Meinung des Heiligen Theophan dem Einsiedler zum Protestantismus

Der Artikel analysiert die Ansichten des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski (1815–1894), eines berühmten Theologen und spirituellen Schriftstellers des 19. Jahrhunderts zum Protestantismus. Die Quellen für die Analyse waren Predigten, Briefe, Artikel in der Zeitschrift „Home Conversation“ usw. Die Wahrheit des orthodoxen Glaubens wird laut Theophan dem Einsiedler durch das Prinzip der Nachfolge der Apostel bestimmt und zeichnet sich durch Unveränderlichkeit aus. Protestanten verzerrten laut St. Theophan mit verschiedenen Neuerungen und Erneuerungen die Lehren der Kirche. Der Heilige kritisiert auch die protestantische Kirchengeschichtswissenschaft, die die Tradition der Kirche nicht anerkennt. Im geistlichen Erbe des Heiligen Theophan gibt es keine gesonderten Werke, die der vergleichenden Theologie gewidmet sind. Materialien aus Predigten, Briefen und einzelnen Kleinpublikationen ermöglichen es jedoch, das System seiner Ansichten zu Fragen des Protestantismus zu rekonstruieren, dem dieser Artikel gewidmet ist. Die Wahrheit des orthodoxen Glaubens wird durch das Prinzip der Apostelnachfolge und der Unveränderlichkeit bestimmt. Wie der heilige Theophan bemerkte: „Wir glauben, wie wir von unseren Vätern empfangen haben; unsere Väter haben geglaubt, als der orthodoxe Osten sie verraten hat; der Osten glaubt, wie es von den Aposteln gelehrt wurde; und die Apostel wurden vom Herrn gelehrt und vom Heiligen Geist gesprochen. Schauen Sie sich in Gedanken alle Grenzen unseres Vaterlandes um und sehen Sie, dass alles übersät ist mit unvergänglichen Reliquien, wundersamen Ikonen und anderen Zeichen der besonderen Nähe Gottes zu uns. So gnädig war und ist.“ St. unser Glaube! [3, S. 189, 191] Die Orthodoxe Apostolische Kirche wurde „durch den guten Willen des Vaters, des Herrn Erlösers, durch die Gnade des Heiligen Geistes durch die Apostel“ geschaffen. Menschen können so etwas nicht erschaffen“ [5, S. 7]. In den Worten „Lebe wohl von der Wladimir-Herde“, bevor er nach Wyscha aufbrach, bezeugte der heilige Theophan, der seiner Herde sein letztes Testament gab, von der Kanzel der Kirche aus, dass sich derzeit „viele falsche Lehren verbreitet haben, die die Grundlagen des Glaubens korrumpieren, untergraben, das Familienglück stören und das Wohlergehen des Staates zerstören“ [2, S. 683] und fordert sie mit den Worten des Apostels Paulus auf, die Tradition der Kirche zu bewahren (vgl. 1 Tim 6,20). In seiner Interpretation dieses apostolischen Verses gibt der heilige Theophan eine klare Definition von Tradition. Der Apostel befiehlt dem Heiligen Timotheus, die Tradition beizubehalten, d. h. „Was dir anvertraut wurde und nicht was du erfunden hast, was du angenommen hast und nicht was du erfunden hast, ist keine Sache des Geistes, sondern der Lehre, eine Sache, die dir übersetzt wurde und nicht ihren Anfang von dir erhielt, in der du kein Produzent (Autor) bist, sondern ein Wächter, kein Gründer, sondern ein Anhänger, nicht führend, sondern folgend“ [7, S. 605]. Die Lehre der orthodoxen Kirche ist, in den Worten des heiligen Theophan, „der Stein, mit dem Gold geprüft wird“ [2, S. 683–684], daher müsse „jede Lehre, die damit nicht übereinstimmt“, „als böse abgelehnt werden, und sei sie noch so plausibel mit einem Titel überzogen“ [2, S. 683–684]. 