Γνώμη του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για τον Προτεσταντισμό

Το άρθρο αναλύει τις απόψεις του Αγίου Θεοφάν, του Απομονωμένου του Βισένσκι (1815–1894), ενός διάσημου θεολόγου και πνευματικού συγγραφέα του 19ου αιώνα για τον Προτεσταντισμό. Οι πηγές της ανάλυσης ήταν κηρύγματα, επιστολές, άρθρα στο περιοδικό «Συζήτηση στο σπίτι» κ.λπ. Η αλήθεια της Ορθόδοξης πίστης, σύμφωνα με τον Θεοφάνη τον Ερημικό, καθορίζεται από την αρχή της διαδοχής από τους αποστόλους και χαρακτηρίζεται από αμετάβλητο. Οι προτεστάντες, με διάφορες καινοτομίες και ανακαινίσεις, κατά τον άγιο Θεοφάνη, παραμόρφωσαν τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Ο άγιος επικρίνει επίσης την προτεσταντική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, η οποία δεν αναγνωρίζει την παράδοση της Εκκλησίας. Στην πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου δεν υπάρχουν χωριστά έργα αφιερωμένα στη συγκριτική θεολογία. Ωστόσο, υλικά από κηρύγματα, επιστολές και μεμονωμένες μικρές δημοσιεύσεις καθιστούν δυνατή την ανασυγκρότηση του συστήματος των απόψεών του για ζητήματα του Προτεσταντισμού, στο οποίο είναι αφιερωμένο αυτό το άρθρο. Η αλήθεια της Ορθόδοξης πίστης καθορίζεται από την αρχή της διαδοχής από τους αποστόλους και του αμετάβλητου. Όπως σημείωσε ο Άγιος Θεοφάνης: «Εμείς πιστεύουμε όπως λάβαμε από τους πατέρες μας· οι πατέρες μας πίστεψαν όπως τους πρόδωσε η Ορθόδοξη Ανατολή· η Ανατολή πιστεύει όπως τους διδάσκουν οι απόστολοι· και οι απόστολοι διδάχτηκαν από τον Κύριο και μίλησαν από το Άγιο Πνεύμα. Κοιτάξτε στο μυαλό σας όλα τα όρια της πατρίδας μας και δείτε ότι είναι όλα διάστικτα με θαυματουργά σημεία, άφθαρτα και άλλα σημεία του Θεού. Η εγγύτητα προς εμάς ήταν και είναι η πίστη μας [3, σ. 189, 191] Η Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία δημιουργήθηκε «με την καλή θέληση του Πατέρα, του Σωτήρος, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να δημιουργήσουν κάτι τέτοιο» [5, σελ. 7]. Με τα λόγια «Αποχαιρετισμός στο ποίμνιο Βλαντιμίρ» πριν φύγει για τη Βίσα, ο Άγιος Θεοφάν, δίνοντας την τελευταία του διαθήκη στο ποίμνιό του, από τον άμβωνα της εκκλησίας μαρτύρησε ότι προς το παρόν «πολλές ψευδείς διδασκαλίες έχουν εξαπλωθεί, διαφθείρουν, υπονομεύουν τα θεμέλια της πίστης, ανατρέπουν την οικογενειακή ευτυχία και καταστρέφουν την ευημερία του κράτους» [2, σελ. 683] και την καλεί με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου να διατηρήσει την παράδοση της Εκκλησίας (πρβλ. Α' Τιμ. 6,20). Στην ερμηνεία αυτού του αποστολικού χωρίου, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει έναν σαφή ορισμό της παράδοσης. Ο Απόστολος προστάζει τον Άγιο Τιμόθεο να τηρήσει την παράδοση, δηλ. «ό,τι σου εμπιστεύτηκε, και όχι αυτό που εφεύρε, αυτό που αποδέχτηκες, και όχι αυτό που εφεύρεις, δεν είναι θέμα νου, αλλά διδασκαλίας, θέμα μεταφρασμένο σε σένα και δεν έλαβε την αρχή από σένα, στο οποίο δεν είσαι παραγωγός (δημιουργός, αλλά δεν ακολουθείς). [7, σελ. 605]. Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι, κατά τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, «η πέτρα με την οποία δοκιμάζεται ο χρυσός» [2, σελ. 683–684], επομένως, «κάθε διδασκαλία που δεν συμφωνεί με αυτό» πρέπει «να απορριφθεί ως κακή, όσο εύλογο κι αν καλύπτεται με τίτλο» [2, σελ. 684]. Η Ορθόδοξη πίστη, όπως έχει επανειλημμένα επισημάνει ο άγιος, είναι «ένας χώρος που δεν υπόκειται πλέον σε ανανέωση, ακριβώς γιατί, αφού ανανεωθεί, παραμένει πάντα νέα και παντοτινά» [6, σελ. 120], αυτή είναι μια πνευματική σκάλα που «έχει ήδη καθιερωθεί και έχει ανεβάσει πολλούς στον ουρανό· δεν είναι απαραίτητο να την ξαναχτίσεις, αλλά να ανέβεις κατά μήκος της» [6, σελ. 160–161]. Ο Άγιος Θεοφάν επανέλαβε περισσότερες από μία φορές: «Ας τα πάντα στον κόσμο κινούνται και αλλάζουν», η πίστη μας παραμένει και θα παραμείνει αμετάβλητη» [3, σελ. 34]. να ανανεωθούν προς τα εμπρός σύμφωνα με το πρότυπο του Χριστιανισμού, <...> θέλουν να ανανεώσουν τον Χριστιανισμό σύμφωνα με τις δικές τους ιδιοτροπίες, όχι υποτάσσοντας τον εαυτό τους σε αυτόν, αλλά προσαρμόζοντάς τον στον εαυτό τους» [6, σελ. 160]. Πολλοί, όπως σημειώνει ο άγιος, νομίζουν ότι «ο Χριστιανισμός μπορεί να αλλάξει στα δόγματα, τους κανόνες και τις αγιαστικές του πράξεις σύμφωνα με το πνεύμα των καιρών και ότι, εφαρμόζοντας στα μεταβαλλόμενα γούστα των γιων αυτής της εποχής, μπορεί να προσθέσει άλλα και να αφαιρέσει άλλα» [6, σελ. 448]. Ωστόσο, στην πραγματικότητα είναι τελείως διαφορετικό - «ο Χριστιανισμός πρέπει να παραμείνει αιώνια αμετάβλητος, ούτε στο ελάχιστο εξαρτημένος και υπό τον έλεγχο του πνεύματος της εποχής· αντίθετα, είναι ο ίδιος διορισμένος να κυβερνά ή να τον κυβερνά σε όλους όσους υποτάσσονται στην ηγεσία του» [6, σελ. 448]. Η Ανατολή και η Δύση έχουν εντελώς διαφορετικούς φορείς ανάπτυξης. Στην Ανατολή, τα παγανιστικά ιδανικά αντικαταστάθηκαν από τα χριστιανικά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής - «ψυχική, ηθική, αισθητική, οικογενειακή, πολιτική» [6, σελ. 282]. «Στη Δύση, ο Πάπας, έχοντας απομακρυνθεί από την Εκκλησία, ήταν ο πρώτος που δέχτηκε τη ρίζα της παγανιστικής ζωής - υπερηφάνεια» [6, σελ. 282]. Σταδιακά, «δημιουργήθηκε ένας κύκλος ανθρώπων εμποτισμένων με το ειδωλολατρικό πνεύμα, που έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να επαναφέρουν τις παγανιστικές αρχές παντού» [6, σελ. 283]. Η Δυτική Αναγέννηση ήταν μια επιστροφή στις παγανιστικές αρχές της ζωής, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Θεοφάνη, αυτή είναι «η αποκατάσταση του παγανισμού σε πείσμα του Χριστιανισμού» [6, σελ. 283]. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεόφαν, η Καθολική Εκκλησία, και στη συνέχεια οι Προτεστάντες, απομακρύνθηκαν από την «αληθινή Εκκλησία» [6, σελ. 355] λόγω διαφόρων «κατασκευασμάτων» [6, σελ. 357] και «novin», επομένως στην Καθολική Εκκλησία «ορισμένα μέρη στη δομή της εξομολόγησης και της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας είναι κατεστραμμένα ή μεταβάλλονται με απόκλιση από την αρχαιότερη» [4, αρ. VII, σελ. 202]. Ο Άγιος Θεοφάνης είπε ότι ο Λούθηρος, «ευφυής αλλά ιδιότροπος άνθρωπος», ακολουθώντας τον Πάπα, «άρχισε να χτίζει και να ξαναφτιάχνει τα πάντα με τον δικό του τρόπο και έτσι εγκαθίδρυσε μια νέα πίστη, τη Λουθηρανική, όχι όμοια με αυτήν που διέταξε ο Κύριος και μας παρέδωσε οι άγιοι απόστολοι» [6, σελ. 457]. Απομακρυνόμενος από τη χριστιανική διδασκαλία, ο Λούθηρος έχτισε το νέο του δόγμα για τη σωτηρία στα ακόλουθα αξιώματα - sola fide, sola gratia, sola Scriptura (μόνο με πίστη, μόνο χάρη και μόνο τη Γραφή). Όπως έγραψε ο Άγιος Θεοφάν: «Έχτισε για τον εαυτό του μια άποψη για το έργο του Θεού εν Χριστώ Ιησού και παρέσυρε ό,τι του φαινόταν ασυμβίβαστο με την κατασκευή του. Η φωνή της Εκκλησίας στη διδασκαλία - μακριά, τα μυστήρια - μακριά, η ασκητική αυστηρότητα, ολόκληρη η ιεροτελεστία της λατρείας - μακριά. Προς το παρόν, δεν μετράνε όλες τις απόψεις τους: γι' αυτό δεν έχουν θεολογία, αλλά μάλλον αδάμαστη θεολογία, αλλά ποτέ δεν έρχονται σε συμφωνία. 52–53]. Ο λόγος για τέτοιες καινοτομίες είναι «η περιέργεια - γαργαλάει το μυαλό· δεν είναι η αλήθεια που της αρέσει, αλλά τα νέα, και ιδιαίτερα θεαματικά, η αλήθεια εδώ γίνεται πίσω και μπροστά στέκεται η δική της εφεύρεση» [5, σελ. 298, 299]. Μαζί με τον υλισμό και τον πνευματισμό, ο άγιος Θεοφάν θεωρεί τη «γερμανική θεολογία» καταστροφικό έλκος για τη Ρωσία [6, σελ. 49], γιατί «είναι έτοιμοι να πάνε ενάντια στον ίδιο τον Θεό» [5, σελ. 212]. Τον Οκτώβριο του 1869, στο περιοδικό «Home Conversation», ο Άγιος Θεοφάν δημοσίευσε σημειώσεις «The Orthodox Mind and the German Mind» [10, σελ. 1023–1024], «Νέο Έλκος» [9, σελ. 1047–1048], αφιερωμένη στις διαφορές μεταξύ της ορθόδοξης και της προτεσταντικής κοσμοθεωρίας. Στην εποχή μας, αυτές οι σημειώσεις συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή «Συλλογισμός και Αναστοχασμός». Σύμφωνα με τον Άγιο Θεόφαν, η ουσία του γερμανικού νου (με τη σύγχρονη προτεσταντική ορολογία) είναι «το πνεύμα της καινοτομίας και της συνεχούς ανανέωσης» [6, σελ. 49], δηλ. «Το γερμανικό μυαλό γίνεται μόνο έξυπνο, δεν έχει πρότυπο πίστης, και το ψάχνει ακόμα· δεν αναλαμβάνει να μελετήσει την πίστη, αλλά να επινοήσει και να οικοδομήσει, και μάλιστα έχοντας χτίσει, δεν επαναπαύεται μια για πάντα, αλλά εξακολουθεί να ψάχνει, να ψάχνει, να μην ικανοποιείται με όσα βρήκε. Ο Ορθόδοξος ενατένιση του θείου του προσώπου» [6, σελ. 49]. Ο Άγιος Θεοφάν απαριθμεί τα σημάδια των προτεσταντικών γραφών, «Γερμανικές συνήθειες»: 1. «Όπου χτίζεται μια θεωρία ή άποψη και στη συνέχεια προσαρμόζονται χωρία της Γραφής, υπάρχει ετοιμότητα να υποταχθεί το Θείο στο ανθρώπινο» [6, σελ. 49]. 