رأي القديس ثيوفان المنعزل في البروتستانتية

يحلل المقال آراء القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي (1815-1894)، اللاهوتي الشهير والكاتب الروحي في القرن التاسع عشر، حول البروتستانتية. وكانت مصادر التحليل عبارة عن خطب ورسائل ومقالات في مجلة "المحادثة المنزلية" وغيرها. إن حقيقة الإيمان الأرثوذكسي، بحسب ثيوفان المنعزل، تتحدد بمبدأ الخلافة من الرسل وتتميز بالثبات. البروتستانت، بمختلف تجديداتهم وابتكاراتهم، كما يقول القديس ثيوفان، شوهوا تعاليم الكنيسة. كما ينتقد القديس العلوم التاريخية للكنيسة البروتستانتية التي لا تعترف بتقليد الكنيسة. لا يوجد في التراث الروحي للقديس ثيوفان أعمال منفصلة مخصصة للاهوت المقارن. ومع ذلك، فإن المواد من الخطب والرسائل والمنشورات الصغيرة الفردية تجعل من الممكن إعادة بناء نظام آرائه حول قضايا البروتستانتية، وهو ما يخصص له هذا المقال. تتحدد حقيقة الإيمان الأرثوذكسي بمبدأ الخلافة عن الرسل والثبات. كما لاحظ القديس ثيوفان: "نحن نؤمن كما تلقينا من آبائنا؛ آمن آباؤنا كما خانهم الشرق الأرثوذكسي؛ الشرق يؤمن كما علمه الرسل؛ والرسل علمهم الرب وتكلموا بالروح القدس. أنظر حولك في ذهنك إلى كل حدود وطننا وانظر أنها كلها مليئة بالآثار غير القابلة للفساد، والأيقونات المعجزية، وغيرها من علامات قرب الله الخاص منا. هكذا كان القديس شفيعًا ولا يزال. الإيمان [3، ص 189، 191] أُنشئت الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية “بإرادة الآب الرب المخلص، بنعمة الروح القدس من خلال الرسل”. لا يمكن للناس أن يخلقوا شيئًا كهذا” [5، ص7]. في عبارة "وداعًا لقطيع فلاديمير" قبل مغادرته إلى فيشا ، شهد القديس تيوفان ، وهو يدلي بشهادته الأخيرة لقطيعه ، من منبر الكنيسة أنه في الوقت الحاضر "انتشرت العديد من التعاليم الكاذبة ، وأفسدت ، وقوضت أسس الإيمان ، وأزعجت سعادة الأسرة ودمرت رفاهية الدولة" [2 ، ص. 683] ويدعوها بكلمات الرسول بولس إلى الحفاظ على تقليد الكنيسة (راجع 1 تي 6: 20). في تفسيره لهذه الآية الرسولية، يعطي القديس ثيوفان تعريفًا واضحًا للتقليد. يأمر الرسول القديس تيموثاوس بالحفاظ على التقليد، أي "إن ما ائتمنتك عليه، وليس ما اخترعته، وما قبلته، وليس ما اخترعته، ليس مسألة ذهنية، بل تعليم، أمر مترجم إليك، ولم تتلق بدايته منك، حيث أنت لست منتجًا (صانعًا)، بل حارسًا، ولست مؤسسًا، بل تابعًا، لا قائدًا، بل تابعًا" [7، ص. 605]. إن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية هو، على حد تعبير القديس ثاؤفان، "الحجر الذي يمتحن به الذهب" [2، ص. 683-684]، لذلك، "كل تعليم لا يتفق مع هذا" يجب أن "يرفض باعتباره شرًا، مهما كان عنوانه معقولًا" [2، ص. 684]. إن الإيمان الأرثوذكسي، كما أشار القديس مرارًا وتكرارًا، هو "منطقة لم تعد قابلة للتجديد، لأنه، على وجه التحديد، عندما يتجدد، يبقى دائمًا جديدًا ومتجددًا" [6، ص. [120]، هذا هو السلم الروحي الذي "قد تم تأسيسه ورفع كثيرين إلى السماء، وليس من الضروري إعادة بنائه، بل الصعود عليه" [6، ص. 160-161]. كرر القديس ثيوفان أكثر من مرة: ""دع كل شيء في العالم يتحرك ويتغير، أيها القديس إيماننا ثابت وسيبقى غير متغير" [3، ص 34]. وفي مقال "الثبات والسير إلى الأمام في المسيحية"، يشير القديس ثيوفان إلى أن هذا الثبات في المسيحية يقترن بالسعي الروحي المستمر إلى الأمام. في المسيحية لا يمكنك أن تكون ثابتًا وغير متغير. لكن الكثيرين يقعون في خطأ - بدلاً من "محاولة تجديد أنفسهم للأمام وفقًا لنموذج المسيحية، <...