Názor svatého Theofana Samotáře na protestantismus

Článek analyzuje názory sv. Teofana, samotáře Vyšenského (1815–1894), slavného teologa a duchovního spisovatele 19. století na protestantismus. Zdrojem pro analýzu byla kázání, dopisy, články v časopise „Home Conversation“ atd. Pravda pravoslavné víry je podle Theophana samotáře určena principem posloupnosti od apoštolů a vyznačuje se neměnností. Protestanti různými inovacemi a přestavbami podle svatého Theofana překroutili učení církve. Světec také kritizuje protestantskou církevní historickou vědu, která neuznává tradici církve. V duchovním dědictví svatého Theofana nejsou žádná samostatná díla věnovaná srovnávací teologii. Materiály z kázání, dopisů a jednotlivých drobných publikací však umožňují rekonstruovat systém jeho názorů na problematiku protestantismu, čemuž je věnován tento článek. Pravda pravoslavné víry je určena zásadou posloupnosti od apoštolů a neměnnosti. Jak poznamenal Saint Theophan: „Věříme, jak jsme přijali od našich otců; naši otcové věřili, když je zradil pravoslavný Východ; Východ věří, jak učili apoštolové; a apoštolové byli vyučováni Pánem a mluvili Duchem svatým. Rozhlédněte se ve své mysli po všech hranicích naší vlasti a uvidíte, že je to všechno poseté neporušitelnými a zvláštními blízkými ikonami k nám, ''podivuhodnými, zvláštními blízkými ikonami. milostivá byla a je naše víra [3, s. 189, 191] Pravoslavná apoštolská církev vznikla „z dobré vůle Otce, Pána Spasitele, z milosti Ducha svatého skrze apoštoly. Lidé něco takového nemohou vytvořit“ [5, s. 7]. Svatý Theophan před odjezdem do Vyši slovy „Sbohem vladimirskému stádu“ před odjezdem do Vyši vypověděl z kostelní kazatelny poslední svědectví svému stádu, že v současnosti „se rozšířilo mnoho falešných učení, které kazí, podkopávají základy víry, ruší rodinné štěstí a ničí blaho státu“ [2, s. 683] a vyzývá ji slovy apoštola Pavla, aby zachovala tradici církve (srov. 1 Tim 6,20). Ve své interpretaci tohoto apoštolského verše podává svatý Theofan jasnou definici tradice. Apoštol přikazuje svatému Timoteovi, aby dodržoval tradici, tj. „to, co ti bylo svěřeno, a ne to, co jsi vymyslel, co jsi přijal, a ne to, co jsi vymyslel, není věcí mysli, ale učení, věc ti přeložená a nepřijatá od tebe, ve které nejsi výrobcem (autorem), ale zakladatelem, nikoli strážcem, ale ne následovníkem. 605]. Učení pravoslavné církve je slovy svatého Theofana „kámenem, kterým se zkouší zlato“ [2, s. 683–684], proto „každé učení, které s tím nesouhlasí“ musí být „odmítnuto jako zlo, bez ohledu na to, jak věrohodné je zakryto názvem“ [2, s. 684]. Pravoslavná víra, jak světec opakovaně zdůraznil, je „oblastí, která již nepodléhá obnově, právě proto, že jakmile je obnovena, zůstává vždy nová a všeobnovující“ [6, s. 120], jde o duchovní žebřík, který „už byl zřízen a mnohé vyzdvihl do nebe; není nutné jej znovu budovat, ale stoupat po něm“ [6, s. 160–161]. Svatý Teofán nejednou opakoval: „Ať se vše na světě hýbe a mění,“ sv. naše víra zůstává a zůstane neměnná.“ [3, s. 34]. V článku „Stát a pochodovat vpřed v křesťanství“ svatý Theofan poukazuje na to, že tato neměnnost je v křesťanství spojena s neustálým duchovním úsilím vpřed. podle vzoru křesťanství <...