Opinion de saint Théophane le Reclus sur le protestantisme

L’article analyse les opinions de saint Théophane, le Reclus de Vychenski (1815-1894), célèbre théologien et écrivain spirituel du XIXe siècle, sur le protestantisme. Les sources de l'analyse étaient des sermons, des lettres, des articles dans la revue « Home Conversation », etc. La vérité de la foi orthodoxe, selon Théophane le Reclus, est déterminée par le principe de succession des apôtres et se caractérise par l'immuabilité. Les protestants, avec diverses innovations et rénovations, selon saint Théophane, ont déformé les enseignements de l'Église. Le saint critique également la science historique de l’Église protestante, qui ne reconnaît pas la tradition de l’Église. Dans l'héritage spirituel de saint Théophane, il n'y a pas d'ouvrages distincts consacrés à la théologie comparée. Cependant, des éléments provenant de sermons, de lettres et de petites publications individuelles permettent de reconstituer le système de ses vues sur les questions du protestantisme, auquel est consacré cet article. La vérité de la foi orthodoxe est déterminée par le principe de succession des apôtres et d'immuabilité. Comme l'a noté saint Théophane : "Nous croyons comme nous avons reçu de nos pères ; nos pères ont cru que l'Orient orthodoxe les a trahis ; l'Orient croit comme l'ont enseigné les apôtres ; et les apôtres ont été instruits par le Seigneur et ont parlé par le Saint-Esprit. Regardez autour de vous toutes les frontières de notre patrie et voyez qu'elle est parsemée de reliques incorruptibles, d'icônes miraculeuses et d'autres signes de la proximité particulière de Dieu envers nous. Si gracieux était et est saint notre foi ! [3, p. 189, 191] L'Église apostolique orthodoxe a été créée « par la bonne volonté du Père, le Seigneur Sauveur, par la grâce du Saint-Esprit à travers les Apôtres. Les gens ne peuvent pas créer quelque chose comme ça » [5, p. 7]. Dans les mots « Adieu au troupeau de Vladimir » avant de partir pour Vysha, saint Théophane, donnant son dernier testament à son troupeau, a témoigné depuis la chaire de l'église qu'à l'heure actuelle « de nombreux faux enseignements se sont répandus, corrompant, sapant les fondements de la foi, bouleversant le bonheur familial et détruisant le bien-être de l'État » [2, p. 683] et l'appelle, avec les paroles de l'Apôtre Paul, à préserver la tradition de l'Église (cf. 1 Tim. 6, 20). Dans son interprétation de ce verset apostolique, saint Théophane donne une définition claire de la tradition. L'Apôtre commande à saint Timothée de garder la tradition, c'est-à-dire « ce qui vous a été confié, et non ce que vous avez inventé, ce que vous avez accepté, et non ce que vous avez inventé, n'est pas une affaire d'esprit, mais d'enseignement, une affaire qui vous a été transmise et qui n'a pas reçu son commencement de vous, dans laquelle vous n'êtes pas un producteur (aucteur), mais un gardien, non un fondateur, mais un suiveur, non pas dirigeant, mais suivant » [7, ​​p. 605]. L'enseignement de l'Église orthodoxe est, selon les mots de saint Théophane, « la pierre avec laquelle l'or est testé » [2, p. 683-684], par conséquent, « tout enseignement qui n’est pas d’accord avec cela » doit être « rejeté comme mauvais, aussi plausible soit-il couvert d’un titre » [2, p. 684]. La foi orthodoxe, comme le saint l'a souligné à plusieurs reprises, est « un domaine qui n'est plus sujet au renouveau, précisément parce que, une fois renouvelé, il reste invariablement nouveau et tout renouvelant » [6, p. 120], il s'agit d'une échelle spirituelle qui « a déjà été établie et a élevé beaucoup de personnes au ciel ; il n'est pas nécessaire de la reconstruire, mais de monter par elle » [6, p. 160-161]. Saint Théophane a répété plus d'une fois : « Que tout dans le monde bouge et change », Saint notre foi demeure et restera immuable » [3, p. 34]. Dans l'article « Debout et en marche dans le christianisme », Saint Théophane souligne que cette immuabilité dans le christianisme est combinée avec un effort spirituel constant en avant. Dans le christianisme, vous ne pouvez pas être immobile et immuable. Mais beaucoup tombent dans l'erreur - au lieu de « dans un effort pour se renouveler selon le modèle de Le christianisme, <...