Opinión de San Teófano el Recluso sobre el protestantismo

El artículo analiza las opiniones de San Teófano, el Recluso de Vyshensky (1815–1894), un famoso teólogo y escritor espiritual del siglo XIX sobre el protestantismo. Las fuentes para el análisis fueron sermones, cartas, artículos de la revista "Home Conversation", etc. La verdad de la fe ortodoxa, según Teófano el Recluso, está determinada por el principio de sucesión de los apóstoles y se caracteriza por la inmutabilidad. Los protestantes, con diversas innovaciones y renovaciones, según San Teófano, distorsionaron las enseñanzas de la Iglesia. El santo también critica la ciencia histórica de la iglesia protestante, que no reconoce la tradición de la Iglesia. En el patrimonio espiritual de San Teófano no existen obras separadas dedicadas a la teología comparada. Sin embargo, los materiales de sermones, cartas y pequeñas publicaciones individuales permiten reconstruir el sistema de sus puntos de vista sobre cuestiones del protestantismo, a lo que está dedicado este artículo. La verdad de la fe ortodoxa está determinada por el principio de sucesión de los apóstoles y la inmutabilidad. Como señaló San Teófano: "Creemos como lo recibimos de nuestros padres; nuestros padres creyeron cuando el Oriente ortodoxo los traicionó; Oriente cree como lo enseñaron los apóstoles; y los apóstoles fueron enseñados por el Señor y hablaron por el Espíritu Santo. Mire en su mente todas las fronteras de nuestra patria y vea que todo está salpicado de reliquias incorruptibles, iconos milagrosos y otros signos de la especial cercanía de Dios hacia nosotros. ¡Tan misericordiosa fue y es Santa nuestra fe! [3, p.189, 191] La Iglesia Apostólica Ortodoxa fue creada “por la buena voluntad del Padre, el Señor Salvador, por la gracia del Espíritu Santo a través de los Apóstoles. La gente no puede crear algo como esto” [5, p.7]. En las palabras “Adiós al rebaño de Vladimir” antes de partir hacia Vysha, San Teófano, dando su último testamento a su rebaño, desde el púlpito de la iglesia testificó que en la actualidad “se han difundido muchas enseñanzas falsas, corrompiendo, socavando los cimientos de la fe, trastornando la felicidad familiar y destruyendo el bienestar del estado” [2, p. 683] y la llama, con palabras del apóstol Pablo, a preservar la tradición de la Iglesia (cf. 1 Tim 6,20). En su interpretación de este versículo apostólico, San Teófano da una definición clara de tradición. El Apóstol ordena a San Timoteo que guarde la tradición, es decir, “lo que te ha sido confiado, y no lo que has inventado, lo que has aceptado, y no lo que has inventado, no es una cuestión de la mente, sino de una enseñanza, una materia traducida a ti, y no recibida de ti, en la que no eres un productor (auctor), sino un guardián, no un fundador, sino un seguidor, no líder, sino seguidor” [7, p. 605]. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa es, en palabras de San Teófano, “la piedra con la que se prueba el oro” [2, p. 683–684], por lo tanto, “toda enseñanza que no esté de acuerdo con esto” debe ser “rechazada como mala, por muy plausible que esté cubierta con un título” [2, p. 684]. La fe ortodoxa, como ha señalado repetidamente el santo, es “un ámbito que ya no está sujeto a renovación, precisamente porque, una vez renovada, permanece invariablemente nueva y totalmente renovadora” [6, p. 120], se trata de una escalera espiritual que “ya está establecida y ha elevado a muchos al cielo; no es necesario reconstruirla, sino ascender por ella” [6, p. 160-161]. San Teófano repitió más de una vez: "Que todo en el mundo se mueva y cambie", Santa nuestra fe permanece y permanecerá inmutable" [3, p. 34]. En el artículo "De pie y marchando hacia adelante en el cristianismo", San Teófano señala que esta inmutabilidad en el cristianismo se combina con un constante esfuerzo espiritual hacia adelante. En el cristianismo no se puede permanecer inmóvil e inmutable. Pero muchos caen en un error: en lugar de "en un esfuerzo por renovarse según el modelo del cristianismo, <...