2. «Όπου δεν υπάρχει απλότητα σκέψης και λέξεων, αλλά κάποιου είδους εκλεπτυσμένη συνένωση ρήσεων και εννοιών, ώστε να μην μπορείς να φανταστείς περί τίνος πρόκειται» [6, σελ. 49–50]. 3. Η επιθυμία «κατασκευής διαφορετικών απόψεων για τον Χριστιανισμό, όσον αφορά τόσο την ουσία όσο και την ιστορία του, και σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, να αγωνιστούμε για την αναδιάρθρωση της χριστιανικής κοινωνίας» [6, σελ. 52]. Συνοψίζοντας, ο άγιος επισημαίνει: «Η ορθόδοξη αλήθεια είναι απλή, ξεκάθαρη, κατανοητή ακόμα και για τα παιδιά. Όποιος την καταλαβαίνει και την δέχεται με την καρδιά του μιλάει πάντα απλά, χωρίς νοητικές ή λεκτικές περιπλοκές. Η γερμανική νοοτροπία και οι λέξεις είναι γαντζωμένες, σκοτεινές, μπερδεμένες. Από έξω κοιτάζοντας μέσα, ο γερμανικός νους φαίνεται να πηγαίνει βαθύτερα, αλλά στην πραγματικότητα είναι η κορυφή, χωρίς να περιπλανάται. αλήθεια Ο ορθόδοξος νους αναγνωρίζει την αλήθεια στην ουσία της και χωρίς κανένα κυκλικό κύμα» [6, σελ. 49–50]. Στην ανάλυσή του για τις διδασκαλίες των Προτεσταντών, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρεται στον 19ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου - «όποιος φέρει την προσωπική του σοφία στο βασίλειο της Θείας αλήθειας θα υποβληθεί σε όρκο» [6, σελ. 51]. Οι Ορθόδοξοι σέβονται τα πατερικά συγγράμματα, γιατί σε αυτά «τηρείται η Αποστολική παράδοση, η οποία αναγνωρίζεται στη γενική συμφωνία όλων αυτών» [4, αρ. VI, σελ. 97], "Οι Καθολικοί έχουν θολώσει την Αποστολική Παράδοση. Οι Προτεστάντες βάλθηκαν να διορθώσουν το θέμα - και το έκαναν ακόμη χειρότερο. Οι Καθολικοί έχουν έναν Πάπα, αλλά οι Προτεστάντες έχουν έναν Πάπα, ανεξάρτητα από τον Προτεστάντη" [4, αρ. VI, σελ. 97]. Ως αποτέλεσμα τέτοιων «κατασκευασμάτων», όπως προφητεύει ο Άγιος Θεοφάνης, θα προκύψουν πολλά δόγματα - «κάθε βασίλειο, μετά η ομολογία του, και εκεί, όποια και αν είναι η περιοχή, και μετά, όποια κι αν είναι η πόλη, και τελικά, ίσως, όποια κι αν είναι η κεφαλή, τότε η δική της ομολογία. Χριστιανοί» [6, σελ. 357]. Στα μέσα του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Θεοφάνη, στη Ρωσία «δημιουργήθηκε μια τάξη ανθρώπων που επιμένουν ότι κάθε τι εκκλησιαστικό, κάθε τι χριστιανικό είναι ερείπιο που πρέπει να απορριφθεί και η ευρωπαϊκή παιδεία είναι μια ανανέωση που πρέπει να αφομοιωθεί» [6, σελ. 284]. Με ιδιαίτερη ανησυχία, ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει ότι η απιστία και ο ερεθισμός με τις ψευδείς διδασκαλίες εξαπλώνονται στη σύγχρονη κοινωνία του, όπου «οι άπιστοι κάθε είδους έχουν συσσωρεύσει πολλές ονειρικές