> chtějí obnovit křesťanství podle svých rozmarů, nepodřizovat se mu, ale přizpůsobovat si ho“ [6, s. 160]. Mnozí, jak poznamenává světec, se domnívají, že „křesťanství může být změněno ve svých dogmatech, pravidlech a posvěcujících činnostech v souladu s duchem doby a že při aplikaci na měnící se vkus synů tohoto věku může některé věci přidat a jiné ubrat“ [6, s. 448]. Ve skutečnosti je to však úplně jinak – „Křesťanství musí zůstat věčně nezměněné, ani v nejmenším závislé a pod kontrolou ducha doby, naopak je samo pověřeno vládnout nebo vládnout nad ním ve všech, kdo se podřídí jeho vedení“ [6, s. 448]. Východ a Západ mají zcela odlišné vektory vývoje. Na východě byly pohanské ideály nahrazeny ideály křesťanskými ve všech oblastech lidského života – „duševní, morální, estetické, rodinné, politické“ [6, s. 282]. „Na Západě, když papež odpadl od církve, byl první, kdo přijal kořen pohanského života – pýchu“ [6, s. 282]. Postupně se „vytvořil kruh lidí prodchnutých pohanským duchem, kteří si dali za úkol všude znovu zavádět pohanské principy“ [6, s. 283]. Západní renesance byla návratem k pohanským zásadám života, slovy sv. Theofana jde o „obnovu pohanství v rozporu s křesťanstvím“ [6, s. 283]. Podle svatého Theofana katolická církev a poté protestanti odpadli od „pravé církve“ [6, s. 355] v důsledku různých „výrobků“ [6, s. 357] a „novin“, proto v katolické církvi „jsou určité části ve struktuře zpovědi a církevního ritu poškozeny nebo změněny s odchylkou od nejstarších“ [4, no. VII, str. 202]. Svatý Theophan řekl, že Luther, „inteligentní, ale vrtošivý muž“, který následoval papeže, „začal vše budovat a přestavovat po svém, a tak založil novou víru, luteránskou, zdaleka ne podobnou té, kterou přikázal Pán a kterou nám předali svatí apoštolové“ [6, s. 457]. Luther se vzdal křesťanského učení a postavil svou novou doktrínu spásy na následujících postulátech – sola fide, sola gratia, sola Scriptura (pouhou vírou, samotnou milostí a samotným Písmem). Jak napsal svatý Theophan: "Vybudoval si pro sebe pohled na Boží dílo v Kristu Ježíši a smetl vše, co se mu zdálo neslučitelné s jeho konstrukcí. Hlas církve ve vyučování - pryč, svátosti - pryč, asketická přísnost - pryč, celý církevní obřad uctívání - pryč. Studenti šli ve stopách učitele. Každý, kdo se ujal všeho, aby přišel s teologií, to považoval za svou povinnost. neexistuje žádná jednota, proto nemají teologii, ale nezkrotnou teologii, mluví, ale nikdy se nedohodnou. 52–53]. Důvodem těchto inovací je „zvídavost – lechtání mysli; není jí drahá pravda, ale novinky, a zejména velkolepé, pravda zde upadá a vepředu stojí její vlastní vynález“ [5, s. 298, 299]. Spolu s materialismem a spiritualismem považuje sv. Theofan „německou teologii“ za destruktivní vřed pro Rusko [6, s. 49], protože „jsou připraveni jít proti samotnému Bohu“ [5, s. 49]. 212]. V říjnu 1869 v časopise „Home Conversation“ Saint Theophan publikoval poznámky „The Ortodox Mind and the German Mind“ [10, s. 1023–1024], „Nový vřed“ [9, s. 1047–1048], věnované rozdílům mezi pravoslavným a protestantským světonázorem. V naší době byly tyto poznámky zahrnuty do sbírky „Kontemplace a reflexe“. Podle Saint Theophana je podstatou německé mysli (v moderní protestantské terminologii) „duch novosti a neustálé obnovy“ [6, s. 49], tj. „Německá mysl jen chytne, nemá měřítko víry a stále to hledá; Nesnaží se víru studovat, ale vymýšlet a budovat, a i když stavěl, neodpočine si jednou provždy, ale stále hledá, stále hledá, nespokojuje se s tím, co našel. Ortodoxní mysl, když studovala a asimilovala její tvář a domněnky, spočinula v její tváři a pravdě,6 p. 49]. Svatý Theophan uvádí znaky protestantských spisů, „německé zvyky“: 1. „Tam, kde se buduje teorie nebo pohled a pak se jim přizpůsobují pasáže Písma, existuje připravenost podřídit Božství člověku“ [6, s. 49]. 