინდა თეოფანე ასევე აკრიტიკებს პროტესტანტულ საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას, რომელიც არ ცნობს საეკლესიო ტრადიციას. წმინდანი მოუწოდებს მის თანამედროვე საზოგადოებაში აქტიურად გავრცელებულ ნიჰილიზმისა და ათეიზმის იდეების „რუსული ცხოვრების ფუნდამენტურ ელემენტებთან“ - მართლმადიდებლობასთან, ავტოკრატიასთან და ეროვნებასთან დაპირისპირებას. 1. მილოვსკი ნ., მღვდელი. წმინდა თეოფანეს აზრები პროტესტანტული საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების შესახებ // ეკლესიის გაზეთი. არრ. 1894. No 50. დეკემბერი 10. S. 1790–1791 წწ. 2. სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. 688 გვ. 3. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. პეტერბურგი, 1859. 330 გვ. 4. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კრებული. წერილები. ტ. I-VIII. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994 წ. 5. თეოფანე განდგომილი, წმიდა აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. მ.: რწმენის წესი, 2007. 398 გვ. 6. თეოფანე განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ფიქრი: მოკლე სწავლება. მ.: რწმენის წესი, 2007. 639 გვ. 7. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა წმინდა ინტერპრეტაციები: ტიტეს. ტიმოთეს მიმართ (პასტორალური ეპისტოლეები). M.: Rule of Faith, 2005. 849 გვ. 8. ფეოფანი, ეპისკოპოსი რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური ელემენტები // საშინაო საუბარი. 1873. გამოცემა. 32. აგვისტო 11. გვ 766–767. 9 . ახალი წყლული // საშინაო საუბარი. 1869. გამოცემა. 41. ოქტომბერი 11. გვ 1047–1048. 10. მართლმადიდებლური გონება და გერმანული გონება // საშინაო საუბარი. 1869. გამოცემა. 40. ოქტომბერი 4. გვ 1023–1024 წწ. კაშირინა ვარვარა ვიქტოროვნა – ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, ილია გლაზუნოვის სახელობის რუსეთის ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის აკადემიის პროფესორი (მოსკოვი, რუსეთი).