> إنهم يريدون تجديد المسيحية حسب أهوائهم، وليس الخضوع لها، بل تكييفها مع أنفسهم” [6، ص 160]. يرى كثيرون، كما يقول القديس، أن “المسيحية يمكن أن تتغير في عقائدها وقواعدها وتصرفاتها التقديسية وفقًا لروح العصر، وأنها، بتطبيقها على أذواق أبناء هذا العصر المتغيرة، يمكنها أن تضيف أشياء وتطرح أشياء أخرى” [6، ص. 448]. لكن في الواقع الأمر مختلف تمامًا - "يجب أن تظل المسيحية إلى الأبد دون تغيير، وليست تابعة بأي حال من الأحوال وخاضعة لسيطرة روح العصر؛ بل على العكس من ذلك، فهي نفسها مُعيَّنة للحكم، أو للحكم عليها في كل من يخضع لقيادتها" [6، ص. 448]. لدى الشرق والغرب ناقلات مختلفة تمامًا للتنمية. في الشرق، تم استبدال المُثُل الوثنية بالمثل المسيحية في جميع مجالات الحياة البشرية - "العقلية والأخلاقية والجمالية والعائلية والسياسية" [6، ص. 282]. "في الغرب، كان البابا، بعد أن ابتعد عن الكنيسة، أول من قبل جذر الحياة الوثنية - الكبرياء" [6، ص. 282]. وتدريجيًا، "تشكلت دائرة من الأشخاص المشبعين بالروح الوثنية، الذين وضعوا لأنفسهم مهمة إعادة تقديم المبادئ الوثنية في كل مكان" [6، ص. 283]. لقد كانت النهضة الغربية بمثابة عودة إلى مبادئ الحياة الوثنية، على حد تعبير القديس ثاؤفان، هذا هو "استعادة الوثنية في تحدي المسيحية" [6، ص. 283]. وبحسب القديس ثيوفان، فإن الكنيسة الكاثوليكية، ومن ثم البروتستانت، ابتعدت عن "الكنيسة الحقيقية" [6، ص. 355] بسبب "الافتراءات" المختلفة [6، ص. 357] و "نوفين"، لذلك في الكنيسة الكاثوليكية "أجزاء معينة من بنية الاعتراف وطقوس الكنيسة تالفة، أو تتغير مع انحراف عن أقدم الأجزاء" [4، رقم. السابع، ص. 202]. يقول القديس ثيوفان إن لوثر، "الرجل الذكي ولكن المتقلب"، على خطى البابا، "بدأ يبني ويعيد بناء كل شيء على طريقته الخاصة، وهكذا أسس إيمانًا جديدًا، اللوثري، بعيدًا عن أن يكون مشابهًا لذلك الذي أوصى به الرب وسلمه إلينا الرسل القديسون" [6، ص. 457]. بالابتعاد عن التعاليم المسيحية، بنى لوثر عقيدته الجديدة للخلاص على الافتراضات التالية - سولا فيد، سولا جراتيا، سولا سكريبتورا (بالإيمان وحده، والنعمة وحدها، والكتاب المقدس وحده). كما كتب القديس ثيوفان: "لقد بنى لنفسه رؤية عمل الله في المسيح يسوع وأزال كل ما بدا له غير متوافق مع بنيته. صوت الكنيسة في التدريس - بعيدًا، الأسرار - بعيدًا، الصرامة النسكية - بعيدًا، طقوس العبادة الكنسية بأكملها - بعيدًا. سار الطلاب على خطى المعلم. كل من تولى اللاهوت اعتبر أنه من واجبه أن يأتي بشيء جديد ويعيد بناء كل شيء وفقًا لفكرته الخاصة. في الوقت الحاضر، هناك لا يوجد إحصاء لجميع آرائهم: