Мнение на Свети Теофан Затворник за протестантството

В статията се анализират възгледите на св. Теофан, Затворник Вишенски (1815–1894), известен богослов и духовен писател от 19 век върху протестантството. Източници за анализа са проповеди, писма, статии в списание „Домашен разговор“ и др. Истината на православната вяра, според Теофан Затворник, се определя от принципа на приемственост от апостолите и се характеризира с неизменност. Протестантите с различни нововъведения и обновления, според св. Теофан, изкривили учението на Църквата. Светецът критикува и протестантската църковна историческа наука, която не признава преданието на Църквата. В духовното наследство на свети Теофан няма отделни трудове, посветени на сравнителното богословие. Но материалите от проповеди, писма и отделни малки публикации позволяват да се реконструира системата от неговите възгледи по проблемите на протестантството, на което е посветена тази статия. Истината на православната вяра се определя от принципа на приемствеността от апостолите и неизменността. Както отбелязва свети Теофан: "Ние вярваме така, както получихме от нашите бащи; нашите бащи вярваха така, както ги предаде православният Изток; Изтокът вярва, както са учили апостолите; а апостолите са били научени от Господа и са говорили от Светия Дух. Огледайте в ума си всички граници на нашето отечество и вижте, че всичко е осеяно с нетленни мощи, чудотворни икони и други знаци на Божието специално Толкова благодатна беше и е нашата вяра [3, с. 189, 191] Православната апостолска църква е създадена „по благоволението на Отца, чрез благодатта на Светия Дух. Хората не могат да създадат нещо подобно” [5, с. 7]. С думите „Сбогом на владимирското стадо“, преди да замине за Виша, свети Теофан, давайки последното си завещание на паството си, от църковния амвон свидетелства, че в момента „много лъжливи учения са се разпространили, покварявайки, подкопавайки основите на вярата, нарушавайки семейното щастие и разрушавайки благосъстоянието на държавата“ [2, с. 683] и я призовава с думите на апостол Павел да запази традицията на Църквата (вж. 1 Тим. 6:20). В своето тълкуване на този апостолски стих свети Теофан дава ясно определение на традицията. Апостолът заповядва на Свети Тимотей да пази преданието, т.е. „това, което ти е поверено, а не това, което си измислил, което си приел, а не това, което си измислил, не е дело на ума, а на учение, нещо преведено на теб, а не е получило началото си от теб, в което ти не си производител (auctor), а пазител, не основател, а последовател, не водещ, а следващ“ [7, стр. 605]. Учението на Православната църква е, по думите на св. Теофан, „камъкът, с който се изпитва златото” [2, с. 683–684], следователно „всяко учение, което не е в съгласие с това“ трябва да бъде „отхвърлено като зло, колкото и правдоподобно да е покрито с титла“ [2, с. 684]. Православната вяра, както неведнъж е отбелязвал светителят, е „област, която вече не подлежи на обновление, именно защото, веднъж обновена, тя остава неизменно нова и всеобновяваща се” [6, с. 120], това е духовна стълба, която „вече е установена и е издигнала мнозина до небето; не е необходимо да я изграждаме отново, а да се изкачваме по нея“ [6, с. 160–161]. Свети Теофан неведнъж е повтарял: „Всичко в света да се движи и изменя", Св. нашата вяра пребъдва и ще остане неизменна" [3, с. 34]. В статията „Стоене и вървене напред в християнството" свети Теофан посочва, че тази неизменност в християнството е съчетана с постоянен духовен стремеж напред. В християнството не можеш да бъдеш неподвижен и неизменен. Но мнозина изпадат в грешка - вместо „в стремеж към обновяват се напред по модела на християнството, <...> те искат да обновят християнството според собствените си капризи, като не се подчиняват на него, а го приспособяват към себе си” [6, с. 160]. Мнозина, както отбелязва светецът, смятат, че „християнството може да бъде променено в своите догми, правила и освещаващи действия в съответствие с духа на времето и че, приложено към променящите се вкусове на синовете на този век, то може да добави някои неща и да отнеме други“ [6, с. 448]. Но в действителност е съвсем различно – „Християнството трябва да остане вечно непроменено, ни най-малко зависимо и под контрола на духа на епохата, напротив, самото то е назначено да господства, или да господства над него във всички, които се подчиняват на неговото ръководство“ [6, с. 448]. Изтокът и Западът имат напълно различни вектори на развитие. На Изток езическите идеали бяха заменени от християнски във всички области на човешкия живот - „умствени, морални, естетически, семейни, политически“ [6, с. 282]. „На Запад папата, отпаднал от Църквата, беше първият, който прие корена на езическия живот - гордостта“ [6, с. 282]. Постепенно се оформя „кръг от хора, пропити от езическия дух, които си поставят за задача да въведат отново езическите принципи навсякъде“ [6, с. 283]. Западният Ренесанс е връщане към езическите принципи на живот, по думите на св. Теофан, това е „възстановяване на езичеството в противоречие с християнството“ [6, с. 283]. Според свети Теофан католическата църква, а след това и протестантите, са отпаднали от „истинската църква“ [6, p. 355] поради различни „измислици“ [6, с. 357] и „новин“, следователно в католическата църква „някои части в структурата на изповедта и църковния обред са повредени или променени с отклонение от най-древните“ [4, бр. VII, стр. 202]. Свети Теофан каза, че Лутер, „един интелигентен, но капризен човек“, следвайки папата, „започва да изгражда и преустройва всичко по свой собствен начин и така установява нова вяра, лютеранска, далеч от подобна на тази, която е заповядана от Господ и ни е предадена от светите апостоли“ [6, p. 457]. Отдалечавайки се от християнското учение, Лутер изгражда новата си доктрина за спасението върху следните постулати – sola fide, sola gratia, sola Scriptura (само чрез вяра, само благодат и само Писание). Както пише Свети Теофан: "Той изгради за себе си възглед за Божието дело в Христос Исус и помете всичко, което му се струваше несъвместимо с неговата конструкция. Гласът на Църквата в учението - далеч, тайнствата - далеч, аскетичната строгост - далеч, целият църковен обред на поклонение - далеч. Учениците последваха стъпките на учителя. Всеки, който се зае с богословие, смяташе за свой дълг да излезе с нещо ново и да възстанови всичко според собствената му идея.В момента няма преброяване на всичките им възгледи: няма теология, а по-скоро неукротима теология, но никога не стигат до съгласие. 52–53]. Причината за такива нововъведения е „любопитството - гъделичкане на ума; Не истината е скъпа за нея, а новините, и особено зрелищни, истината тук става назад, а отпред стои нейното собствено изобретение“ [5, с. 298, 299]. Наред с материализма и спиритуализма св. Теофан смята „немското богословие” за разрушителна язва за Русия [6, с. 49], защото „те са готови да тръгнат срещу самия Бог“ [5, с. 212]. През октомври 1869 г. в списанието „Домашен разговор“ светителят Теофан публикува бележки „Православният ум и немският ум“ [10, с. 1023–1024], „Нова язва“ [9, с. 1047–1048], посветена на разликите между православния и протестантския мироглед. В наше време тези бележки бяха включени в сборника „Съзерцание и размисъл“. Според Свети Теофан същността на немския ум (в съвременната протестантска терминология) е „духът на новост и постоянно обновяване“ [6, p. 49], т.е. "Немският ум само поумнява, няма стандарт на вярата и продължава да го търси; той не се заема да изучава вярата, а да измисля и строи, и дори след като е построил, той не почива веднъж завинаги, но все търси, все още търси, не се задоволява с това, което е намерил. Православният ум, след като е изучил и усвоил истината, почива в нея и се наслаждава на нейното съзерцание божествено лице” [6, с. 49]. Свети Теофан изброява признаците на протестантските писания, „немски навици“: 1. „Когато се изгражда теория или възглед и след това пасажите от Писанието се приспособяват към тях, има готовност да се подчини Божественото на човешкото” [6, с. 49]. 2. „Където няма простота на мисълта и думите, а някакво сложно преплитане на поговорки и понятия, така че да не можете да си представите за какво става въпрос“ [6, с. 49–50]. 3. Желанието да се „конструират различни възгледи за християнството, както по отношение на неговата същност, така и по отношение на историята, и според тези възгледи да се стремим към преустройство на християнското общество” [6, с. 52]. Обобщавайки, светецът посочва: "Православната истина е проста, ясна, разбираема дори за деца. Този, който я разбира и я приема със сърцето си, винаги говори просто, без умствени и словесни хитрости. Немският манталитет и думи са закачени, тъмни, объркващи. Отстрани, гледайки навътре, немският ум изглежда навлиза по-дълбоко, но всъщност той се лута по върховете и покрайнините, без да докосва самата същност на истината. Православният ум разпознава истината в нейната същност и без заобиколност” [6, с. 49–50]. В своя анализ на учението на протестантите свети Теофан се позовава на 19-то правило на VI Вселенски събор - „който внесе личната си мъдрост в царството на Божествената истина, ще бъде подложен на клетва“ [6, с. 51]. Православните почитат светоотеческите писания, тъй като в тях „се спазва апостолското предание, което се признава в общото съгласие на всички тях“ [4, бр. VI, стр. 97], "Католиците замърсиха апостолското предание. Протестантите се заеха да поправят въпроса - и го направиха още по-лош. Католиците имат един папа, но протестантите имат един папа, без значение кой е протестантът" [4, бр. VI, стр. 97]. В резултат на такива "измислици", както пророкува свети Теофан, ще възникнат много вероизповедания - "всяко царство, след това собственото си изповедание, и там, независимо от района, и след това, който и да е градът, и накрая, може би, който и да е главата, тогава собственото си изповедание. Там, където те изграждат вяра за себе си и не приемат Божията, не е възможно да бъде иначе. И всички такива ще поемат върху себе си името на християни” [6, с. 357]. До средата на 19 век, според свидетелството на свети Теофан, в Русия се формира „класа от хора, които настояват, че всичко църковно, всичко християнско е овехтяло, което трябва да се изхвърли, а европейското образование е обновление, което трябва да се усвои“ [6, с. 284]. С