თეოლოგიური სიტყვები

შინაარსი 1 სასულიერო სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც პირველს უწოდებს მამას [სამებაში] მე-2 სასულიერო სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც იღებს ვალდებულებას ღმრთისმეტყველება სულის გარეშე. მე-3 საღვთისმეტყველო სიტყვა, რომ თუ მამა არის რაღაც, მაშინ ძე იგივეა, და თუ ძე არის რაღაც, მაშინ სულიწმიდა არის იგივე, და რომ ისინი არიან ერთი სული თანაბარი პატივისა და თანატოლების სიაში. პირველი სასულიერო სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც მამას უწოდებს პირველს [სამებაში] ღმერთზე მსჯელობა ან ლაპარაკი, იმის გამოკვლევა, რაც ეხება მას, აღმოაჩინო ფარული და გამოაცხადო ის, რაც არავისთვის გაუგებარია, გაბედული და თავხედური სულის ნიშანი იქნება. მაგრამ ეს განიცდის არა მხოლოდ მათ, ვინც გაბედავს რაიმეს თქმას ღმერთის შესახებ, არამედ მათაც, ვინც იმახსოვრებს და გულდასმით იკვლევს იმას, რაც ოდესღაც იყო ნათქვამი და გადმოცემული წმინდა წერილების მეშვეობით ღვთივშთაგონებული თეოლოგებისგან [როგორც იარაღი] ერეტიკოსების წინააღმდეგ, 1 არა იმისთვის, რომ მიიღონ რაიმე სულიერი სარგებლობა, არამედ რათა ისინი, ვინც მათ უსმენენ, სვამდნენ წვეულებებსა და შეხვედრებზე. ძალიან ვიტანჯები და ვკანკალებ, ვფიქრობ ამ საშინელ საწარმოზე და გაბედულთათვის მომზადებულ განაჩენზე. ასე ამბობს უხეშად ვინც ხელყოფს ღვთაებრივს: ერთი მიზეზის გამო მამა ძეზე დიდია (შდრ. იოანე 14,28) 2 რომ ის არის მისი არსებობის მიზეზი. და კითხვაზე: "როგორ თვლით მამას ძეზე უფრო დიდად?" ის პასუხობს: „ზუსტად იმიტომ, რომ მამა ძეზე დიდია“, მე სხვა სიტყვებით ვამბობ, „რადგან [ძე] მამისაგან არის“. ასეთია მათი ახალი ამაოება და უგუნური ღვთისმეტყველება, რომლებმაც არ იციან, რა მიზეზით იყენებდნენ ამ [სიტყვებს] თეოლოგები ერეტიკოსების წინააღმდეგ. დაწერილის გააზრების საკმარისი უნარი არ აქვთ, ჭუჭყიან იმას, რასაც ლაპარაკობენ, როგორც მყარად და ჭეშმარიტად, და, ასეთ [შეცდომებში] რჩებიან, მასში ფესვიანდებიან. ეს ეწინააღმდეგება არა საკუთარ თავს, არამედ მათ, ვინც ასწავლის ადამიანს გაგებას (ფსალმ. 93:10), ფარულად ასწავლიდა და დამოწმებული ზემოდან შთაგონებული სულით, ვთქვათ. თუ ყოვლადწმიდა სამება, რომელმაც ყველაფერი არარსებულიდან შემოიტანა, ყოველთვის იყო და არის და იქნება განუყოფელი, ვინ შემოგვთავაზა, ვინ გამოიგონა მასში ზომები და ხარისხი, პირველი და მეორე, დიდი და მცირე? ვინ მიმართა ამას უხილავ, შეუცნობელ და სრულიად აუხსნელ და გაუგებარ [რამებზე]? რადგან ისინი, ვინც ყოველთვის ერთიანდებიან და ყოველთვის ერთნაირად არსებობენ, ვერ იქნებიან ერთი მეორის წინ. თუ გინდათ თქვათ, რომ მამა არის ძეზე ადრე, [რადგან ძე] მისგან დაიბადა და ამიტომ [მამა] უფრო დიდი და უფროსია ვიდრე [ძე], მაშინ მეც გეტყვით, რომ ძე არის მამის წინაშე. ძე ხომ დაბადებული რომ არ ყოფილიყო, მამას მამას არ ეძახდნენ. თუ მამას ძეზე წინ აყენებ ყველა გაგებით და უპირველეს ყოვლისა მას უწოდებ, როგორც ძის დაბადების მიზეზს, მაშინ მე უარვყოფ, რომ ის არის ძის მიზეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, ამით თქვენ გვაიძულებთ ვივარაუდოთ, რომ ძე არ არსებობდა მის დაბადებამდე, რომ იგი დაიბადა ნებით, ან უნებლიეთ, ან მსურველი მამისგან, ან უნებლიე და რომ [ძემ] რაღაც მომენტში შეიტყო, რომ დაიბადა, ისწავლა როგორ დაიბადა ან საერთოდ არ დაიბადა. ხედავთ, რა აბსურდებზე მივედით, რომ არ ვთქვა მკრეხელობა, ასეთი მსჯელობის შედეგად. ამიტომ, ან მოერიდეთ იმის თქმას, რომ მამა ძის წინაშეა, და მაშინ ჩვენ დავთანხმდებით, რომ მამას უწოდებთ [ძის] მიზეზად 3, ან, თუ ამას ამბობთ, ჩვენ, „სიტყვის მბრძანებლები სასამართლოში“ (შდრ. ფსალმ. 112:5), აი, როგორ უარვყოფთ თქვენ: როგორც უკვე ითქვა, არ შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც ყოველთვის ერთნაირია. არ იფიქროთ, რომ მამა ოდესმე არსებობდა ძეზე ადრე და ნუ უწოდებთ მას არც პირველს და არც ძეზე უფრო დიდს, რადგან პირველს ასევე ეწოდა ადრე არსებული იმის გამო, რაც დაიბადა, მოხდა ან შეიქმნა. თუ ის მანამდე არ არსებობდა და არ გაჩენილა გარკვეულ მომენტში ან გახდა პირველი თანამარადიულ და თანადაბადებულ ძესთან მიმართებაში, მაგრამ დარჩა მთლიანი თანასწორ ძეში, ისევე როგორც ძე მთელ თანაარსებულ მამაში, როგორ შეიძლება მას ეწოდოს პირველი თანამარადიული [მას] მიმართ? დამეთანხმებით, თუ მამას უწოდებთ მიზეზს და არანაირად არ გულისხმობთ, რომ ოდესღაც ღმერთი იყო მხოლოდ, მაგრამ არ იყო ძე [ჯერ] და რომ [მამა] შვა იგი მოგვიანებით და გახდა მისი არსებობის მიზეზი 4 . თუმცა, სწორედ ასეთი [მსჯელობები] გაშორებთ ღმერთს და ჭეშმარიტებას, როგორც უღვთო ადამიანს, და [დაგიწოდებთ] მათ შორის, ვინც ბოროტად ამბობს, რომ ძე მამამ შექმნა. მხოლოდ ამის გაფიქრება არის სრული ათეიზმი და ბოროტება. ჩვენ მამას ვუწოდებთ ვაჟის მიზეზს, რომელიც ფიზიკურად იბადება. ღვთაებრივი არარსებული არსებობის, დაუბადებელი დაბადების, არაჰიპოსტაზური ჰიპოსტასის, ზეარსებითი რეალიზაციის შემთხვევაში - არ ვიცი სხვა რა ვთქვა - ვინც ამბობს "პირველს" უნდა თქვას "მეორე" და "მესამე" [ე.ი. ე. გამოიყენე] სწორედ აღწერის ის მეთოდი, რომელიც არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყოვლადწმიდა სამების მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, განუზომელის გაზომვა, გამოუთქმელის გამოხატვა და აუხსნელის ახსნა უაზრო და საშიშია. ამიტომაც ღმერთის სიტყვის ღვთაებრივი შობის შემთხვევაში მამას ვუწოდებთ ძის მიზეზს, ისევე როგორც გონება არის სიტყვის [მიზეზი], წყარო არის ნაკადი და ღერო მისი ტოტები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პირველს, რათა არ გავამრავლოთ ღმერთების რაოდენობა განუყოფელი და ერთი ღვთაების სამად გაყოფით. და ისე, რომ არ ვიფიქროთ ან ვთქვათ, რომ განუყოფელ და შეუერთებელ სამებაში არის პირველი, მეორე და მესამე, დიდი თუ მცირე. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივი და ზეარსებითი ბუნება სრულიად აუხსნელი, გამოუთქმელი, წარმოუდგენელი და გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. თუ გსურს ამ სიტყვის განსხვავებულად პრაქტიკა და იმის გაგება, თუ რამდენად გაუგებარია ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი ყოფიერებიდან შემოიტანა, მაშინ შეგიძლია სული - თუ ასეთი თეოლოგია ზოგადად დასაშვებია - ძესა და მამაზე წინ დააყენო და მასში იპოვო სრულყოფილ შერწყმას (ჰიპოსტაზები), რადგან ისინი თანასუბსტანციურები არიან. და ნახეთ, რა გაუგებარია ჩვენთვის ადამიანებისთვის ღვთაებრივი ბუნება! ღმერთი, ამბობს [იესო], არის სული (იოანე 4:24). და აი [პავლე მოციქულის სიტყვები]: მაგრამ უფალი სულია (2 კორ. 3,17). მაშ, თუ ღმერთი სულია და უფალი სულია, მაშინ სად არის მამობა და შვილობა, რის საფუძველზეც, ახალო ღვთისმეტყველო, ასკვნით, ასახელებთ და ჩამოთვლით პირველსა და დიდს ღვთაებრივ და გაუგებარ ბუნებაში? დასაწყისში, ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი, იყო სიტყვა (იოანე 1:1) და არა მამა. შენ კი, მასზე ღრმად შენი სრულყოფილი სიბრძნის წყალობით, იესო, საიდუმლოში შეჰყავხარ, ჩვენ და მთელ სამყაროს მამას წარვადგენთ პირველად, რათა გამოაცხადოთ ძე მის შემდეგ მეორედ და მესამედ სულიწმიდა, რომელიც გვაუწყებს, თითქოს სხვა ღვთისმეტყველი, უფრო ღრმა, ვიდრე წინა, განსხვავებული სახარება, ღვთისა. მკრეხელობა! რატომ, მითხარით, რომელიც ეშმაკურად გვასწავლის ტრითეიზმს, ქრისტეს ახლო მეგობარმა ღვთისმეტყველმა არ თქვა: „თავიდან იყო მამა“, თავიდან იყო სიტყვა? განა იმიტომ, რომ მან თქვა არა „ძე“, არამედ „სიტყვა“, თუ იმისთვის, რომ გვასწავლოს, რომ არც [ღმერთი] ძე და არც მამა ღმერთი ვინმეს არ იცნობდა ღმერთის სიტყვის მოსვლამდე და განსახიერებამდე? არა იმიტომ, რომ არ არსებობდა სამების ღვთაება, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, არამედ იმიტომ, რომ ეკონომიკის საიდუმლო ჯერ კიდევ არ იყო შესწავლილი 5 . ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის შემდეგ მამა ღმერთი ჩვენ, მორწმუნეებმა, და სიტყვა ღმერთმა, რომელიც განსხეულდა ჩვენი გულისთვის, როგორც ღვთის ძე, როგორც ზემოდან გამოცხადდა მამისაგან, შეგვეძლო. რადგან მამა ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე... მოუსმინეთ მას (მათე 17:5). შვილი ეუბნება: მართალი მამაო! და სამყარომ არ გიცნო შენ; და მე გიცნობდი შენ (იოანე 17:25) და აგრძელებს: მე გამოვუცხადე მათ შენი სახელი (იოანე 17:26) და კიდევ: მამაო... განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ (იოანე 17:1) და: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). მაშასადამე, თუკი ღვთის სიტყვის განსახიერების შემდეგაც ძე და მამა ერთნი არიან, მით უმეტეს, განსახიერებამდე. მოდით, ყურადღებით განვიხილოთ სიტყვების მნიშვნელობა. [ძე] ამბობს: მე და მამა ერთი ვართ და თავს მამაზე მაღლა აყენებს. რისთვის? რათა ყველაფერში გამოაჩინოს თავისი თავი თანასწორი პატივით და დიდებით თანაბარი მამასთან და ისიც, რომ არც მამა - თუნდაც ის იყოს ძის მიზეზი - პირველია და არც ძე მეორე, თუმცა ის [დაბადებულია] მამისაგან და არც სულიწმიდა მესამე, თუნდაც მამისაგან გამოვიდეს. თუ სამება თავიდანვე ერთია და ამიტომ მისი ჰიპოსტასების მიხედვით სამება ეწოდა, მაშინ ერთი ვერ იარსებებს არც თავისთავამდე და არც ჰიპოსტასებამდე. მაგრამ ერთი [ჰიპოსტასი] არ არსებობდა მეორეზე ადრე, რათა წინასწარ არსებული არ ყოფილიყო პირველი იმის მიმართ, რაც მისგან ანათებდა. ერთი სამება არის ერთი ღვთაება და, როგორც უკვე ითქვა, მას ასე ჰქვია პიროვნებებისა და ჰიპოსტაზების გამო, რადგან იგი განუყოფლად იყოფა და ერთიანი შეუერთდა. მაშასადამე, ღმერთს ერთი სამება ჰქვია, რადგან არც ერთი [ჰიპოსტაზა] არ არსებობდა ერთმანეთზე ადრე, არც მამა [წინ] მის ძემდე, არც ძე - მისი მამა და არც ორივე მათგანი - სულის წინაშე, ისე რომ ერთი გახდა პირველი მეორესთან მიმართებაში. ერთად მათ აქვთ უსაწყისი და თანამარადი დასაწყისი. ასე რომ, ერთი ღმერთი სამება არის აღუწერელი, უსაწყისი, შეუქმნელი, გაუგებარი, განუზომელი და მისი არც ფიქრი და არც გამოხატვა შეუძლებელია. მაგრამ იმისათვის, რომ ხანგრძლივი დუმილის გამო არ დავინფიცირდეთ ღმერთის სრული დავიწყებით და არ დავემსგავსოთ რაიმე სახის „ქვეყნიერებაში უღმერთოს“ (შდრ. ეფეს. 2:12), მან დაგვამწყვდია, ნება დართო ადამიანურ ბუნებაზე ისაუბროს ღმერთზე და ღვთაებრივზე ისე, როგორც ჩვენ გვასწავლეს ღვთაებრივი მოციქულებისგან და ჩვენი ღმერთის მახსოვრობისგან. განადიდებდა მის სიკეთეს და მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. სახლის მშენებლობა ჩვენზეა. ჩვენ, მტვერს და ფერფლს (შდრ. დაბ. 18,27), თითქოსდა დავკარგეთ კიდეები, თითქოს არ გვახსოვს საკუთარი თავი, არ გვეშინია ყოველმხრივ გამოკვლევისა და შესწავლის, გონების, გონების და წარმოსახვის დახმარებით გავიაზროთ ანგელოზებისთვის და ყველა ზეციური ძალებისთვის გაუგებარი და დაფარული. ჩვენ, ისევე როგორც ზოგიერთი მოღალატე, რომლებიც სრულიად გაუცნობიერებელნი არიან ქრისტეს საიდუმლოებებში, ასე ვფიქრობთ და უშიშრად, სირცხვილის დაკარგვით, ვსაუბრობთ ღმერთზე. მაშ, მითხარით, თქვენ, ვინც არ ყოყმანობთ ღვთაებრივი ბუნების შესწავლას, გჯერათ, რომ არსებობს სამების ღმერთი, უსაწყისი, შეუქმნელი, შეუცნობელი, გამოუცნობი, უხილავი, არც გონებით აღსაქმელი და არც სიტყვებით გამოხატული და რომ ის ყოველთვის იგივე იყო, არ მიუღია დღეების დასაწყისი (შდრ. ებრ. ჟამს, 78 საუკუნეებს). დიახ, ის პასუხობს. ასე რომ, თუ გჯერათ, რომ - და ეს