> quieren renovar el cristianismo según sus propios caprichos, no subordinándose a él, sino adaptándolo a ellos mismos” [6, p.160]. Muchos, como señala el santo, piensan que “el cristianismo puede cambiarse en sus dogmas, normas y acciones santificantes según el espíritu de los tiempos y que, aplicado a los gustos cambiantes de los hijos de este siglo, puede añadir algunas cosas y restar otras” [6, p. 448]. Sin embargo, en realidad es completamente diferente: "El cristianismo debe permanecer eternamente sin cambios, en lo más mínimo dependiente y bajo el control del espíritu de la época; por el contrario, él mismo está designado para gobernarlo, o para gobernarlo en todos aquellos que se someten a su liderazgo" [6, p. 448]. Oriente y Occidente tienen vectores de desarrollo completamente diferentes. En Oriente, los ideales paganos fueron reemplazados por los cristianos en todos los ámbitos de la vida humana: “mental, moral, estético, familiar, político” [6, p. 282]. “En Occidente, el Papa, alejándose de la Iglesia, fue el primero en aceptar la raíz de la vida pagana: el orgullo” [6, p. 282]. Poco a poco, “se formó un círculo de personas imbuidas del espíritu pagano, que se propusieron reintroducir los principios paganos en todas partes” [6, p. 283]. El Renacimiento occidental fue un retorno a los principios de vida paganos; en palabras de San Teófano, se trata de “la restauración del paganismo desafiando el cristianismo” [6, p. 283]. Según San Teófano, la Iglesia católica, y luego los protestantes, se alejaron de la “verdadera Iglesia” [6, p. 355] debido a diversas “fabricaciones” [6, p. 357] y “novin”, por lo tanto en la Iglesia católica “ciertas partes de la estructura de la confesión y del rito eclesiástico están dañadas o cambiadas con una desviación de las más antiguas” [4, no. VII, pág. 202]. San Teófano decía que Lutero, “un hombre inteligente pero caprichoso”, siguiendo al Papa, “comenzó a construir y reconstruir todo a su manera y así estableció una nueva fe, la luterana, lejos de ser similar a la que fue mandada por el Señor y transmitida a nosotros por los santos apóstoles” [6, p. 457]. Alejándose de la enseñanza cristiana, Lutero construyó su nueva doctrina de la salvación sobre los siguientes postulados: sola fide, sola gratia, sola Scriptura (solo por la fe, solo por la gracia y solo por la Escritura). Como escribió San Teófano: "Se construyó una visión de la obra de Dios en Cristo Jesús y barrió todo lo que le parecía incompatible con su construcción. La voz de la Iglesia en la enseñanza - lejos, los sacramentos - lejos, la severidad ascética - lejos, todo el rito de adoración de la iglesia - lejos. Los estudiantes siguieron los pasos del maestro. Cualquiera que se dedicara a la teología consideraba que era su deber idear algo nuevo y reconstruir todo según su propia idea. En la actualidad, no se puede contar todo sus puntos de vista: no hay unidad. Por eso no tienen teología, sino teología indomable. Hablan, pero nunca se ponen de acuerdo” [6, p. 52–53]. La razón de tales innovaciones es "la curiosidad: hacer cosquillas en la mente; No es la verdad lo que le es querido, sino las noticias, y especialmente espectaculares, la verdad aquí se vuelve hacia atrás, y al frente está su propia invención" [5, p. 298, 299]. Junto con el materialismo y el espiritismo, San Teófano considera la “teología alemana” una úlcera destructiva para Rusia [6, p. 49], porque “están dispuestos a ir contra Dios mismo” [5, p. 212]. En octubre de 1869, en la revista “Home Conversation”, San Teófano publicó las notas “La mente ortodoxa y la mente alemana” [10, p. 1023–1024], “Nueva úlcera” [9, p. 1047-1048], dedicado a las diferencias entre las cosmovisiones ortodoxa y protestante. En nuestro tiempo, estas notas fueron incluidas en la colección “Contemplación y Reflexión”. Según San Teófano, la esencia de la mentalidad alemana (en la terminología protestante moderna) es “el espíritu de novedad y de renovación constante” [6, p. 49], es decir, "La mente alemana sólo se vuelve inteligente, no tiene estándar de fe y sigue buscándola; no se propone estudiar la fe, sino inventar y construir, e incluso habiendo construido, no descansa de una vez por todas, sino que sigue buscando, sigue buscando, no satisfecho con lo que ha encontrado. La mente ortodoxa, habiendo estudiado y asimilado la verdad, descansa en ella y se deleita en la contemplación de su rostro divino" [6, p. 49]. San Teófano enumera los signos de los escritos protestantes, “hábitos alemanes”: 1. “Cuando se construye una teoría o una visión y luego se ajustan a ella pasajes de las Escrituras, hay una disposición a subordinar lo Divino a lo humano” [6, p. 49]. 