особено безпокойство свети Теофан отбелязва, че неверието и увлечението по лъжеученията се разпространяват в съвременното му общество, където „неверниците от всякакъв вид са натрупали много мечтателни предположения“ [5, с. 364], но „цялата им мъдрост е къща от карти: духни и тя ще се разлети“ [5, с. 364]. През декември 1894 г., след смъртта на светеца, в списание „Църковен вестник“ [1] е публикувана кратка бележка от свещеник Н. Миловски „Мисли на св. Теофан върху протестантската църковно-историческа наука“ [1], в която авторът цитира писмото с автограф на светеца от 1 август 1874 г. Писмото е посветено на анализа на творчеството на о. Владимир (Гьоте) „История на християнската църква от Рождество Христово до наши дни“, която е публикувана в руски превод през 1872–1875 г. Протестантски рецензент, като използва примера на легендата за Неръкотворния образ на Спасителя, твърди неоснователността на църковните традиции. В писмото си свети Теофан ясно формулира отношението си към протестантската църковна историческа наука: "Кой не знае, че от всички лъжливи истории най-фалшивата е протестантската църковна история. Един въпрос: дали истинската история на Църквата оправдава или осъжда протестантството? Той съди от главата до петите. Но ако прочетете каквато и да е протестантска църковна история, според нея протестантството излиза чисто и непорочно. Оказва се, че тези историци са известни грешни тълкуватели. И ние ги водим при богинята!..” [1, с. 1791]. Свети Теофан има наистина пророчески думи за нарастването на неверието и беззаконието, за бъдещите гонения и изпитания на християните: „Засега само лош рев се носи навсякъде; но не е изненадващо, че скоро ще започне това, което е пророкувано от Господ: „ще сложат ръце върху теб... и ще те гонят... ще бъдеш предаден... и ще те убият”. Духът на Антихрист винаги е един; това, което беше в началото, ще бъде и сега, може би в друга форма, но със същия смисъл” [5, с. 365]. Противодействието на тези сили са „коренните елементи на руския живот“ - православието, автокрацията и националността. Това е тази идея, формулирана от министъра на народното просвещение С. С. Уваров през 30-те години. XIX век, стана предмет на разглеждане в статията на св. Теофан „Коренните елементи на руския живот“, публикувана през 1873 г. в списание „Домашен разговор“ [8, с. 766–767]. Без тези „елементи“ руският народ „ще престане да бъде руски и ще загуби своето свещено трицветно знаме“ [6, с. 419]. Тази идея беше активно подкрепена от много публицисти: S.P. Shevyrev, M.P. Погодин, Ф.В. Българин, Н.И. Grechem, M.N. Загоскин, Н.В. Куколник, Д.А. Хомяков и др. Формулирайки тази идея по традиционен начин обаче, светецът й придава особена острота и яснота: "Православието се изразява чрез единството на дадената от Бога истина; самодържавието - единството на дадената от Бога власт; националността - чрез единството на стремежите, посочени от царя и осветени от Бога. Православието приема истината от Бога чрез Църквата и смирено й се подчинява; автокрацията приема царя от Бога чрез наследството на кланове и всеотдайно му се подчинява; народът възприема съзнанието за Божията избраност за особените цели на Провидението, представяйки се за негов изпълнителен инструмент пазете се, руснаци, не ги разваляйте и не разваляйте!“ [6, стр. 419–420]. Протестантското учение, според св. Теофан, се характеризира с „дух на новост и постоянно обновление” [6, с. 49], изкривявайки истинското християнско учение, което, напротив, се определя от принципа на приемственост от апостолите и се характеризира с неизменност. Свети Теофан критикува и протестантската църковна историческа наука, която не признава църковното Предание. Светецът призовава за противопоставяне на идеите на нихилизма и атеизма, които активно се разпространяват в съвременното му общество, с „основните елементи на руския живот“ - православието, автокрацията и националността. 1. Миловски Н., свещеник. Мисли на свети Теофан върху протестантската църковно-историческа наука // Църковен вестник. обр. 1894. № 50. 10 декември. С. 1790–1791. 2. Слово към владимирското паство на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. 688 с. 3. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859. 330 с. 4. Работи като светците на отца ни Теофан Затворник: Сб. писма. Vol. I-VIII. Ед. Свето-Успенският Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994 г. 5. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: Кратки поучения. М.: Правило на вярата, 2007. 398 с. 6. Теофан Затворник, Св. Съзерцание и размисъл: Кратки поучения. М.: Правило на вярата, 2007. 639 с. 7. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел: До Тит. До Тимотей (Пастирски послания). М.: Правило на вярата, 2005. 849 с. 8. Феофан, епископ Основните елементи на руския живот // Домашен разговор. 1873. Бр. 32. 11 август. стр. 766–767. 9. Нова язва // Домашен разговор. 1869. Бр. 41. 11 октомври. стр. 1047–1048. 10. Православен ум и немски ум // Домашен разговор. 1869. Бр. 40. 4 октомври. стр. 1023–1024. Каширина Варвара Викторовна – доктор по филология, професор в Руската академия за живопис, скулптура и архитектура „Иля Глазунов“ (Москва, Русия).