ასეა, - წმიდა სამება არის ერთი ღმერთი და, როცა მოისურვა, ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათზეა არარსებულიდან, შექმნა ზეციური ძალები და, ბოლოს და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ შექმნა ადამიანი, და არაფერია ზეცაში, დედამიწაზე, მიწის ქვეშ, რაც არ არის ჩამოტანილი და არ არსებობს. შემოქმედი და შემოქმედი - შეუქმნელი, უსაწყისო, მუდამ არსებული და უპირველეს ყოვლისა არსებული ღმერთი, მაშინ რატომ სცემთ, როგორც ყველა ზეციური ძალა, ჩუმად და შიშით, პატივს არ სცემთ შემოქმედს, მაგრამ მიატოვეთ საკუთარი თავის დაკვირვება, გაბედული და თავდაჯერებული სული გაქვთ, ამაოდ ხართ დაკავებული მისი გაუგებარი ბუნებით? არ გეშინია ციდან ელვა როგორმე ფერფლად გადაგაქციოს? თუ შეუქმნელი, უსაწყისი, სამების ერთეული ღმერთი ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა არსებობდა, და ყველაფერი ხილული და უხილავი, ხორციელი და უსხეულო, ჩვენ მიერ შეცნობილი და შეუცნობელი, წარმოიქმნა ერთი ღვთაების თანაარსებული და განუყოფელი სამების [ჰიპოსტაზების] მიერ, როგორ, ვთქვათ, რა არის წარმოქმნილი, როგორ შეუძლია მისმა წარმოშობამ, რა სრულყოფილად არის წარმოქმნილი. წარმოიშვა - მუდამ არსებული, შექმნილი - შეუქმნელი და რაც შემდგომში მისგან მიიღო არსებობა - უსაწყისი? არავითარ შემთხვევაში, თუ თავად შემოქმედი, როგორც არ აძლევს მათ სუნთქვას, სიცოცხლეს (შდრ. საქმეები 17,25), სულს, გონებას და სიტყვას (ψυχήν τε καί νοῦν καί λόγον), ადამიანურად არ მისცემს ცოდნას თავის შესახებ და რამდენადაც ეს სარგებელს მოუტანს. და როგორ, მითხარი, ფაქტობრივად, თორემ ღმერთის მიერ შექმნილმა შემოქმედმა იცის? სხვა გზა არ არსებობს, რომ მოხდეს ისეთი რამ, რაც ყველასთვის სრულიად შეუძლებელია. ყოველივე ამის შემდეგ, მან მისცა ცოდნის საზომი ჩვენთვის, ვინც მას გვწამს, რწმენის საზომით, რათა ცოდნა დადასტურდეს რწმენით ცოდნის გარეშე და ცოდნის დახმარებით, ის, ვინც სიტყვას ასწავლიდა და სწამდა, რომ არსებობს ღმერთი, რომელსაც სწამდა სწავლების სიტყვით, გაძლიერდა [რწმენაში]. ამგვარ [ცოდნას] მორწმუნეები იღებენ სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ნიშნებიდან, გამოცანებიდან, ანარეკლებიდან, იდუმალი და გამოუთქმელი ენერგიებით (ἐνεργειῶν), ღვთაებრივი გამოცხადებებით, ბუნდოვანი განათებებით, ქმნილების ლოგოების ჭვრეტიდან 8 და მრავალი სხვა [რაღაც], რის წყალობითაც მათი რწმენა ყოველდღიურად იზრდება და აღწევს ღვთის სიყვარულს. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, რადგან ღმერთი ასევე ამოწმებს მათ, მოციქულების მსგავსად, სულიწმიდის გზავნილითა და თანდასწრებით. განმანათლებლები, ისინი აღწევენ უფრო დიდ სრულყოფილებას და სინათლის მეშვეობით სწავლობენ, რომ ღმერთი არის გამოუთქმელი, გამოუთქმელი, შეუქმნელი, დროის მიღმა, მარადიული და გაუგებარი. ყოველი ცოდნა და გაგება, ყოველი სიბრძნის სიტყვა და უმაღლესი ოკულტური ცოდნის სიტყვა, აგრეთვე სასწაულების ქმნა და წინასწარმეტყველების ნიჭი, ენების მრავალფეროვნება და ენების ინტერპრეტაცია (შდრ. 1 კორ. 12:8-10), სახელმწიფოებისა და ხალხის ზრუნვისა და მართვის [უნარები] (შდრ. 1 კორ. 1 კორ. სამოთხე, შვილად აყვანა, თვით ქრისტეს ჩაცმა, მისი ზიარების ჭვრეტა და მისი ეკონომიკის საიდუმლოს ცოდნა ჩვენ შესახებ და ზოგადად ყველაფერი, რაც მოღალატეებმა არ იციან, ჩვენ, ვინც ვართ ერთგულების ღირსი, შეგვიძლია ვისწავლოთ, ვიფიქროთ და გამოვხატოთ, მხოლოდ სულით დავალებული 9. ასე რომ, ეს და ზუსტად ასეთი [წყაროები] გვაძლევენ მტკიცე ცოდნას და ადასტურებენ, რომ ის არის ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რომელმაც შეგვქმნა, მიწიდან მტვერი აიღო, მოგვცა გონება, მეტყველება და გონივრული სული, შეგვქმნა თავის ხატად და მსგავსებად (შდრ. დაბ. 1:26) და განდევნა ჩვენი უმეცრების სიბნელე, [დაამოწმეთ], რომ მას არ სურდა, რომ ზემოდან გვიჩვენოს. ჩვენ, იმის მეშვეობით, რაც ჩვენთვის შესაფერისია. ამით ვისწავლეთ, ამის წყალობით ვხედავთ, ამის წყალობით გვჯერა, რომ ჩვენი გონების, სულის და ჩვენი თანდაყოლილი სიტყვის მსგავსად, ჩვენი სხეულის შექმნისას მან მაშინვე წარმოშვა (ბოლოს და ბოლოს, სიტყვები და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი, ამოიღო მტვერი მიწიდან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ის გახდა ცოცხალი სული (დაბ. 2:7) და არ უსწრებდა [სხვებს] 10, რადგან სამი არის ერთი და გვეძლევა ერთბაშად სიცოცხლის ერთი სუნთქვით), ისევე როგორც ამ საკითხებთან ერთად არც [რაღაც] ერთი იყო დასაწყისი და არც ერთი [თითოეული], არსებული [თითოეული] ერთიან არსში და ბუნებაში, არ უსწრებდა მეორეს, ასე რომ წმინდაში, თანაარსებითა და თანასწორი არ არსებობს სამების წინაშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთს, ხატის შემქმნელს, როგორც სამების, არასოდეს გააჩნდა ერთობა, რომელიც წინ უსწრებს სამს, მაგრამ სამი არის ამავე დროს ერთი ღმერთი და ერთი იგივე გზით არის ყოველთვის სამი. მაშასადამე, ვაღიარებთ ამას, ჩვენ გვჯერა და ყველას წინაშე, ვინც არ [მიჩნევს] თავხედურად ლაპარაკი და მათი გამოკვლევა, ჩვენ საზეიმოდ ვამოწმებთ, რომ არსებობს სამების ღმერთი: მამა, ძე და სულიწმიდა - წმინდა სამება, რომელშიც მოვინათლეთ. [არის ღმერთი], რომელშიც ჩვენ მტკიცედ ვართ დამკვიდრებული ჩვენში სულის მოქმედებითა და საჩუქრებით, წმინდა წეს-ჩვეულებებითა და სახარების მეშვეობით. როგორ, რა დროს, რა ხარისხით არსებობს სამება, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და საიდან [მოდის] ჩვენ, შექმნილებმა, არ ვიცით. თუ არ ვიცოდით, როგორც ჯერ კიდევ არ ვიცით, რა სახის სასჯელს ვიმსახურებთ იმის გამო, რომ არ ვიცით? როგორ შეგვიძლია ჩვენ, ხილულმა და შექმნილმა, ხრწნადმა, გონიერმა, ბრმამ და