2. “Donde no hay simplicidad de pensamiento y palabras, sino una especie de entrelazamiento sofisticado de dichos y conceptos, de modo que no puedes imaginar de qué se trata” [6, p. 49–50]. 3. El deseo de “construir diferentes puntos de vista sobre el cristianismo, tanto en lo que respecta a su esencia como a su historia, y, según estos puntos de vista, luchar por la reestructuración de la sociedad cristiana” [6, p. 52]. Resumiendo, el santo señala: "La verdad ortodoxa es simple, clara, comprensible incluso para los niños. Quien la entiende y la acepta con el corazón siempre habla con sencillez, sin complejidades mentales ni verbales. La mentalidad y las palabras alemanas son enganchadas, oscuras, confusas. Desde fuera, mirando hacia adentro, la mente alemana parece profundizar, pero en realidad deambula por las cimas y las afueras, sin tocar la esencia misma de la verdad. La mente ortodoxa reconoce la verdad en su esencia y sin ninguna rotonda” [6, p. 49–50]. En su análisis de las enseñanzas de los protestantes, San Teófano se refiere al canon 19 del VI Concilio Ecuménico: “quien lleve su sabiduría personal al reino de la verdad divina estará sujeto a juramento” [6, p. 51]. Los ortodoxos reverencian los escritos patrísticos, porque en ellos “se observa la tradición apostólica, reconocida en el acuerdo general de todos ellos” [4, n. VI, pág. 97], "Los católicos han enturbiado la Tradición Apostólica. Los protestantes se propusieron corregir el asunto - y lo empeoraron aún más. Los católicos tienen un Papa, pero los protestantes tienen un Papa, sin importar el protestante" [4, no. VI, pág. 97]. Como resultado de tales "fabricaciones", como profetiza San Teófano, surgirán muchos credos: "cada reino, luego su propia confesión, y allí, cualquiera que sea la región, y luego, cualquiera que sea la ciudad, y al final, tal vez, cualquiera que sea la cabeza, luego su propia confesión. Donde construyen su fe y no aceptan la de Dios, es imposible ser de otra manera. Y todos ellos tomarán sobre sí el nombre de cristianos" [6, p. 357]. A mediados del siglo XIX, según el testimonio de San Teófano, en Rusia “se formó una clase de personas que insisten en que todo lo eclesiástico, todo lo cristiano es un deterioro que debe ser descartado, y la educación europea es una renovación que debe ser asimilada” [6, p. 284]. Con particular preocupación, San Teófano observa que la incredulidad y el enamoramiento por las falsas enseñanzas se están extendiendo en su sociedad contemporánea, donde “los infieles de todo tipo han acumulado muchas suposiciones soñadoras” [5, p. 364], sin embargo, “toda su sabiduría es un castillo de naipes: sopla y volará en pedazos” [5, p. 364]. En diciembre de 1894, después de la muerte del santo, se publicó en la revista "Church Gazette" una breve nota del sacerdote N. Milovsky, "Los pensamientos de San Teófano sobre la ciencia histórica eclesiástica protestante" [1], en la que el autor cita la carta autógrafa del santo fechada el 1 de agosto de 1874. La carta está dedicada al análisis de la obra del p. Vladimir (Goette) “Historia de la Iglesia cristiana desde la Natividad de Cristo hasta la actualidad”, que se publicó en traducción al ruso en 1872-1875. Un crítico protestante, utilizando el ejemplo de la leyenda sobre la Imagen del Salvador no hecha por manos, afirma la falta de fundamento de las tradiciones de la iglesia. En su carta, San Teófano formula claramente su actitud hacia la ciencia histórica de la iglesia protestante: "¿Quién no sabe que de todas las historias falsas, la más falsa es la historia de la iglesia protestante? Una pregunta: ¿la verdadera historia de la Iglesia justifica o condena el protestantismo? Juzga de pies a cabeza. Pero si lees cualquier historia de la iglesia protestante, según ella, el protestantismo emerge puro e inmaculado". Resulta que esos historiadores son notorios malinterpretadores. ¡Y se los llevamos a la diosa!