> ils veulent renouveler le christianisme selon leurs propres caprices, sans s'y subordonner, mais en l'adaptant à eux-mêmes » [6, p. 160]. Beaucoup, comme le note le saint, pensent que « le christianisme peut être modifié dans ses dogmes, ses règles et ses actions sanctifiantes selon l'air du temps et que, s'appliquant aux goûts changeants des fils de cet âge, il peut ajouter certaines choses et en soustraire d'autres » [6, p. 448]. Cependant, en réalité, il en va tout autrement : « Le christianisme doit rester éternellement inchangé, nullement dépendant et sous le contrôle de l'esprit du temps ; au contraire, il est lui-même désigné pour le gouverner, ou pour le gouverner chez tous ceux qui se soumettent à sa direction » [6, p. 448]. L’Est et l’Ouest ont des vecteurs de développement complètement différents. En Orient, les idéaux païens ont été remplacés par des idéaux chrétiens dans tous les domaines de la vie humaine - « mental, moral, esthétique, familial, politique » [6, p. 282]. « En Occident, le Pape, s'étant éloigné de l'Église, fut le premier à accepter la racine de la vie païenne : l'orgueil » [6, p. 282]. Peu à peu, « un cercle de personnes imprégnées de l'esprit païen s'est formé, qui se sont donné pour tâche de réintroduire partout les principes païens » [6, p. 283]. La Renaissance occidentale était un retour aux principes de vie païens, selon les mots de saint Théophane, c'est « la restauration du paganisme au mépris du christianisme » [6, p. 283]. Selon saint Théophane, l’Église catholique, puis les protestants, se sont éloignés de la « vraie Église » [6, p. 355] en raison de diverses « fabrications » [6, p. 357] et « novin », donc dans l'Église catholique « certaines parties de la structure de la confession et du rite de l'église sont endommagées ou modifiées avec une déviation par rapport aux plus anciennes » [4, no. VII, p. 202]. Saint Théophane disait que Luther, « un homme intelligent mais capricieux », à la suite du Pape, « a commencé à tout construire et à reconstruire à sa manière et a ainsi établi une nouvelle foi, luthérienne, loin d'être semblable à celle qui a été commandée par le Seigneur et nous a été transmise par les saints apôtres » [6, p. 457]. S'éloignant de l'enseignement chrétien, Luther a construit sa nouvelle doctrine du salut sur les postulats suivants : sola fide, sola gratia, sola Scriptura (par la foi seule, la grâce seule et l'Écriture seule). Comme l'écrit saint Théophane : "Il s'est construit une vision de l'œuvre de Dieu en Jésus-Christ et a balayé tout ce qui lui semblait incompatible avec sa construction. La voix de l'Église dans l'enseignement - disparue, les sacrements - disparus, la sévérité ascétique - disparue, tout le rite du culte de l'Église - disparu. Les étudiants suivirent les traces du professeur. Quiconque entreprenait la théologie considérait qu'il était de son devoir d'inventer quelque chose de nouveau et de tout reconstruire selon sa propre idée. À l'heure actuelle, on ne compte plus de tous leurs points de vue : il n’y a pas d’unité. C’est pourquoi ils n’ont pas de théologie, mais plutôt une théologie indomptable. Ils parlent, mais ils ne parviennent jamais à un accord » [6, p. 52-53]. La raison de telles innovations est « la curiosité - chatouiller l'esprit ; ce n'est pas la vérité qui lui est chère, mais les nouvelles, et surtout spectaculaires, la vérité ici devient arriérée, et devant se trouve sa propre invention » [5, p. 298, 299]. Avec le matérialisme et le spiritualisme, saint Théophane considère la « théologie allemande » comme un ulcère destructeur pour la Russie [6, p. 49], car « ils sont prêts à aller contre Dieu lui-même » [5, p. 212]. En octobre 1869, dans la revue « Home Conversation », saint Théophane publie des notes « L'esprit orthodoxe et l'esprit allemand » [10, p. 1023-1024], « Nouvel ulcère » [9, p. 1047-1048], consacré aux différences entre les visions du monde orthodoxe et protestante. À notre époque, ces notes figuraient dans la collection «Contemplation et réflexion». Selon saint Théophane, l’essence de l’esprit allemand (dans la terminologie protestante moderne) est « l’esprit de nouveauté et de renouvellement constant » [6, p. 49], c'est-à-dire "L'esprit allemand ne fait que devenir intelligent, il n'a pas de norme de foi, et il continue à la chercher; il ne se charge pas d'étudier la foi, mais d'inventer et de construire, et même après avoir construit, il ne se repose pas une fois pour toutes, mais continue de chercher, continue de chercher, sans se contenter de ce qu'il a trouvé. L'esprit orthodoxe, ayant étudié et assimilé la vérité, s'y repose et se réjouit de la contemplation de son visage divin" [6, p. 49]. Saint Théophane énumère les signes des écrits protestants, les « habitudes allemandes » : 1. «Là où une théorie ou un point de vue est construit et que des passages de l'Écriture y sont ensuite ajustés, il y a une volonté de subordonner le Divin à l'humain» [6, p. 49]. 