გაუნათლებელმა, შევიცნოთ ის, ვისი არსებაც არანაირად არ [ეკუთვნის] იმას, რაც დაიწყო - არც ხილულს და არც უხილავს? ეს ჩვენი ცოდვებისგან შემდგარ კედელს ჰგავს, რომელიც ჩვენსა და ღმერთს შორის დევს და გვყოფს მისგან. თუ ჩვენ არ დავანგრევთ [ამ კედელს] ან არ გავუვლით მას მონანიებით, მაშინ არათუ ვერ შევძლებთ ღმერთის შეცნობას, არამედ ვერც გავიგებთ, რომ ადამიანები ვართ. ყოველივე ამის შემდეგ, [სანამ] ეს ბარიერი დგას და გვაშორებს სინათლეს, როგორ შეგვიძლია, სიბნელეში ცხოვრებით, გულდასმით გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი და გავიგოთ ზუსტად რა ვართ და როგორები, როგორ და საიდან მოვდივართ, საით მივდივართ, ზოგადად, ვინ ვართ? 11 თუ ჩვენ არ ვიცნობთ საკუთარ თავს, მით უფრო ნაკლებად არ ვიცით ის არსება, რომელიც ჩვენზე შეუდარებლად მაღალია. საკუთარი თავი რომ ვიცოდეთ, ღმერთზე თავხედურად არ ვილაპარაკებდით. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ჩვენ, გაუნათლებელნი და სულიწმიდას მოკლებულნი, ვსაუბრობთ ღმერთზე და ღვთაებრივზე, ვავლენთ საკუთარი თავის უმეცრებას. და, რასაკვირველია, თუ ზუსტად ვიცოდით საკუთარ თავს, ვერასოდეს ჩავთვლით თავს ღირსად არც ზეცისკენ, არც ამქვეყნიური შუქის ხილვისა (იოანე 11:9), არც ამქვეყნის გათელვის, არამედ მის ქვეშ დამალვის სურვილი. მაშ, მითხარი: ვინ არის უფრო ბოროტი, ვიდრე ის, ვინც ამპარტავნებითა და ამპარტავნებით იღებს ვალდებულებას ასწავლოს სული სულის გარეშე? ვინ არის იმაზე ბოროტი, ვიდრე ის, ვინც არ მოინანია და არ განიწმიდა, მაგრამ უგულებელყო ეს და სურს ღვთისმეტყველება, დაეყრდნოს არა სიბრძნეს, არამედ მხოლოდ ცრუ ცოდნას (შდრ. 1 ტიმოთე 6:20) და თამამად ისაუბროს არსებულზე და უცვლელად არსებულზე? სხვა რომც არ შესცოდოს, რაც შეუძლებელია, მხოლოდ ეს სჯის ასეთ [ადამიანს] მარადიულ მსჯავრს, რადგან ყოველი გულკეთილი უწმინდურია უფლის წინაშე (იგავ. 16:5). და ზოგიერთი მათგანი [ერეტიკოსები] იმდენად შეშლილები არიან, რომ საკუთარ თავს არ უწოდებენ და თავს ცოდვად არ თვლიან 12. ო, სიგიჟე! არავინ არის უცოდველი მხოლოდ ღმერთის გარდა; რადგან ყველამ შესცოდა, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, და მოკლებულია ღვთის დიდებას, თავისუფლად გამართლდა მისი მადლით (რომ. 3:23-24). თუ წმინდა სიტყვის თანახმად, არავინ არის უცოდველი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (შდრ. მათ. 19:17; მარკოზი 10:18; ლუკა 18:19), და ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, მაშინ ის, ვინც ამტკიცებს, რომ არ შესცოდა, დაემსგავსება მას, ვინც ამბობს: „ღრუბელსა და ტახტსავით დავდგები“. 14:13–14). თუ აღიარებ შენს თავს ცოდვაში, მაჩვენე ჩადენილი ცოდვების ჭეშმარიტი აღიარება, სრული ნდობა სულიერი მამისადმი, რომელიც შენგან იღებს აზრებს, მორჩილება, მორჩილება [თუნდაც] უმნიშვნელო საქმეებში, უმცირესი ძმების მსახურება, ავადმყოფებზე ზრუნვა, ასევე გულწრფელი თავმდაბლობა, უბრალო და არაგონივრული დისპოზიცია. და როცა, სულის შინაგანი განწყობის მიხედვით, თავს ყველა სხვაზე დაბლა აყენებ, რის გამოც იბადება მუდმივი სინანული და სიხარულის ცრემლები, საიდანაც და სათნოება მოდის სულის განწმენდით და ღვთის საიდუმლოებების შეცნობით, მაშინ ისაუბრებ ღვთაებრივ და ადამიანურ საგნებზე და დავინახავ შენი სიტყვების ღირებულებას. რამეთუ ყოველივე ეს არის სინანულის ნაყოფი და საქმე, რომელიც უმეცრებასაც განდევნის და ცოდნასაც იძლევა. ცოდნით, უპირველეს ყოვლისა, მე მესმის ცოდნა ჩვენს შესახებ და იმაზე, რაც ჩვენ გვაწუხებს, მეორეც იმაზე, რაც ჩვენზე მაღლა დგას, უხილავი და გაუგებარი მათთვის, ვისაც არ აქვს მონანიება, ღვთაებრივი საიდუმლოებები - ჩვენი რწმენის საიდუმლოებები, რომლითაც ვერავინ გამდიდრდება, სანამ არ შეასრულებს ზემოთ თქმულს, თუნდაც დაეუფლოს ყველა ფილოსოფოსს. თუ რწმენით გამდიდრება არ მოხდება, ის თავისი ცხოვრების დროს უმეცრების ღრმა სიბნელეში გაატარებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი და ღვთაებრივი საგნები იწერება და ყველას და ყველას შეუძლია წაიკითხოს, ისინი ეცხადება მხოლოდ მათ, ვინც გულმოდგინედ მოინანია და კარგად განიწმინდა წმინდა მონანიებით და იმ პროპორციითა და ზომით, რამდენადაც მათში შეაღწია მონანიებამ და განწმენდამ. სწორედ მათ ეჩვენებათ სულის სიღრმეები (შდრ. 1 კორ. 12:10), სწორედ მათგან მიედინება ღვთის სიბრძნისა და ცოდნის სიტყვა, როგორც ღრმა მდინარე, რომელიც ახრჩობს გონებრივ მტრებს (შდრ. რომ. 11:33; 1 კორ. 12:8). ყველა დანარჩენისთვის [სულის სიღრმეები] რჩება უცნობი, დაფარული და სრულიად დახურული (შდრ. მათ. 13:13) მათთვის, ვინც ერთგულთა გონებას უხსნის წმინდა წერილის გასაგებად (შდრ. ლუკა 24:45). ჭეშმარიტად: „ჩემი საიდუმლო ჩემია და ჩემი“ 13. ამიტომ, ვერ გრძნობენ წაკითხულს, ნახვის გარეშე, წარმოიდგენენ, რომ ხედავენ და საერთოდ არ უსმენენ, [წარმოადგენენ] რომ ესმით და, გაუგებრად, [წარმოადგენენ] რომ ესმით. როგორც ყოველი ურწმუნო ფიქრობს, რომ ესმის, გაუგებრად და აბსოლუტურად არაფერი იცის, ჰგონია, რომ რაღაც იცოდა - და თუც იცოდა რაღაც, ცუდად იცოდა, რაც ყოველგვარ უმეცრებაზე უარესია - ასე მგონია, ესეც. გონიერები ეგონათ, სინამდვილეში სულელები გახდნენ (შდრ. რომ. 1:22). და თითქოს გონება დაკარგეს და შეძრწუნდნენ, ატარებენ უბედურ დღეებს და ნამდვილად არ იციან ქრისტეს საიდუმლოებები. დაე, ისრაელის ღმერთმა გვიხსნას მათი ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისგან და დაგვამციროს, რომ გავხდეთ მისი თავმდაბლობის მიმბაძველები. მე ვამბობ, როგორ, ვინც გადაუხვევს კურთხეული თავმდაბლობის ამ გზიდან, მიდის სადმე მის გარეთ, მარჯვნივ ან, შესაძლოა, მარცხნივ, იესოსა და ღმერთის კვალდაკვალ, როგორ შევა მასთან ერთად თავის საპატარძლო ოთახში? როგორ მოუყვება ის ამ [გზის] ნახვის გარეშე სხვებს იმის შესახებ, თუ რა არის ამ [გზაზე] და მის გვერდით? როგორ გაბედა მან ისაუბრა იმაზე, რაც არასდროს იცოდა ან უნახავს? და თუ, მიუხედავად ამისა, მან გადაწყვიტა ასწავლოს ამა თუ იმ დიდ [რამებზე], მაშინ მართლა იქნებოდა ამ ადამიანზე უფრო არაგონივრული ვინმე [ვინმე] დედამიწაზე? განა ის არ აღმოჩნდება ოთხფეხა ცხოველებზე უფრო უგუნური და ყველა მხრივ მხეცი [მათზე]? ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ყოველი მუნჯი სიცოცხლე ინარჩუნებს თავის ბუნებას და წესრიგს და არასოდეს სცდება თავის საზღვრებს. მაგრამ როგორც დილის ვარსკვლავი [ე.ი. ე. სატანა] და შემდეგ ადამი, ერთი ანგელოზი, მეორე კაცი, რომელმაც თავი ამაღლდა შემოქმედის წინაშე, სურდა ღმერთები ყოფილიყო, ამიტომ, სამწუხაროდ, ამანაც გადალახა თავისი ბუნების საზღვრები, სურდა მასზე მაღლა და წარმოიდგინა საკუთარი თავი, გადაწყვიტა სულიერი ცოდნის მწვერვალზე ასვლა არა თავმდაბლობითა და ქრისტესმიერი გზით. თითქოს ყველგან აგროვებდა აგურებს (შდრ. დაბ. 11:3) ყალბი ცოდნის (შდრ. 1 ტიმ. 6:2), განუწყვეტელ ვარჯიშებში ამუშავებდა და სიამაყით აშენებდა მათ ამბიციურობისა და კაცთმოყვარეობის სახელით, გადაწყვიტა აეგო თეოლოგიის კოშკი (შდრ. დაბ. 11:4) და სულიერი ცოდნისა. უფრო მეტიც, მიაჩნია, რომ ის ზეცისკენ ან სამოთხისკენ მიმავალ გზაზეა და [თუნდაც] წარმოიდგენს, რომ მან დაამარცხა ისინი, ის საუბრობს იმაზე, თუ ვინ შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია. შეიძლება თუ არა მას ეწოდოს ადამიანი ან, იგივე უფლებით, ცხოველი ან საერთოდ [არსება] მგრძნობელობის მქონე? თუ ღმერთის ხატად შექმნილ ადამიანს (შდრ. დაბ. 1:26) და მინიჭებული თანაბარი ანგელოზური და უკვდავი სიცოცხლე, ღვთის ერთადერთი მცნების დარღვევის გამო, მართებულად ჩამოერთვა არა მხოლოდ ამ ანგელოზურ არსებობას, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს, დაისაჯა სიკვდილით, ხრწნითა და წყევლათ, მაშინ რა დაემორჩილება მათ, ვინც ჯერ კიდევ მისგან მოვიდა. 15:49) და მიიღება უღმერთო ღვთისმეტყველება? ოღონდ მითხარი ყველას, ვინც ვალდებულებას იღებს არა სწავლა, არამედ ასწავლოს ღმერთისა და ღვთაების შესახებ, თუ პირველად გამოხვედით ქვესკნელიდან და აღმოჩნდით დედამიწაზე, მაშინ როგორ დაგემართათ ეს, რა საშუალებებით, რა გზებით, ვისი, როგორი თანამშრომლებისა და თანაშემწეების ძალისხმევით მოხდა [თქვენი] ამაღლება. თუ გამოსვლისას ტანჯავდი და აფრქვევდი ხრწნას, უფრო სწორად, სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდი, ჯერ კიდევ მკვდარი იყავი, მაშინ როგორ გაცოცხლდი, გაძლიერდი სიკვდილზე და შეძელი გაექცე მის მხრებს? უფრო ნათლად გვითხარი, როგორ განთავისუფლდი ქვესკნელის დატოვების და დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ კორუფციისგან და გათავისუფლდი წყევლისგან. მაშინ გვასწავლე, როგორ აწიე დედამიწაზე, რა საფეხურებით, რა ფრთებით აიღე და ზეცაში აწიე, რომელ ეტლში შეხვედი, სხეულში [თუ] სხეულის გარეთ (შდრ. 2 კორ. 12:3), გაიარე ისინი, რა ღრუბელმა დაგიჭირა. გვიხსენი ეს, გვასწავლე და მერე რა თავმდაბლობით, რა შიშითა და კანკალით მოვუსმენთ შენს მსჯელობას ღმერთზე. თუ ეს სიტყვები არ ჟღერს სრულყოფილ ადამიანთან, ქრისტეს აღნაგობის ზომით (ეფეს. 4:13) სიტუაცია ყოველთვის იდუმალია - და [თურმე] გაბედე ლაპარაკი საღვთო მცნებების შესრულებამდე, მაშინ ჩვენ მოგერიდებათ, როგორც გიჟს, გიჟს და დემონებით შეპყრობილს, რადგანაც ის ელიას გარეშე არ ყოფილა ცეცხლმოკიდებული. (შდრ.: 2 მეფეთა 2:11), არც ჩვენი მოძღვარი და ღმერთი სულის ღრუბლის გარეშე, რომელმაც დაიპყრო იგი (შდრ. საქმეები 1:9). მართალია, თავად ელია, როგორც ენოქი, შეიძლებოდა მიწიდან ზეცაში გადაყვანა (შდრ. დაბ. 5:24) ხილული ეტლის გარეშე და თავად უფალმა შეძლო ზეცაში ამაღლება ღრუბლისა და თანმხლები ანგელოზების გარეშე, მაგრამ სხვაგვარად მოიქცა. რისთვის? იმისთვის, რომ გვასწავლოს, რომ ჩვენს გონებასაც სჭირდება ის, ვინც აუცილებლად წაიყვანს მას სამოთხეში, უჩვენებს მას იქაურ ხედებს და გამოავლენს ღმერთის საიდუმლოებებს. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ფრინველი ვერ ამაღლდება ფრთების გარეშე, ასევე ადამიანის გონება ვერ ახერხებს ასვლას იმ [მწვერვალებზე], საიდანაც იგი ჩამოვარდა, იმ ადამიანის გარეშე, ვინც მას წარმართავს და ამაღლებს. და ასევე იმისთვის, რომ თავად დავრწმუნდეთ მსახურისა და მისი მოძღვრის ზეცაში ამაღლებაში და ამაღლებაში, რათა გვასწავლოს არ დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ სიტყვებით, არ მივენდოთ ყოველ ადამიანს, ვინც საკუთარ თავს სულიერს უწოდებს, მაგრამ პირველ რიგში რწმუნდეს მისი ცხოვრებითა და საქმით, თუ მისი სიტყვები და საქმეები სრულად შეესაბამება მოციქულთა მითითებებს და მოისმინეთ უფლის სიტყვებს. ქრისტეს სიტყვები. თორემ, მიუხედავად იმისა, რომ მკვდრები აღადგინა და სხვა მრავალი სასწაული აჩვენა, [უნდა] გავექცეთ მას, როგორც დემონს და შევიძულოთ იგი, მით უმეტეს, თუ დავინახავთ, რომ შეგონებულს არ სურს თავისი მსჯელობის გამოსწორება, მაგრამ მაინც რჩება ცრუ ცოდნაში და ფიქრობს, რომ სამოთხეში ცხოვრობს (შდრ. ფილ. 3:20) და ნეტარება. აი, ჩვენ, ქრისტეს მოციქულები და ჩვენი ღვთაებრივი მამები, ზემოდან იდუმალებით ღვთივშთაგონებულ მოძღვრებაში, ვეხვევით მათ ფუჭი უსაქმურ ლაპარაკს, ვინც დროს სხვას არაფერზე ატარებს, გარდა ამაო გამოკითხვისა და გარკვევისა, თუ რა არის მიუწვდომელი ანგელოზებისთვისაც კი (შდრ. საქმეები 17,21). ჩვენ ვიცავთ ჩვენი რწმენის ხელშეუხებელ და ურყევ აღსარებას (შდრ. ებრ. 4:14), რომელიც მივიღეთ მათგან ზემოდან, მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთ ღმრთეებაში, განუყოფელ და განუყოფელ სამებაში, რომლითაც ვინათლებით, ვიქნებით, ვცხოვრობთ, ვიცოდით და ვიქნებით. ის, ყოველივე სიბრძნე, რომელიც არაფრისგან წარმოიშვა, ყოფიერება და სიკეთე 15, რომელთანაც ჩვენ გადავინაცვლებდით აქედან უმწიკვლო ცხოვრების წყნარ თავშესაფრებში, სადაც ყველა გახარებულის სამყოფელი (შდრ. ფსალმ. 