ليس هناك وحدة، لذلك ليس لديهم لاهوت، بل لاهوت لا يقهر، يتحدثون، لكنهم لا يتفقون أبدًا” [6، ص. 52-53]. والسبب في مثل هذه الابتكارات هو "الفضول - دغدغة العقل؛ ليست الحقيقة عزيزة عليها، بل الأخبار، وخاصة المذهلة، فالحقيقة هنا تصبح متخلفة، وأمام يقف اختراعها الخاص" [5، ص. 298، 299]. وإلى جانب المادية والروحانية، يعتبر القديس ثيوفان "اللاهوت الألماني" قرحة مدمرة لروسيا [6، ص. 49]، لأنهم "مستعدون لمقاومة الله نفسه" [5، ص. 212]. في أكتوبر 1869، في مجلة "المحادثة المنزلية"، نشر القديس ثيوفان ملاحظات حول "العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني" [10، ص. 1023–1024]، “قرحة جديدة” [9، ص. 1047-1048]، مكرسًا للاختلافات بين وجهات النظر العالمية الأرثوذكسية والبروتستانتية. وفي عصرنا هذا، أدرجت هذه الملاحظات في مجموعة «تفكر وتأمل». وبحسب القديس ثيوفان، فإن جوهر العقل الألماني (في المصطلحات البروتستانتية الحديثة) هو "روح الجدة والتجديد المستمر" [6، ص. 49] أي "العقل الألماني يصبح ذكيًا فقط، ليس لديه معيار الإيمان، ولا يزال يبحث عنه؛ إنه لا يتولى دراسة الإيمان، بل يخترع ويبني، وحتى بعد البناء، لا يرتاح مرة واحدة وإلى الأبد، بل يظل يبحث، لا يزال يبحث، غير راضٍ عما وجده. العقل الأرثوذكسي، بعد أن درس الحقيقة واستوعبها، يستقر فيها ويبتهج بتأمل وجهها الإلهي" [6، ص. 49]. ويعدد القديس ثيوفان علامات الكتابات البروتستانتية "العادات الألمانية": 1. "حيث يتم بناء نظرية أو وجهة نظر ثم يتم تعديل مقاطع من الكتاب المقدس وفقًا لها، يكون هناك استعداد لإخضاع الإلهي للإنسان" [6، ص. 49]. 2. "حيث لا توجد بساطة الفكر والكلمات، بل نوع من التشابك المتطور بين الأقوال والمفاهيم، بحيث لا يمكنك أن تتخيل ما يدور حوله الأمر كله" [6، ص. 49-50]. 3. الرغبة في "بناء وجهات نظر مختلفة حول المسيحية، سواء فيما يتعلق بجوهرها أو تاريخها، ووفقًا لهذه وجهات النظر، نسعى إلى إعادة هيكلة المجتمع المسيحي" [6، ص. 52]. خلاصة القول، يشير القديس: "الحقيقة الأرثوذكسية بسيطة وواضحة ومفهومة حتى للأطفال. من يفهمها ويقبلها بقلبه يتكلم دائمًا ببساطة، دون تعقيدات عقلية أو لفظية. العقلية والكلمات الألمانية معقوفة، مظلمة، مربكة. من الخارج يبدو أن العقل الألماني يتعمق، لكنه في الواقع يتجول في القمم والأطراف، دون أن يمس جوهر الحقيقة. العقل الأرثوذكسي يعترف بالحقيقة في جوهرها ويدركها". دون أي دوار" [6، ص. 49-50]. في تحليله لتعاليم البروتستانت، يشير القديس ثيوفان إلى القانون التاسع عشر للمجمع المسكوني السادس - "من يجلب حكمته الشخصية إلى عالم الحقيقة الإلهية، فإنه يخضع للقسم" [6، ص. 51]. الأرثوذكسيون يقدسون الكتابات الآبائية، لأنها "تحفظ التقليد الرسولي، المعترف به في الاتفاق العام للجميع" [4، رقم 11]. السادس، ص. 97]، "لقد شوه الكاثوليك التقليد الرسولي. شرع البروتستانت في تصحيح الأمر - وجعل الأمر أسوأ. للكاثوليك بابا واحد، لكن البروتستانت لديهم بابا واحد، بغض النظر عن البروتستانتي" [4، رقم. السادس، ص. 97]. نتيجة لمثل هذه "الافتراءات"، كما تنبأ القديس ثيوفان، ستنشأ العديد من المذاهب - "كل مملكة، ثم اعترافها الخاص، وهناك، مهما كانت المنطقة، وبعد ذلك، مهما كانت المدينة، وفي النهاية، ربما، مهما كان الرأس، ثم اعترافها الخاص. وحيث يبنون الإيمان لأنفسهم، ولا يقبلون إيمان الله، فمن المستحيل أن يكونوا على خلاف ذلك. وكل هؤلاء سيأخذون على أنفسهم اسم المسيحيين" [6، ص. 357]. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، وفقًا لشهادة القديس ثيوفان، في روسيا "تشكلت طبقة من الناس يصرون على أن كل شيء كنسي، وكل مسيحي هو خراب يجب التخلص منه، والتعليم الأوروبي هو تجديد يجب استيعابه" [6، ص. 284]. باهتمام خاص، يشير القديس ثيوفان إلى أن عدم الإيمان والافتتان بالتعاليم الكاذبة ينتشر في مجتمعه المعاصر، حيث "تراكم الكفار على اختلاف أنواعهم العديد من الافتراضات الحالمة" [5، ص. 364] ولكن "كل حكمتهم هي بيت من ورق: اضربوا وسوف يتطاير" [5، ص. 364]. في ديسمبر 1894، بعد وفاة القديس، نُشرت في مجلة "جريدة الكنيسة" [1] مذكرة قصيرة كتبها الكاهن ن. ميلوفسكي بعنوان "أفكار القديس ثيوفان حول علم تاريخ الكنيسة البروتستانتية" [1]، يقتبس فيها المؤلف رسالة توقيع القديس بتاريخ 1 أغسطس 1874. الرسالة مخصصة لتحليل أعمال الأب. فلاديمير (غويت) "تاريخ الكنيسة المسيحية من ميلاد المسيح إلى يومنا هذا"، والذي نُشر بالترجمة الروسية في ١٨٧٢-١٨٧٥. يؤكد أحد المراجعين البروتستانت، باستخدام مثال الأسطورة حول صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، على عدم أساس تقاليد الكنيسة. في رسالته، يصوغ القديس ثيوفان بوضوح موقفه من العلوم التاريخية للكنيسة البروتستانتية: "من لا يعرف أنه من بين جميع القصص الكاذبة، فإن تاريخ الكنيسة البروتستانتية هو الأكثر زيفًا. سؤال واحد: هل التاريخ الحقيقي للكنيسة يبرر أو يدين البروتستانتية؟ إنه يحكم من الرأس إلى أخمص القدمين. ولكن إذا قرأت أي تاريخ للكنيسة البروتستانتية، فوفقًا له تظهر البروتستانتية نقية ونقية. " وتبين أن هؤلاء المؤرخين هم مخطئون سيئ السمعة. ونأخذهم إلى الإلهة!.." [1، ص1791]. لدى القديس ثيوفان كلمات نبوية حقًا عن تزايد عدم الإيمان والخروج على القانون، وعن الاضطهاد والتجارب المستقبلية للمسيحيين: "في الوقت الحالي لا يوجد سوى هدير سيئ في كل مكان؛ ولكن ليس هناك سوى هدير سيئ في كل مكان. " ولكن ليس من المستغرب أن يبدأ قريبًا ما تنبأ به الرب: "فيضعون عليك أيديهم... ويطردونك... ويسلمونك... ويقتلونك". روح المسيح الدجال هي دائما واحدة. ما كان في البدء سيكون الآن، ربما بشكل مختلف، ولكن بنفس المعنى” [5، ص 365]. إن الرد على هذه القوى هو "العناصر الجذرية للحياة الروسية" - الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. هذه هي الفكرة التي صاغها وزير التعليم العام إس إس أوفاروف في الثلاثينيات. القرن التاسع عشر، أصبح موضوع النظر في مقال القديس ثيوفان "العناصر الجذرية للحياة الروسية"، المنشور عام 1873 في مجلة "المحادثة المنزلية" [8، ص. 766-767]. بدون هذه "العناصر" فإن الشعب الروسي "سوف يتوقف عن أن يكون روسيًا وسيفقد رايته المقدسة ثلاثية الألوان" [6، ص. 419]. تم دعم هذه الفكرة بنشاط من قبل العديد من الدعاة: S.P.Shevyrev، M.P. بوجودين، ف. بلغارين، ن. جريتشيم، م. زاغوسكين، ن.