…” [1, p.1791]. San Teófano tiene palabras verdaderamente proféticas sobre el aumento de la incredulidad y la anarquía, sobre futuras persecuciones y pruebas para los cristianos: “Por ahora sólo un mal estruendo corre por todas partes; pero no es de extrañar que pronto comience lo profetizado por el Señor: “os impondrán las manos… y os perseguirán… seréis traicionados… y os matarán”. El espíritu del Anticristo es siempre uno; lo que era en el principio será ahora, en forma diferente tal vez, pero con el mismo significado” (5, p. 365). La respuesta a estas fuerzas son los “elementos fundamentales de la vida rusa”: la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. Esta es la idea formulada por el Ministro de Educación Pública S.S. Uvarov en los años 30. Siglo XIX, fue objeto de consideración en el artículo de San Teófano “Los elementos fundamentales de la vida rusa”, publicado en 1873 en la revista “Home Conversation” [8, p. 766–767]. Sin estos “elementos”, el pueblo ruso “dejará de ser ruso y perderá su sagrada bandera tricolor” [6, p. 419]. Esta idea fue apoyada activamente por muchos publicistas: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, MN. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov y otros. Sin embargo, al formular esta idea de manera tradicional, el santo le da especial nitidez y claridad: "La ortodoxia se expresa por la unidad de la verdad dada por Dios; la autocracia - la unidad del poder dado por Dios; la nacionalidad - por la unidad de las aspiraciones indicadas por el rey y santificadas por Dios. La ortodoxia acepta la verdad de Dios a través de la Iglesia y se somete humildemente a ella; la autocracia recibe al rey de Dios a través de la sucesión de clanes y obedece de todo corazón él; el pueblo percibe la conciencia de la elección de Dios para los propósitos especiales de la Providencia, midiéndolos por la voluntad conocida de Dios y presentándose como su instrumento ejecutor. ¡Qué fuerza tan indestructible, un pueblo dedicado a Dios y al rey y que se esfuerza unánimemente por cumplir los objetivos indicados por Dios! ¡Qué depósito de prosperidad y éxito para él en todo! [6, pág. 419–420]. La enseñanza protestante, según San Teófano, se caracteriza por “el espíritu de novedad y de renovación constante” [6, p. 49], distorsionando la verdadera enseñanza cristiana, que, por el contrario, está determinada por el principio de sucesión de los apóstoles y se caracteriza por la inmutabilidad. San Teófano también critica la ciencia histórica de la iglesia protestante, que no reconoce la Tradición de la Iglesia. El santo pide contrastar las ideas de nihilismo y ateísmo, que se difundían activamente en su sociedad contemporánea, con "los elementos fundamentales de la vida rusa": la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. 1. Milovsky N., sacerdote. Pensamientos de San Teófano sobre la ciencia histórica de la iglesia protestante // Church Gazette. Arr. 1894. No. 50. 10 de diciembre. S. 1790–1791. 2. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladímir, 1869. 688 p. 3. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859. 330 p. 4. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Colección. letras. vol. I-VIII. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. 5. Teófano el Recluso, St. Pensamientos para cada día del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios: Breves enseñanzas. M.: Regla de fe, 2007. 398 p. 6. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: Breves enseñanzas. M.: Regla de fe, 2007. 639 p. 7. Teófano el Recluso, St. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo: a Tito. A Timoteo (Epístolas Pastorales). M.: Regla de fe, 2005. 849 p. 8. Feofan, obispo Los elementos fundamentales de la vida rusa // Conversación en casa. 1873. Edición. 32. 11 de agosto. págs. 766–767. 9 . Nueva úlcera // Conversación en casa. 1869. Edición. 41. 11 de octubre. págs. 1047-1048. 10. Mente ortodoxa y mente alemana // Conversación en casa. 1869. Edición. 40. 4 de octubre. págs. 1023-1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Doctora en Filología, Profesora de la Academia Rusa de Pintura, Escultura y Arquitectura Ilya Glazunov (Moscú, Rusia).