86:7) და სულით ზეიმების მიწა, რომელსაც ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი, ახლა და თაყვანისცემა. ამინ. მე-2 საღვთისმეტყველო სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც სულის ქონის გარეშე იღებს ვალდებულებას ღვთისმეტყველებას მიიღო შთაგონება ზემოდან, რომ მუდმივად ავრცელებდეს ღვთის ქებას მისი ბაგეებით (შდრ.: ფსალმ. 33:2), გააღო ბაგეები და მიიზიდა სიცოცხლის სული (შდრ.: ფს. 119:131), მთელი ძალით ჩქარობს ამის გაკეთებას ყოველ საათში, რათა ყველაზე უხვად გაიგოს სიცოცხლის სიტყვა, რომელიც დაახლოებით იოანეს პურიდან მოდის (6:0). რომელნიც ნათქვამია: გააღე შენი ბაგეები და ავავსებ მათ (ფსალმ. 80,11). მაშასადამე, მას, ვინც ღმერთმა მიიჩნია ასეთი ბედის ღირსად, გაბატონებული სულიერი ძალის 16 დახმარებით, შეუძლია ღმერთის ფიქრი ოდესღაც აღიქმებოდეს როგორც ანაბეჭდი და ბეჭედი 17 სულში მუდმივად, შეუძლია, სამოციქულო მითითებით, ყოველთვის გაიხაროს, განუწყვეტლივ ილოცოს, მადლობა გადაუხადოს ყველაფრისთვის (შდრ. . ჭამს თუ სვამს (შდრ. 1 კორ. 10,31), რა თქმა უნდა, მუდმივად იკვებება და აძლიერებს სიცოცხლის პურით. როცა სძინავს, გული ფხიზლდება (შდრ. სიმღერა 5:2) და რადგანაც ის ფხიზლობს, ღმერთს არანაირად არ შორდება. ამის ახსნისას მოციქული ამბობს: „ვინც დედაკაცს აკავშირებს, ერთი სხეული ხდება [მასთან] და ვინც უფალს უერთდება, ერთი სულია უფალთან“ (შდრ. 1 კორ. 6,16-17). ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი (იოანე 4:24). მაშასადამე, ვინც სულიერად არის გაერთიანებული ღმერთთან, არ შეუძლია შესცოდოს 18, ვინაიდან იგი გახდა მასთან ერთი სული. ღვთისმეტყველის ხმა ხომ ამბობს: „ამისთვის გამოჩნდა ძე ღმრთისა, რათა წაეღო ჩვენი ცოდვები და მასში არ არის ცოდვა; ყოველი, ვინც მასში რჩება, არ სცოდავს, ვინც სცოდავს, არც უხილავს და არც იცნობს“ (შდრ. 1 იოანე 3,5-6). და კიდევ: ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალი ბინადრობს მასში; და მას არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 3:9). ასე რომ, თუ ყველას, ვინც სცოდავს, ღმერთი არ უნახავს და არ იცნობს, ხოლო ღვთისგან შობილი არ სცოდავს, მას შვილად ეძახიან, მაშინ მიკვირს მრავალი ადამიანი, ვინც ღვთისგან დაბადებამდე და მის შვილებად დასახელებამდე არ აკანკალებს ღვთისმეტყველებას და ღმერთზე ლაპარაკს. ამიტომ, როცა მესმის ზოგიერთის შესახებ, ვინც ფილოსოფოსობს და უწმინდურად თეოლოგიზებს ამ ღვთაებრივ და მიუწვდომელ საკითხებზე და საუბრობს ღმერთზე და ღვთაებაზე, სულისკვეთების გარეშე, სული მიკანკალებს და თითქოს ჩემს თავს სცილდება, ვაკვირდები და ვადარებ ღვთიურის სრულ გაუგებრობას და იმას, თუ როგორ არ ვიცით, რა არის ჩვენი შიშის ქვეშ, ან საკუთარი თავის გარეშე. მიუწვდომელ [რამებზე]. და ამიტომ, ისინი მოკლებულნი სულისაგან, რომელიც მათ ანათებს და გვამცნობს, სცოდავენ ზუსტად ღმერთის შესახებ რაიმეს თქმით. თუ საკუთარი თავის შეცნობა ადვილი არ არის და ძალიან ცოტა ადამიანი აქცევს ამას ფილოსოფოსის საგანი, თითქმის არავინ ამ საუკუნეში და ამგვარად, როცა ფილოსოფიისადმი სიყვარული ჩაქრა ძლიერმა ქარიშხალმა, დაუდევრობისა და ყოველდღიური საზრუნავის ქარმა, რომელიც მოგვიპყრო, მარადიული გავცვალეთ უსარგებლო ან არარსებულით, რაც აღარ არსებობდა. უცვლელი შედეგის მქონე, მაშინ რამდენად უფრო რთულია ღმერთის შეცნობა და მით უმეტეს, მისი ბუნებისა და არსის სრულიად აუხსნელი და გაუგებარი შესწავლა. მაშ, რატომ იკვლევთ ღმერთს და ღვთაებრივს, როცა უარი თქვით სიკეთის გამოვლენაზე საკუთარი თავის გამოკვლევით? ჯერ სიკვდილიდან სიცოცხლეში უნდა გადავიდეთ (შდრ. იოანე 5:24), შემდეგ კი დაუყოვნებლივ ზემოდან მივიღოთ ცოცხალი ღმერთის შთამომავალი და დავიბადოთ მისგან, რათა ვიწოდებოდეთ მისი შვილები და სული ჩავსუნთქოთ საშვილოსნოში (შდრ. ფსალმ. 50:12; 119:131) და, როგორც განმანათლებლები ვართ, ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რამდენად განმანათლებლები ვართ ღმერთზე. მას. ახლა თქვენ, ვინც ასე გადაწყვიტეთ ღვთისმეტყველება, გწამთ ერთი ღმერთის, რომელიც არავისგან არ მოსულა (მას წინ ხომ არავინ იყო უფროსი და არ გამოჩენილა) და არ შეგიქმნიათ საკუთარი თავი, როგორც სწამდათ ზოგიერთ უგუნურ ხალხს (ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც თავისთავად არ იბადება), [მაგრამ] ყოველთვის არსებობდა და წინასწარ არსებობდა, სამარადისო ​​ღმერთი არსებობდა. ვერავინ, ვინც ჭეშმარიტად პატივს სცემს ჭეშმარიტებას, ვერ წარმოიდგენს, რომ ჰიპოსტატური და სამჰიპოსტატური არაჰიპოსტატურია (ἀνυπόστατον), მაგრამ რაც მის პროპორციულია, სწავლობს იმას, რაც მასზე მაღლა დგას, ის თაყვანს სცემს ერთ ღვთაებას სამ თანასუბსტანციურ ჰიპოსტაზში. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ იგი არ შეერევა ვნებებს და არ დაბინდავდა მათ [რაც შეიქმნა] [ღვთის ხატად], მაშინ, როცა პირველად შეიცნო საკუთარი თავი, ხედავს, რომ შემოქმედისგან [მისგან] მიიღო ცოცხალი და ჰიპოსტატიური სული (ἐνυπόστατον). სული სამმხრივია, რომელსაც თან ახლავს გონება და სიტყვა. ამრიგად, მისთვის დამახასიათებელის დახმარებით, [ადამიანი] უფრო ბრძენი და განათლებული გონებით ფიქრობს იმას, რაც ღმერთს ეხება. სულით, რომელმაც შექმნა იგი, მას ზემოდან უბიძგებს იფიქროს ღმერთზე და მამაზე, რომელმაც ყველაფერი არაფრიდან გამოიყვანა თავისი სიტყვით, და მისი სულის ძალით, რომელიც ფლობს ყველაფერს და ფლობს ყველაფერს, [ასევე] დროის მიღმა და მარადიულად შობილი თანასუბსტანციური ძისაგან, არანაირად არ არის განცალკევებული მამისგან, რომელსაც ღვთაებრივი სული ემორჩილება და ემორჩილება. თანაარსებული მამა. სწორად აზროვნებითა და ღმერთის აღიარებით, [ადამიანი] აღმოაჩენს, რომ სული - მისი შემოქმედის ხატად - რჩება სიტყვიერი, რაციონალური და უკვდავი, შექმნილი თანასუბსტანციური და ჰიპოსტატური გონებისა და სიტყვის მიერ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, როგორც სრულიად გიჟად და მუნჯად. მართლაც, სხვაგან საიდან მიიღებს [გონიერებას] ღვთაებრივ თვისებებს მოშორებულ ადამიანს, თუ არა მის დამახასიათებელ მახასიათებლებს, ვინც შექმნა [ადამიანი] თავის ხატად? თუ ვინმე თავის სასარგებლოდ მოწმობს და სამართლიანად ანიჭებს საკუთარ თავს ამ თვისებებს, მაგრამ სულელურად ართმევს თავის შემოქმედს და ღმერთს, რასაც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, მაშინ ჩემთვის ის არაფრით განსხვავდება წარმართებისგან, საშინელებაა, რომ ვთქვა, პირუტყვი, ქვეწარმავლები და მხეცები. ასე რომ, მე მჯერა, რომ როგორც სული არ არსებობდა და არ არსებობს გონებამდე და გონება მისგან გამომავალ სიტყვამდე, მაგრამ მათ ერთად აქვთ არსებობა ღმერთისგან და გონება წარმოქმნის სიტყვას და მისი მეშვეობით აწარმოებს სულის სურვილს, ასევე მამა და ღმერთი არ არსებობდნენ ძემდე ან სულამდე, არამედ როგორც გონება ცხოვრობს სულში და შეიცავს სიტყვას თავისთავად და სული, ისევე, როგორც ღმერთი. შეიცავს მთელ შობილ ღმერთს, სიტყვას. და როგორც შეუძლებელია სიტყვა ან გონება იყოს სულის გარეშე, ასევე შეუძლებელია სულიწმიდის გარეშე ლაპარაკი ძეზე და მამაზე. როგორ შეიძლება ღმერთი იყოს ცოცხალი სიცოცხლის გარეშე? სულიწმიდა ხომ სიცოცხლეცაა და სიცოცხლის შემოქმედიც (შდრ. იოანე 6,63). მაშასადამე, აღიარეთ ჩემთან ერთად მამა, რომელიც შობს, მაგრამ არ არსებობს წინასწარ [ძე], ძე, რომელიც შობილია, მაგრამ არა მას შემდეგ, რაც [მამა] გაჩნდა, სულიწმიდა, რომელიც მოდის, თანაარსებული და თანაარსებული ძესთან თვით მამისთვის. პატივს სცემთ მთელ სულიწმიდას და ერთ მარადიულ მამას, და მთელ მამას მთელსში და ერთ მარადიულ ძეს, და მთელ ძეს მთელსში და ერთ მამასა და სულში, ერთ სამებას, თანამარადიულ და თანაარსებულ, განუყოფელ და განუყოფელ არსსა და ბუნებაში, როგორც ერთი დასაწყისს ღმერთი მთელი გონებით და მთელი გონებით. რომ იქიდან გამომდინარე, რომ შენს შესაბამისად, რაც შენზე მაღლა დგას, ფარულად ხელმძღვანელობს, არ დაგავიწყდა ხატი, რომლითაც მან პატივი გცა, მთელი სიტყვა და სული განუყოფლად და განუყოფლად არის [ერთი] ორ სულში τοῖς δυσίν ἡ ψυχή). რამეთუ ეს არის ხატება და მასთან ერთად გავმდიდრდით ზემოდან, რათა დავემსგავსოთ მამა ღმერთს და ვეტაროთ მისი ხატება, რომელმაც შვა და შეგვქმნა. ამიტომ, როცა ადამიანს პატივს ვცემთ, მას ისეთივე პატივისცემას ვთავაზობთ, როგორც გონების ქონას, ცხოველურს და სიტყვიერს, გაყოფის გარეშე და ამ სამიდან ერთის [რაღაცის] უპირატესობის გარეშე, რადგან მასში სამი განუყოფელი და შეუერთებელი [რეალობა] აქვს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ [მას] და პატივს ვცემთ მას შემოქმედის საერთო ხატის გულისთვის, არა როგორც სამი, არამედ როგორც ერთი ადამიანი. ასე რომ, იმ ღვთაებრივი თვისებების დახმარებით, რომლებიც შეიძლება მომეწერა, ღმერთის გაგებამ, რომელმაც ისინი მოგანიჭათ, როგორც ერთ ღმერთს, ღვთისმოსაობით პატივს სცემთ წმიდა, თანაარსებულ და თანდაპირველ სამებას და დააკვირდით, რა კურთხევებით მოგგთავაზათ ღმერთმა, რომელმაც თავის ხატად შეგქმნა და თავისი თვისებებით გაგადიდათ. ჩვენ ვაღიარებთ თანასწორ, თანაარსებულ და ძესთან და სულთან თანასწორ მამას, წმინდა სამებას, როგორც ერთიან პრინციპს, ძალას და ბატონობას. შეიცანი შენს თავში თანაბარი დიდების, თანაბარი პატივისა და სიტყვისა და სულის თანაარსების გონება, ვინაიდან ის მათთან ერთსა და იმავე არსში და ბუნებაში არსებობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის პატივი და არსებობა ღვთისაგან, რათა მათ, ვინც მისგან წარმოიშვა და მიიღო არსება, იცოდეს და პატივისცემით სცეს პატივს ღმერთს, როგორც მამას და შემოქმედს. ასე რომ, თუ ადამიანს ამ სამიდან ერთს [ელემენტს] მოაკლებთ, ის ვერ იარსებებს. თუ გონებას წაართმევ, მაშინ, თან სიტყვაც რომ დაკარგა, ის გიჟური და უსიტყვო გახდება. თუ სული, მაშინ [ადამიანი დაკარგავს] გონებას და სიტყვას, რომელიც მას ახლავს 19. თუ მხოლოდ შინაგან სიტყვას წაართმევ, მთელ ცოცხალ [არსებას] უმოქმედო გახდები. გონება, რომელიც სიტყვას არ აწარმოებს, არ მიიღებს სიტყვას სხვისგან. რამდენად [შესაძლებელია ეს] ვინც ოდესღაც ყრუ გახდა და დაარღვია მისი ბუნება? ისევე, როგორც ჩვენ ბუნებით შეგვიძლია სუნთქვა და ჰაერის [დაშვება] საკუთარ თავში, და ეს რომ არ იყოს, იქნებ მაშინვე მოვკვდებოდით, გონება ბუნებით არა მხოლოდ ფლობს სიტყვიერ უნარს, არამედ რეალურად წარმოქმნის სიტყვას. და თუ მას ჩამოერთვათ ბუნებრივი წარმოშობის [უნარი], მაშინ, როგორც იქნა, მოწყვეტილი და მოწყვეტილი აღმოჩნდებოდა მისთვის დამახასიათებელი სიტყვისგან, მოკვდებოდა და გამოუსადეგარი გახდებოდა 20. ჩემი ნათქვამის გარკვევის მიზნით, წარმოვიდგენ სიტყვის [წარმოშობას] სხეულებრივ პროცესად, მშობიარობით დაავადებული [ქალის] გამოსახულებით. ასე რომ, როგორც ქალი, რომელმაც დაორსულდა ბავშვი, თუ ის იმშობიარა არა დანიშნულ დროს, კვდება ნაყოფთან ერთად, 21 და ჩვენი გონება, რომელმაც მიიღო ღვთისგან ბუნებრივი უნარი, წარმოქმნას მასთან განუყოფლად არსებული სიტყვა, თუ მას მოკლებულია ეს [სიტყვა], მაშინ მას ასევე მოკლებულია მშობელი [ე.