ف. كوكولنيك، د.أ. خومياكوف وآخرون. ومع ذلك، فإن صياغة هذه الفكرة بطريقة تقليدية، يمنحها القديس حدة ووضوحًا خاصين: "يتم التعبير عن الأرثوذكسية من خلال وحدة الحقيقة المعطاة من الله؛ الاستبداد - وحدة القوة المعطاة من الله؛ الجنسية - من خلال وحدة التطلعات التي أشار إليها الملك والتي قدسها الله. تقبل الأرثوذكسية الحقيقة من الله من خلال الكنيسة وتخضع لها بكل تواضع؛ ويستقبل الاستبداد الملك من الله من خلال تعاقب العشائر ويطيعه بكل إخلاص؛ ويدرك الناس "الوعي باختيار الله لأغراض العناية الإلهية الخاصة، وقياسها بمشيئة الله المعروفة وتقديم نفسها كأداة تنفيذية لها. يا لها من قوة لا يمكن تدميرها - شعب مخلص لله والملك ويسعى بالإجماع لتحقيق الأهداف التي حددها الله! يا له من عربون من الرخاء والنجاح في كل شيء! هناك سبب للعناية بهذه الكنوز، أيها الشعب الروسي، لا تضيعوها أو تفسدوها!" [6، ص. 419-420]. يتميز التعليم البروتستانتي، بحسب القديس ثيوفان، بـ "روح الحداثة والتجديد المستمر" [6، ص. 49]، تشويه التعليم المسيحي الحقيقي، والذي، على العكس من ذلك، يتحدد بمبدأ الخلافة من الرسل ويتميز بالثبات. ينتقد القديس ثيوفان أيضًا العلوم التاريخية للكنيسة البروتستانتية التي لا تعترف بتقاليد الكنيسة. يدعو القديس إلى مقارنة أفكار العدمية والإلحاد التي كانت تنتشر بنشاط في مجتمعه المعاصر، مع "العناصر الأساسية للحياة الروسية" - الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. 1. ميلوفسكي ن. كاهن. خواطر القديس ثيوفان حول العلوم التاريخية للكنيسة البروتستانتية // جريدة الكنيسة. آر. 1894. رقم 50. 10 ديسمبر. ص 1790-1791. 2. كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. 688 ص. 3. كلمات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعميد الأرشمندريت ثيوفان. سانت بطرسبرغ، 1859. 330 ص. 4. أعمال مثل قديسي أبينا ثاؤفان المنعزل: جمع. رسائل. المجلد. الأول إلى الثامن. إد. دير الرقاد المقدس بسكوف بيشيرسكي ودار نشر الحاج، 1994. 5. ثيوفان المنعزل، خواطر لكل يوم من أيام السنة بحسب القراءات الكنسية من كلمة الله: تعاليم مختصرة. م: حكم الإيمان، 2007. ص 398. 6. القديس ثاؤفان المنعزل. تأمّل وتأمّل: تعاليم مختصرة. م: حكم الإيمان، 2007. ص639. 7. ثاؤفان المنعزل، تفسيرات رسائل الرسول بولس: إلى تيطس. إلى تيموثاوس (الرسائل الرعوية). م: حكم الإيمان، 2005. ص 849. 8. فيوفان، أسقف العناصر الأساسية للحياة الروسية // محادثة منزلية. 1873. العدد. 32. 11 أغسطس. ص 766-767. 9 . قرحة جديدة // محادثة منزلية. 1869. العدد. 41. 11 أكتوبر. ص 1047-1048. 10. العقل الأرثوذكسي والعقل الألماني // محادثة منزلية. 1869. العدد. 40. 4 أكتوبر. ص 1023-1024. كاشيرينا فارفارا فيكتوروفنا - دكتوراه في فقه اللغة، أستاذة في أكاديمية إيليا جلازونوف الروسية للرسم والنحت والعمارة (موسكو، روسيا).