2. „Tam, kde neexistuje jednoduchost myšlení a slov, ale jakési sofistikované prolínání výroků a pojmů, takže si nedokážete představit, o co jde“ [6, s. 49–50]. 3. Touha „konstruovat různé pohledy na křesťanství, jak na jeho podstatu, tak na dějiny, a podle těchto pohledů usilovat o restrukturalizaci křesťanské společnosti“ [6, s. 52]. Světec shrnuje: "Pravoslavná pravda je jednoduchá, jasná, srozumitelná i pro děti. Kdo jí rozumí a přijímá ji srdcem, mluví vždy jednoduše, bez mentálních nebo verbálních spletitostí. Německá mentalita a slova jsou zahnutá, temná, matoucí. Při pohledu zvenčí se zdá, že německá mysl jde velmi hlouběji, bez dotýkání se pravdy, ale ve skutečnosti se toulá po sukni. Ortodoxní mysl poznává pravdu v její podstatě a bez jakéhokoli zaokrouhlení“ [6, s. 49–50]. Svatý Theophan ve své analýze učení protestantů odkazuje na 19. kánon VI. ekumenického koncilu – „kdo vnese svou osobní moudrost do říše Boží pravdy, bude podroben přísaze“ [6, s. 51]. Ortodoxní ctí patristické spisy, neboť se v nich „dodržuje apoštolská tradice, která je uznávána ve všeobecné shodě všech z nich“ [4, č. VI, str. 97], "Katolíci zakalili apoštolskou tradici. Protestanti se rozhodli věc napravit - a ještě zhoršili. Katolíci mají jednoho papeže, ale protestanti mají jednoho papeže, bez ohledu na protestanta" [4, no. VI, str. 97]. V důsledku takových „výmyslů“, jak prorokuje svatý Theophan, vznikne mnoho vyznání – „každé království, pak své vyznání, a tam, jakýkoli region, a pak, jakékoli město, a nakonec snad jakákoli hlava, pak své vyznání. Tam, kde si budují víru a nepřijímají Boží, není možné vzít na sebe jiné jméno.“ [6] 357]. V polovině 19. století se podle svědectví svatého Theofana v Rusku „vytvořila třída lidí, kteří trvají na tom, že vše církevní, vše křesťanské je zchátralost, kterou je třeba zahodit, a evropská vzdělanost je obnova, která by měla být asimilována“ [6, s. 284]. Saint Theophan se zvláštním znepokojením poznamenává, že nevěra a poblouznění falešnými učeními se šíří v jeho současné společnosti, kde „nevěřící všeho druhu nahromadili mnoho snových domněnek“ [5, s. 364] však „veškerá jejich moudrost je domečkem z karet: udeřte a rozletí se“ [5, s. 364]. 364]. V prosinci 1894, po smrti světce, vyšla v časopise „Church Gazette“ [1] krátká poznámka kněze N. Milovského „Myšlenky sv. Theofana o protestantské církevně-historické vědě“ [1], v níž autor cituje světcovu autogramiádu z 1. srpna 1874. Rozboru listu je věnován P. Vladimíra (Goette) „Dějiny křesťanské církve od narození Krista až po současnost“, která vyšla v ruském překladu v letech 1872–1875. Protestantský recenzent na příkladu legendy o Rukou neudělaném obrazu Spasitele tvrdí neopodstatněnost církevních tradic. Saint Theophan ve svém dopise jasně formuluje svůj postoj k protestantské církevní historické vědě: "Kdo neví, že ze všech falešných příběhů jsou nejfalešnější dějiny protestantské církve. Jedna otázka: ospravedlňuje nebo odsuzuje skutečná historie církve protestantismus? Soudí od hlavy až k patě. Ale když si přečtete jakoukoli protestantskou církevní historii, protestantismus se podle ní objeví čistý a neposkvrněný. Ukazuje se, že tito historici jsou notoričtí dezinterpreti. A my je odneseme bohyni!..