684]. Der orthodoxe Glaube ist, wie der Heilige wiederholt betonte, „ein Bereich, der keiner Erneuerung mehr unterliegt, gerade weil er, einmal erneuert, immer neu und alles erneuernd bleibt“ [6, S. 120] ist dies eine spirituelle Leiter, die „bereits errichtet wurde und viele in den Himmel erhoben hat; es ist nicht notwendig, sie wieder aufzubauen, sondern sie hinaufzusteigen“ [6, S. 160–161]. Der heilige Theophan wiederholte mehr als einmal: „Alles in der Welt soll sich bewegen und verändern.“ Unser Glaube bleibt und wird unveränderlich bleiben.“ Christentum, <...> sie wollen das Christentum nach ihren eigenen Launen erneuern, indem sie sich ihm nicht unterordnen, sondern es sich selbst anpassen“ [6, S. 160]. Wie der Heilige feststellt, denken viele, dass „das Christentum in seinen Dogmen, Regeln und heiligenden Handlungen im Einklang mit dem Zeitgeist geändert werden kann und dass es, wenn es auf die sich ändernden Geschmäcker der Söhne dieses Zeitalters angewendet wird, einige Dinge hinzufügen und andere entfernen kann“ [6, S. 448]. In Wirklichkeit ist es jedoch völlig anders: „Das Christentum muss in Ewigkeit unverändert bleiben, nicht im geringsten abhängig und unter der Kontrolle des Zeitgeistes; im Gegenteil, es ist selbst dazu bestimmt, zu herrschen oder über ihn zu herrschen in allen, die sich seiner Führung unterwerfen“ [6, S. 448]. Ost und West haben völlig unterschiedliche Entwicklungsvektoren. Im Osten wurden heidnische Ideale in allen Bereichen des menschlichen Lebens durch christliche ersetzt – „geistig, moralisch, ästhetisch, familiär, politisch“ [6, S. 282]. „Im Westen war der Papst, nachdem er von der Kirche abgefallen war, der erste, der die Wurzel des heidnischen Lebens akzeptierte – den Stolz“ [6, S. 282]. Nach und nach bildete sich „ein vom heidnischen Geist durchdrungener Kreis von Menschen, die es sich zur Aufgabe machten, überall heidnische Prinzipien wieder einzuführen“ [6, S. 283]. Die westliche Renaissance war eine Rückkehr zu den heidnischen Lebensprinzipien, in den Worten des heiligen Theophan ist dies „die Wiederherstellung des Heidentums unter Missachtung des Christentums“ [6, S. 283]. Laut dem heiligen Theophan fielen die katholische Kirche und dann die Protestanten von der „wahren Kirche“ ab [6, S. 355] aufgrund verschiedener „Fabrikationen“ [6, S. 357] und „novin“, daher werden in der katholischen Kirche „bestimmte Teile in der Struktur des Bekenntnisses und des kirchlichen Ritus beschädigt oder in Abweichung von den ältesten verändert“ [4, Nr. VII, S. 202]. Der heilige Theophan sagte, dass Luther, „ein intelligenter, aber kapriziöser Mann“, der dem Papst folgte, „begann, alles auf seine Weise aufzubauen und wieder aufzubauen und so einen neuen, lutherischen Glauben begründete, der weit davon entfernt war, dem zu ähneln, der vom Herrn geboten und uns von den heiligen Aposteln überliefert wurde“ [6, S. 457]. Luther entfernte sich von der christlichen Lehre und baute seine neue Heilslehre auf den folgenden Postulaten auf: sola fide, sola gratia, sola Scriptura (allein durch Glauben, allein durch Gnade und allein durch die Heilige Schrift). Wie der heilige Theophan schrieb: „Er baute sich eine Sicht auf das Werk Gottes in Christus Jesus auf und fegte alles weg, was ihm mit seiner Konstruktion unvereinbar schien. Die Stimme der Kirche in der Lehre – weg, die Sakramente – weg, die asketische Strenge – weg, der gesamte kirchliche Ritus der Anbetung – weg. Die Studenten traten in die Fußstapfen des Lehrers. Jeder, der sich mit Theologie beschäftigte, hielt es für seine Pflicht, sich etwas Neues auszudenken und alles nach seinen eigenen Vorstellungen neu aufzubauen. Gegenwärtig gibt es keine.