2. « Là où il n’y a pas de simplicité de pensée et de mots, mais une sorte d’imbrication sophistiquée de dictons et de concepts, de sorte qu’on ne peut pas imaginer de quoi il s’agit » [6, p. 49-50]. 3. Le désir de « construire différentes visions du christianisme, tant sur son essence que sur son histoire, et, selon ces visions, de lutter pour la restructuration de la société chrétienne » [6, p. 52]. En résumé, le saint souligne : "La vérité orthodoxe est simple, claire, compréhensible même pour les enfants. Celui qui la comprend et l'accepte avec son cœur parle toujours simplement, sans complexités mentales ou verbales. La mentalité et les mots allemands sont accrochés, sombres, déroutants. De l'extérieur, l'esprit allemand semble aller plus loin, mais en fait il erre autour des sommets et des périphéries, sans toucher à l'essence même de la vérité. L'esprit orthodoxe reconnaît la vérité dans son essence et sans aucun détour » [6, p. 49-50]. Dans son analyse des enseignements des protestants, saint Théophane se réfère au 19e canon du VIe Concile œcuménique - « quiconque amène sa sagesse personnelle dans le domaine de la vérité divine sera soumis à un serment » [6, p. 51]. Les orthodoxes vénèrent les écrits patristiques, car en eux « on observe la tradition apostolique, qui est reconnue dans l'accord général de tous » [4, n. VI, p. 97], "Les catholiques ont brouillé la Tradition apostolique. Les protestants ont entrepris de corriger le problème - et l'ont rendu encore pire. Les catholiques ont un pape, mais les protestants ont un pape, quel que soit le protestant" [4, no. VI, p. 97]. À la suite de telles "fabrications", comme le prophétise saint Théophane, de nombreuses croyances surgiront - "chaque royaume, puis sa propre confession, et là, quelle que soit la région, et ensuite, quelle que soit la ville, et à la fin, peut-être, quel que soit le chef, alors sa propre confession. Là où ils construisent leur foi et n'acceptent pas celle de Dieu, il est impossible d'être autrement. Et tous ceux-là prendront sur eux le nom de chrétiens" [6, p. 357]. Au milieu du XIXe siècle, selon le témoignage de saint Théophane, en Russie « s’est formée une classe de personnes qui insistent sur le fait que tout ce qui est ecclésial, tout ce qui est chrétien est un délabrement qu’il faut rejeter, et que l’éducation européenne est un renouveau qu’il faut assimiler » [6, p. 284]. Avec une inquiétude particulière, saint Théophane note que l'incrédulité et l'engouement pour les faux enseignements se répandent dans sa société contemporaine, où « les infidèles de toutes sortes ont accumulé de nombreuses hypothèses rêveuses » [5, p. 364], cependant, « toute leur sagesse est un château de cartes : soufflez et il s'envolera » [5, p. 364]. En décembre 1894, après la mort du saint, une courte note du prêtre N. Milovsky, « Pensées de saint Théophane sur la science historique de l'Église protestante » [1], fut publiée dans la revue « Church Gazette » [1], dans laquelle l'auteur cite la lettre autographe du saint datée du 1er août 1874. La lettre est consacrée à l'analyse de l'œuvre du Père. Vladimir (Goette) « Histoire de l'Église chrétienne depuis la Nativité du Christ jusqu'à nos jours », publiée en traduction russe en 1872-1875. Un critique protestant, utilisant l'exemple de la légende sur l'image du Sauveur non faite à la main, affirme le caractère infondé des traditions ecclésiales. Dans sa lettre, saint Théophane formule clairement son attitude à l'égard de la science historique de l'Église protestante : " Qui ne sait que de toutes les fausses histoires, la plus fausse est l'histoire de l'Église protestante. Une question : la véritable histoire de l'Église justifie-t-elle ou condamne-t-elle le protestantisme ? Il juge de la tête aux pieds. Mais si vous lisez l'histoire de l'Église protestante, selon