υποθέσεις» [5, σελ. 364], ωστόσο, «όλη τους η σοφία είναι ένα σπίτι από χαρτιά: φυσήξτε και θα πετάξει μακριά» [5, σελ. 364]. Τον Δεκέμβριο του 1894, μετά τον θάνατο του αγίου, ένα σύντομο σημείωμα του ιερέα N. Milovsky, «Thoughts of St. Theophan on Protestant Church-historical Science» [1], δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Church Gazette» [1], στο οποίο ο συγγραφέας παραθέτει την αυτόγραφη επιστολή του αγίου με ημερομηνία 1, 1η Αυγούστου. Vladimir (Goette) «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας από τη Γέννηση του Χριστού μέχρι σήμερα», η οποία δημοσιεύτηκε σε ρωσική μετάφραση το 1872-1875. Ένας προτεστάντης κριτικός, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του μύθου για την Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, επιβεβαιώνει την αβάσιμη εκκλησιαστική παράδοση. Στην επιστολή του, ο Άγιος Θεοφάν διατυπώνει ξεκάθαρα τη στάση του απέναντι στην προτεσταντική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη: «Ποιος δεν ξέρει ότι από όλες τις ψευδείς ιστορίες, η πιο ψεύτικη είναι η προτεσταντική εκκλησιαστική ιστορία. Μια ερώτηση: η αληθινή ιστορία της Εκκλησίας δικαιολογεί ή καταδικάζει τον προτεσταντισμό; Κρίνει από την κορυφή μέχρι τα νύχια. Αποδεικνύεται ότι αυτοί οι ιστορικοί είναι διαβόητοι παρερμηνευτές. Και τους πάμε στη θεά!..» [1, σ. 1791]. Ο Άγιος Θεοφάνης έχει αληθινά προφητικά λόγια για την αύξηση της απιστίας και της ανομίας, για μελλοντικούς διωγμούς και δοκιμασίες για τους Χριστιανούς: «Προς το παρόν μόνο κακός βρυχηθμός τριγυρίζει παντού. αλλά δεν είναι περίεργο που σύντομα θα αρχίσει αυτό που προφητεύτηκε από τον Κύριο: «Θα βάλουν τα χέρια τους πάνω σου... και θα σε διώξουν... θα προδοθείς... και θα σε σκοτώσουν». Το πνεύμα του Αντίχριστου είναι πάντα ένα. αυτό που ήταν στην αρχή θα είναι τώρα, με διαφορετική ίσως μορφή, αλλά με την ίδια σημασία» [5, σελ. 365]. Η αντεπίδραση σε αυτές τις δυνάμεις είναι τα «ριζικά στοιχεία της ρωσικής ζωής» - η Ορθοδοξία, η απολυταρχία και η εθνικότητα. Είναι αυτή η ιδέα, που διατυπώθηκε από τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας S.S. Uvarov στη δεκαετία του '30. XIX αιώνα, έγινε αντικείμενο εξέτασης στο άρθρο του St. Theophan «The Root Elements of Russian Life», που δημοσιεύτηκε το 1873 στο περιοδικό «Home Conversation» [8, σελ. 766–767]. Χωρίς αυτά τα «στοιχεία» ο ρωσικός λαός «θα πάψει να είναι Ρώσος και θα χάσει το ιερό του τρίχρωμο λάβαρο» [6, σελ. 419]. Αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε ενεργά από πολλούς δημοσιογράφους: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, Μ.Ν. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Khomyakov και άλλοι. Διατυπώνοντας ωστόσο αυτή την ιδέα με παραδοσιακό τρόπο, ο άγιος της δίνει ιδιαίτερη οξύτητα και σαφήνεια: «Η Ορθοδοξία εκφράζεται με την ενότητα της θεόδοτης αλήθειας· η αυτοκρατορία - η ενότητα της θεόσδοτης δύναμης· η εθνικότητα - με την ενότητα των φιλοδοξιών που υποδεικνύονται από τον βασιλιά και αγιάζονται από τον Θεό. Μέσα από τη διαδοχή των φυλών και τον υπακούει ολόψυχα, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τη συνείδηση της εκλεκτότητας του Θεού για τους ειδικούς σκοπούς της Πρόνοιας, μετρώντας τους με τη γνωστή βούληση του Θεού και παρουσιάζοντας τον εαυτό τους ως εκτελεστικό όργανο - ένας λαός που είναι αφοσιωμένος στον Θεό και ο βασιλιάς και ομόφωνα θα εκπληρώσει τους στόχους του Τα πάντα υπάρχει λόγος να φροντίζεις αυτούς τους θησαυρούς, Ρώσους, μην τους χαλάς! [6, σελ. 419–420]. Η προτεσταντική διδασκαλία, σύμφωνα με τον άγιο Θεόφαν, χαρακτηρίζεται από «το πνεύμα της καινοτομίας και της διαρκούς ανανέωσης» [6, σελ. 49], διαστρεβλώνοντας την αληθινή χριστιανική διδασκαλία, η οποία, αντίθετα, καθορίζεται από την αρχή της διαδοχής από τους αποστόλους και χαρακτηρίζεται από αμετάβλητο. Ο Άγιος Θεοφάν επικρίνει επίσης την προτεσταντική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, η οποία δεν αναγνωρίζει την Εκκλησιαστική Παράδοση. Ο άγιος ζητά να αντιπαραβληθούν οι ιδέες του μηδενισμού και του αθεϊσμού, που διαδίδονταν ενεργά στη σύγχρονη κοινωνία του, με «τα θεμελιώδη στοιχεία της ρωσικής ζωής» - την Ορθοδοξία, την απολυταρχία και την εθνικότητα. 1. Milovsky N., ιερέας. Σκέψεις του Αγίου Θεοφάνη για την προτεσταντική εκκλησιαστική-ιστορική επιστήμη // Εφημερίδα της Εκκλησίας. Arr. 1894. Νο. 50. 10 Δεκεμβρίου. S. 1790–1791. 2. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. 688 p. 3. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Πετρούπολη, 1859. 330 σελ. 4. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Τομ. Ι-VIII. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky and the Pilgrim Publishing House, 1994. 5. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού: Σύντομες διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2007. 398 σελ. 6. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: Σύντομες διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2007. 639 σελ. 7. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγ. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου: Προς Τίτο. Προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. 849 σελ. 8. Feofan, επίσκοπος Τα θεμελιώδη στοιχεία της ρωσικής ζωής // Συζήτηση στο σπίτι. 1873. Τεύχος. 32. Αυγούστου 11. σ. 766–767. 9 . Νέο έλκος // Συζήτηση στο σπίτι. 1869. Τεύχος. 41. Οκτωβρίου 11. σ. 1047–1048. 10. Ορθόδοξος νους και γερμανικός νους // Συζήτηση στο σπίτι. 1869. Τεύχος. 40. Οκτωβρίου 4. σ. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγήτρια στη Ρωσική Ακαδημία Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής Ilya Glazunov (Μόσχα, Ρωσία).