“ Wenn man alle ihre Ansichten berücksichtigt: Es gibt keine Einheit, deshalb haben sie keine Theologie, sondern eine unbeugsame Theologie. Sie reden, aber sie kommen nie zu einer Einigung.“ 52–53]. Der Grund für solche Neuerungen ist „Neugierigkeit – sie kitzelt den Geist; es ist nicht die Wahrheit, die ihr am Herzen liegt, sondern die Nachrichten, und besonders spektakulär, die Wahrheit wird hier rückständig, und im Vordergrund steht ihre eigene Erfindung“ [5, S. 298, 299]. Neben Materialismus und Spiritualismus betrachtet der heilige Theophan die „deutsche Theologie“ als ein zerstörerisches Geschwür für Russland [6, S. 49], weil „sie bereit sind, gegen Gott selbst vorzugehen“ [5, S. 212]. Im Oktober 1869 veröffentlichte der heilige Theophan in der Zeitschrift „Home Conversation“ Notizen „Der orthodoxe Geist und der deutsche Geist“ [10, S. 1023–1024], „Neues Geschwür“ [9, S. 1047–1048], das sich den Unterschieden zwischen der orthodoxen und der protestantischen Weltanschauung widmet. In unserer Zeit wurden diese Notizen in die Sammlung „Kontemplation und Reflexion“ aufgenommen. Laut dem heiligen Theophan ist das Wesen des deutschen Geistes (in der modernen protestantischen Terminologie) „der Geist der Neuheit und der ständigen Erneuerung“ [6, S. 49], d. h. „Der deutsche Geist wird nur klug, er hat keinen Maßstab des Glaubens und sucht immer noch danach; Er unternimmt es nicht, den Glauben zu studieren, sondern zu erfinden und zu bauen, und selbst wenn er gebaut hat, ruht er nicht ein für alle Mal, sondern sucht immer noch, sucht immer noch und ist mit dem, was er gefunden hat, nicht zufrieden. Der orthodoxe Geist, der die Wahrheit studiert und assimiliert hat, ruht darin und erfreut sich an der Betrachtung ihres göttlichen Antlitzes“ [6, S. 49]. Der heilige Theophan zählt die Zeichen protestantischer Schriften auf, „deutsche Gewohnheiten“: 1. „Wo eine Theorie oder Sichtweise aufgebaut wird und dann Abschnitte der Heiligen Schrift daran angepasst werden, besteht die Bereitschaft, das Göttliche dem Menschlichen unterzuordnen“ [6, S. 49]. 2. „Wo es keine Einfachheit der Gedanken und Worte gibt, sondern eine Art raffinierte Verflechtung von Sprüchen und Konzepten, so dass man sich nicht vorstellen kann, worum es geht“ [6, S. 49–50]. 3. Der Wunsch, „unterschiedliche Ansichten über das Christentum zu entwickeln, sowohl hinsichtlich seines Wesens als auch seiner Geschichte, und entsprechend dieser Ansichten eine Umstrukturierung der christlichen Gesellschaft anzustreben“ [6, S. 52]. Zusammenfassend weist der Heilige darauf hin: „Die orthodoxe Wahrheit ist einfach, klar und auch für Kinder verständlich. Wer sie versteht und mit dem Herzen annimmt, spricht immer einfach, ohne mentale oder verbale Feinheiten. Die deutsche Mentalität und Sprache ist kompliziert, dunkel, verwirrend. Von außen betrachtet scheint der deutsche Geist tiefer zu gehen, aber in Wirklichkeit wandert er an den Gipfeln und Randgebieten herum, ohne das Wesen der Wahrheit zu berühren. Der orthodoxe Geist erkennt die Wahrheit.“ in seinem Wesen und ohne Umschweife“ [6, S. 49–50]. In seiner Analyse der Lehren der Protestanten bezieht sich der heilige Theophan auf den 19. Kanon des VI. Ökumenischen Konzils: „Wer seine persönliche Weisheit in den Bereich der göttlichen Wahrheit einbringt, wird einem Eid unterliegen“ [6, S. 51]. Die Orthodoxen verehren die patristischen Schriften, denn in ihnen „wird die apostolische Tradition beachtet, die in der allgemeinen Übereinstimmung aller anerkannt wird“ [4, Nr. VI, S. 97]: „Katholiken haben die apostolische Tradition verunreinigt. Die Protestanten machten sich daran, die Sache zu korrigieren – und machten sie noch schlimmer. Katholiken haben einen Papst, aber Protestanten haben einen Papst, ganz gleich, wer Protestant ist.