“ [1, s. 1791]. Svatý Theophan má vpravdě prorocká slova o nárůstu nevíry a nezákonnosti, o budoucích pronásledováních a zkouškách křesťanů: „Zatím se všude šíří jen zlý řev; ale není divu, že brzy začne to, co bylo prorokováno Pánem: „vloží na tebe ruce... a budou tě ​​pronásledovat... budeš zrazen... a zabijí tě.“ Duch Antikrista je vždy jeden; co bylo na počátku, bude nyní, možná v jiné podobě, ale se stejným významem“ [5, s. 365]. Protikladem k těmto silám jsou „kořenové prvky ruského života“ – pravoslaví, autokracie a národnost. Je to myšlenka, kterou ve 30. letech formuloval ministr veřejného školství S.S.Uvarov. století, se stal předmětem úvah v článku St. Theophana „Kořenové prvky ruského života“, publikovaném v roce 1873 v časopise „Home Conversation“ [8, s. 766–767]. Bez těchto „prvků“ ruský lid „přestane být Rusem a ztratí svůj posvátný trikolórní prapor“ [6, s. 419]. Tuto myšlenku aktivně podporovalo mnoho publicistů: S.P. Shevyrev, M.P. Pogodin, F.V. Bulgarin, N.I. Grechem, M.N. Zagoskin, N. V. Kukolnik, D.A. Chomjakov a další. Světec formuluje tuto myšlenku tradičním způsobem, ale dodává jí zvláštní ostrost a jasnost: "Pravoslaví je vyjádřeno jednotou Bohem dané pravdy; autokracie - jednota Bohem dané moci; národnost - jednotou aspirací naznačených králem a posvěcených Bohem. Pravoslaví přijímá pravdu od Boha skrze Církev a pokorně se podřizuje od církví; pokorně se podřizuje a celým srdcem ho poslouchá; lid vnímá vědomí Boží vyvolenosti pro zvláštní účely Prozřetelnosti, měří je známou Boží vůlí a představuje se jako její vykonávající nástroj - lid oddaný Bohu a králi a jednomyslně usilující o naplnění Bohem naznačených cílů, starej se o něj, o všechno se starej!’ plýtvejte nebo zkazte je!" [6, str. 419–420]. Protestantské učení se podle sv. Theofana vyznačuje „duchem novosti a neustálé obnovy“ [6, s. 49], překrucující pravou křesťanskou nauku, která je naopak určována zásadou posloupnosti po apoštolech a vyznačuje se neměnností. Saint Theophan také kritizuje protestantskou církevní historickou vědu, která neuznává církevní tradici. Světec vyzývá ke srovnání myšlenek nihilismu a ateismu, které se aktivně šířily v jeho současné společnosti, se „základními prvky ruského života“ – pravoslavím, autokracií a národností. 1. Milovský N., kněz. Myšlenky svatého Theophana o protestantské církevně-historické vědě // Church Gazette. Arr. 1894. č. 50. prosince 10. S. 1790–1791. 2. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. 688 s. 3. Slova Petrohradské teologické akademie rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859. 330 s. 4. Pracuje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collection. dopisy. sv. I-VIII. Ed. Pskov-pečerský klášter a poutnické nakladatelství, 1994. 5. Theophan the Recluse, Svaté Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího Slova: Stručné učení. M.: Pravidlo víry, 2007. 398 s. 6. Theophan the Recluse, St. Kontemplace a reflexe: Stručné učení. M.: Pravidlo víry, 2007. 639 s. 7. Theophan the Recluse, sv. Výklady epištol apoštola Pavla: Titovi. Timoteovi (Pastorační epištoly). M.: Pravidlo víry, 2005. 849 s. 8. Feofan, biskup Základní prvky ruského života // Domácí rozhovor. 1873. Vydání. 32. srpna 11. s. 766–767. 9. Nový vřed // Domácí rozhovor. 1869. Vydání. 41. října 11. s. 1047–1048. 10. Ortodoxní mysl a německá mysl // Domácí konverzace. 1869. Vydání. 40. říjen 4. s. 1023–1024. Kashirina Varvara Viktorovna – doktorka filologie, profesorka na Ruské akademii malířství, sochařství a architektury Ilji Glazunova (Moskva, Rusko).