elle, le protestantisme apparaît pur et immaculé. " Il s’avère que ces historiens sont des malinterprètes notoires. Et nous les emmenons à la déesse !.. » [1, p. 1791]. Saint Théophane a des paroles véritablement prophétiques sur l'augmentation de l'incrédulité et de l'anarchie, sur les persécutions et les épreuves futures pour les chrétiens : « Pour l'instant, seul un mauvais rugissement se répand partout ; mais il n'est pas surprenant que ce qui a été prophétisé par le Seigneur commence bientôt : « ils imposeront les mains sur vous... et vous persécuteront... vous serez trahis... et ils vous tueront ». L'esprit de l'Antéchrist est toujours un ; ce qui était au commencement le sera maintenant, sous une forme différente peut-être, mais avec le même sens » [5, p. 365]. La contre-attaque à ces forces réside dans les « éléments fondamentaux de la vie russe » : l’orthodoxie, l’autocratie et la nationalité. C'est cette idée, formulée par le ministre de l'Instruction publique S.S. Uvarov dans les années 30. XIXème siècle, est devenu le sujet d'une réflexion dans l'article de saint Théophane « Les éléments fondamentaux de la vie russe », publié en 1873 dans la revue « Home Conversation » [8, p. 766-767]. Sans ces « éléments », le peuple russe « cessera d’être russe et perdra sa bannière tricolore sacrée » [6, p. 419]. Cette idée a été activement soutenue par de nombreux publicistes : S.P. Shevyrev, député. Pogodine, F.V. Boulgarine, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov et autres. En formulant cette idée de manière traditionnelle, cependant, le saint lui donne une netteté et une clarté particulières : " L'orthodoxie s'exprime par l'unité de la vérité donnée par Dieu ; l'autocratie - l'unité du pouvoir donné par Dieu ; la nationalité - par l'unité des aspirations indiquées par le roi et sanctifiées par Dieu. L'orthodoxie accepte la vérité de Dieu à travers l'Église et s'y soumet humblement ; l'autocratie reçoit le roi de Dieu à travers la succession des clans et lui obéit de tout cœur. le peuple prend conscience de l'élection de Dieu pour les buts spéciaux de la Providence, les mesurant par la volonté connue de Dieu et se présentant comme son instrument d'exécution. Quelle force indestructible - un peuple dévoué à Dieu et au roi et s'efforçant unanimement d'accomplir les objectifs indiqués par Dieu ! [6, p. 419-420]. L'enseignement protestant, selon saint Théophane, se caractérise par « l'esprit de nouveauté et de renouvellement constant » [6, p. 49], déformant le véritable enseignement chrétien, qui, au contraire, est déterminé par le principe de succession des apôtres et se caractérise par l'immuabilité. Saint Théophane critique également la science historique de l'Église protestante, qui ne reconnaît pas la Tradition de l'Église. Le saint appelle à opposer les idées du nihilisme et de l'athéisme, qui se répandaient activement dans sa société contemporaine, avec « les éléments fondamentaux de la vie russe » - l'orthodoxie, l'autocratie et la nationalité. 1. Milovsky N., prêtre. Pensées de saint Théophane sur la science historique de l'Église protestante // Church Gazette. Arr. 1894. N° 50. 10 décembre. S. 1790-1791. 2. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. 688 p. 3. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859. 330 p. 4. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Vol. I-VIII. Éd. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski et maison d'édition des pèlerins, 1994. 5. Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu : Brefs enseignements. M. : Règle de foi, 2007. 398 p. 6. Théophane le Reclus, Saint. Contemplation et réflexion : Brefs enseignements. M. : Règle de foi, 2007. 639 p. 7. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul : À Tite. À Timothée (Épîtres pastorales). M. : Règle de foi, 2005. 849 p. 8. Théophane, évêque Les éléments fondamentaux de la vie russe // Conversation à la maison. 1873. Numéro. 32. 11 août. pp. 766-767. 9 . Nouvel ulcère // Conversation à la maison. 1869. Numéro. 41. 11 octobre. pp. 1047-1048. 10. Esprit orthodoxe et esprit allemand // Conversation à la maison. 1869. Numéro. 40. 4 octobre. pp. 1023-1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Docteur en philologie, professeur à l'Académie russe de peinture, de sculpture et d'architecture Ilya Glazunov (Moscou, Russie).