“ [4, Nr. VI, S. 97]. Als Ergebnis solcher „Erfindungen“, wie der heilige Theophan prophezeit, werden viele Glaubensbekenntnisse entstehen – „jedes Königreich, dann sein eigenes Bekenntnis, und dort, was auch immer die Region ist, und dann, was auch immer die Stadt, und am Ende vielleicht, was auch immer das Oberhaupt sein mag, dann sein eigenes Bekenntnis. Wo sie den Glauben für sich selbst aufbauen und den Glauben Gottes nicht annehmen, ist es unmöglich, anders zu sein. Und alle diese werden den Namen Christen auf sich nehmen“ [6, S. 357]. Mitte des 19. Jahrhunderts bildete sich in Russland laut Aussage des Heiligen Theophan „eine Klasse von Menschen, die darauf bestehen, dass alles Kirchliche, alles Christliche ein Verfall ist, der verworfen werden muss, und die europäische Bildung eine Erneuerung ist, die es zu assimilieren gilt“ [6, S. 284]. Mit besonderer Sorge stellt der heilige Theophan fest, dass sich in seiner heutigen Gesellschaft Unglaube und Vernarrtheit in falsche Lehren ausbreiten, in der „Ungläubige aller Art viele träumerische Annahmen angehäuft haben“ [5, S. 364], aber „all ihre Weisheit ist ein Kartenhaus: Schlag, und es wird auseinanderfallen“ [5, S. 364]. Im Dezember 1894, nach dem Tod des Heiligen, wurde in der Zeitschrift „Church Gazette“ [1] eine kurze Notiz des Priesters N. Milovsky mit dem Titel „Gedanken des heiligen Theophan zur protestantischen kirchengeschichtlichen Wissenschaft“ [1] veröffentlicht, in der der Autor den autographen Brief des Heiligen vom 1. August 1874 zitiert. Vladimir (Goette) „Geschichte der christlichen Kirche von der Geburt Christi bis zur Gegenwart“, das 1872–1875 in russischer Übersetzung veröffentlicht wurde. Ein protestantischer Rezensent behauptet am Beispiel der Legende vom Bild des Erlösers, das nicht von Hand gemacht wurde, die Unbegründetheit kirchlicher Traditionen. In seinem Brief formuliert der heilige Theophan seine Haltung gegenüber der protestantischen Kirchengeschichtswissenschaft klar: „Wer weiß nicht, dass von allen falschen Geschichten die protestantische Kirchengeschichte die falschste ist? Eine Frage: Rechtfertigt oder verurteilt die wahre Geschichte der Kirche den Protestantismus? Er urteilt von Kopf bis Fuß. Aber wenn man irgendeine protestantische Kirchengeschichte liest, kommt demnach der Protestantismus rein und makellos zum Vorschein.“ Es stellt sich heraus, dass diese Historiker berüchtigte Fehlinterpreten sind. Und wir bringen sie zur Göttin! …“ [1, S. 1791]. Der heilige Theophan hat wahrhaft prophetische Worte über die Zunahme von Unglauben und Gesetzlosigkeit, über zukünftige Verfolgungen und Prüfungen für Christen: „Denn jetzt ist überall nur ein böses Gebrüll zu hören; Aber es ist nicht verwunderlich, dass bald das eintreten wird, was der Herr prophezeit hat: „Sie werden ihre Hände an dich legen... und dich verfolgen... du wirst verraten werden... und sie werden dich töten.“ Der Geist des Antichristen ist immer einer; Was am Anfang war, wird jetzt sein, vielleicht in einer anderen Form, aber mit derselben Bedeutung“ [5, S. 365]. Die Gegenwirkung zu diesen Kräften sind die „Wurzelelemente des russischen Lebens“ – Orthodoxie, Autokratie und Nationalität. Es ist diese Idee, die in den 30er Jahren vom Minister für öffentliche Bildung S.S. Uvarov formuliert wurde. XIX Jahrhundert, wurde Gegenstand der Betrachtung in dem Artikel von St. Theophan „Die Grundelemente des russischen Lebens“, der 1873 in der Zeitschrift „Home Conversation“ veröffentlicht wurde [8, S. 766–767]. Ohne diese „Elemente“ wird das russische Volk „aufhören, russisch zu sein und sein heiliges Trikolore-Banner verlieren“ [6, S. 419]. Diese Idee wurde von vielen Publizisten aktiv unterstützt: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N.V. Kukolnik, D.A. Chomjakow und andere. Der Heilige formuliert diese Idee jedoch auf traditionelle Weise und verleiht ihr besondere Schärfe und Klarheit: „Die Orthodoxie wird durch die Einheit der von Gott gegebenen Wahrheit ausgedrückt; Autokratie – die Einheit der von Gott gegebenen Macht; Nationalität – durch die Einheit der vom König angezeigten und von Gott geheiligten Bestrebungen. Die Orthodoxie nimmt die Wahrheit von Gott durch die Kirche an und unterwirft sich ihr demütig; die Autokratie empfängt den König von Gott durch die Abfolge der Clans und mit ganzem Herzen.“ gehorcht ihm; das Volk erkennt die Auserwähltheit Gottes für die besonderen Zwecke der Vorsehung, misst sie am bekannten Willen Gottes und stellt sich als sein ausführendes Werkzeug dar – ein Volk, das sich Gott und dem König ergeben hat und einstimmig danach strebt, die von Gott vorgegebenen Ziele zu erreichen! Es gibt einen Grund, sich um diese Schätze zu kümmern!“ [6, S. 419–420]. Die protestantische Lehre zeichnet sich laut St. Theophan durch „den Geist der Neuheit und ständigen Erneuerung“ aus [6, S. 49], was die wahre christliche Lehre verfälscht, die im Gegenteil durch das Prinzip der Nachfolge der Apostel bestimmt ist und sich durch Unveränderlichkeit auszeichnet. Der heilige Theophan kritisiert auch die protestantische Kirchengeschichtswissenschaft, die die kirchliche Tradition nicht anerkennt. Der Heilige ruft dazu auf, die Ideen des Nihilismus und Atheismus, die sich in seiner zeitgenössischen Gesellschaft aktiv verbreiteten, „den Grundelementen des russischen Lebens“ – Orthodoxie, Autokratie und Nationalität – gegenüberzustellen. 1. Milovsky N., Priester. Gedanken des Heiligen Theophan zur protestantischen Kirchengeschichtswissenschaft // Kirchenblatt. Arr. 1894. Nr. 50. 10. Dezember. S. 1790–1791. 2. Worte Seiner Gnaden Theophan an die Wladimir-Herde. Wladimir, 1869. 688 S. 3. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859. 330 S. 4. Werke wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Bd. I-VIII. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. 5. Theophan der Einsiedler, St. Gedanken für jeden Tag des Jahres gemäß kirchlicher Lesungen aus dem Wort Gottes: Kurze Lehren. M.: Rule of Faith, 2007. 398 S. 6. Theophan der Einsiedler, St. Kontemplation und Reflexion: Kurze Lehren. M.: Rule of Faith, 2007. 639 S. 7. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus: An Titus. An Timotheus (Hirtenbriefe). M.: Rule of Faith, 2005. 849 S. 8. Feofan, Bischof Die grundlegenden Elemente des russischen Lebens // Heimgespräch. 1873. Ausgabe. 32. 11. August. S. 766–767. 9 . Neues Geschwür // Heimgespräch. 1869. Ausgabe. 41. 11. Oktober. S. 1047–1048. 10. Orthodoxer Geist und deutscher Geist // Heimgespräch. 1869. Ausgabe. 40. 4. Oktober. S. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – Doktor der Philologie, Professorin an der Ilja Glasunow-Russischen Akademie für Malerei, Bildhauerei und Architektur (Moskau, Russland).