ი. ე. თავად]. ასე რომ, სურვილის შემთხვევაში, გონებრივად აწიეთ პროტოტიპებზე და გაარკვიეთ, რომ ის, ვინც უარყოფს ღვთის ძეს, უარყოფს მის მშობელს. და ვინც უარყოფს მამას და ძეს, არ მოვა, რომ არ სურდეს, უარყოს სულიწმიდა? მაშასადამე, ვინც ერთს უწოდებს მეორეზე დიდს ან ნაკლებს, ჯერ კიდევ არ ამოუღია გონების თავი ვნებების უფსკრულიდან, რათა გონივრული თვალებით დაინახოს, სწორად შეიცნოს საკუთარი თავი და ამით ისწავლოს, რომ როგორც გონება სულზე მეტი არ არის, სული არ არის გონებაზე მეტი, და სიტყვა არც მეტია და არც ნაკლები. ძე არის მამა და სულიწმიდა არის [ორივე] ეს თანაწარმომქმნელი და თანაბრად საპატიო [ჰიპოსტაზები]. ყოველივე ამის ფიქრი ხომ საერთოდ არ შეიძლება წმინდა და თანასწორ სამებაში. იცოდე, ადამიანო, რაც შენზე მაღლა დგას, რაც შენს შეესაბამება და რომელშიც ღვთის ხატება ვლინდება. ყველა სხვა ქმნილებისგან განსხვავებით სიტყვის ღირსებით, რომლითაც მათ აკონტროლებთ და მეფობთ მათზე, იცოდეთ, რომ ისევე, როგორც ადამიანის გონება სიტყვით (კარგია ყოველთვის და ყოველ სიტყვაში ერთი და იგივეს მიჰყვეთ, რათა უფრო ნათელი გახდეს თქვენი მგრძნობიარე [უნარები] და იცოდეთ თქვენში დამალული სამეფოს საიდუმლოებები) სულიწმიდა მამისა და ძის მეშვეობით ჩვენი, მორწმუნეების მიერ, იყო და ცნობილია 22. თუ გონება შობს სიტყვას, მაშინ ნება სულში, საერთოა ორივესთვის [ე.ი. ე. გონება და სიტყვა], მსმენელისთვის ცნობილი ხდება ან ცოცხალი ხმით, ან თხზულების საშუალებით, რა თქმა უნდა, როცა ისინი არ არის შერეული ან სამად დაყოფილი, არამედ ერთიანობით სამივე [ელემენტში] ერთიან არსში და ერთ ნებაშია მოფიქრებული და განხილული. ასევე, უნდა იფიქროთ და ღვთისმოსაობით აღიაროთ წმინდა, თანაარსებული და განუყოფელი სამება, რომ მამა გამოუთქმელად შობს ღმერთს სიტყვას, რომელიც თავდაპირველად მას ჰქონდა საკუთარ თავში (შდრ. იოანე 1:2) და [ახლა] განუყოფლად და სიტყვაზე მაღლა შობილია, რომ მამა განუყოფლად არის დაბადებული, მამა შობილისაგან ყოველთვის განუყოფლად. და არავითარ შემთხვევაში არ არის მისგან განცალკევებული, სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, არის თანაბუნებრივი და ერთიანი თანაარსებულ მამასთან და ძესთან, მათთან თაყვანისმცემელი და განდიდებული ყოველი ამოსუნთქვით. შეიცანი მათი ერთი და იგივე ნება, რადგან ყველა ზემოდან განმანათლებელთათვის და ჩვენთვის, თავმდაბლებისთვის, ის შემეცნებადი ხდება და სულიწმიდაში ვლინდება მამის მადლით ძის მეშვეობით. გჯეროდეთ, რომ მათი ზეარსებითი სამების არსი ერთი ღვთაებისა და სამეფოს - რათა მათში მე, მეხსიერებითა და სიტყვით განწმენდილი ხელახლა დავიბადო - სამ-ჰიპოსტატურია და, რწმენით, აღიარეთ ნათლად და უყოყმანოდ, რომ სამი ჰიპოსტასი არ ერწყმის ერთს და ბუნებით გაერთიანებული არ არის სამად. მართლაც, თითოეულ მათგანში ორივე გონებრივად არის ჩაფიქრებული, ერთი არსით ბუნება, დიდება და ერთი ნება. ასე რომ, გჯეროდეთ ერთი ღმერთის, ყველაფრის ხილულისა და უხილავის შემოქმედისა და შემოქმედის 23. რადგან მას, ვისაც სწამს, რომ ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი და რომ მან ყველაფერი მოიტანა არსებობიდან, რაც არის ზეცაშიც, მიწაზეც და მიწის ქვეშაც, ღმერთმა შექმნა და თავის საზღვრებში ცხოვრობს, იცის რა არის შექმნილი. ხოლო შემოქმედების მშვენიერებიდან თვით შემოქმედამდე ამაღლებული (შდრ. სიბრძ. 13,7; რომ. 1,20), გალობს და განადიდებს მას, როგორც ყველაფრის შემოქმედს და არანაირად არ იკვლევს მის გაუგებარ ბუნებას ამაოდ. რადგან მან იცის, რომ თვითონ და ყველაფერი, როგორც უკვე ითქვა, მისი ქმნილებაა და ის არის ყველაფრის შემოქმედი, შეუქმნელი, უსაწყისი, გაუგებარი, უთქმელი, შეუსწავლელი, მუდამ არსებული და ადრე არსებული. ბოლოს და ბოლოს, არ ყოფილა ჟამი, როცა ღმერთი არ არსებობდა - რადგან მან შექმნა საუკუნეები (შდრ. ებრ. 1:2) და იყო ყოველი დასაწყისამდე, ისე, რომ არც მის დასაწყისზე გვეფიქრა და არც დასასრულს ვკითხულობდით, მაგრამ ის იყო უსაწყისი, არის ყველაფრის დასაწყისი და მარადიულად იქნება უსაზღვრო და უსასრულო საუკუნეებში. ის არის შეუვალი, უხილავი, გამოუთქმელი, დაფარული, გაუგებარი ყველასთვის, ვინც მისგან მოდის. ის არის ის, ვისაც ჩვენ, მანამდე მრავალმა ღმერთმა მოატყუა და ქმნილებებმა ვემსახურეთ, არ ვიცნობდით (შდრ. რომ. 1:25) და თაყვანს სცემდნენ კერპებს, ჯერ კიდევ მიწიერი და დაბალი. ის არის ის, ვინც თანამგრძნობი იყო ჩვენი უმეცრების გამო, ისე დაემორჩილა ჩვენს სისუსტეს, რომ ვიცოდით, რომ ღმერთი არის სრულყოფილი სამება, [რომელსაც] მამასა და ძეში და სულიწმიდაში ღვთისმოსაობით უნდა ვეთაყვანოთ. ზეარსებითი ბუნების გაუგებარია, რა არის ის არსებით თუ გარეგნულად, სად არის, რამდენად დიდი, როგორ - დამატებით თუ ერთიანობაში - [არსებობს] არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ უმაღლესი ძალების მიერაც. და არც კი იფიქროთ საღმრთო წერილის თეოლოგიაზე მითითებაზე. თეოლოგთა ეს წინააღმდეგობები ხომ ერეტიკოსთა გმობის წინააღმდეგ იყო მიმართული. მაგრამ ფიქრობენ, რომ ღვთაებრივი ბუნება, მიუწვდომელი, აშკარა და გაუგებარია და რაც სრულიად გაუგებარია, ასევე გამოუთქმელია. მართლაც, ხშირად ის, რაც ჩვენ გვესმის, არ შეიძლება სრულად გამოხატული იყოს. და რა შეიძლება ითქვას უხილავ და გაუგებარზე, რაზეც მთელი ღვთისგან შთაგონებული წერილი მოწმობს, ადამიანთაგან თუ ანგელოზთაგან რომელს შეუძლია ახსნა? არავინ! ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც საერთოდ არ არსებობდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანის აზროვნებით და დასახელდეს სახელით. ღმერთის შესახებ ყველა სიტყვით, აზრებითა და გამონათქვამებით, საღმრთო წერილი შთააგონებს იმას, რაც არის და არა ის, რაც არის, 24 მიაწერს მას მარადიულ არსებობას და იმ ფაქტს, რომ ის არსებობს (გამ. 3:14), ღმერთი არის მარადიულად არსებული, სამების, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხედველი, შემოქმედი და არავისგან ზებუნებრივი შემოქმედი. იკვლევს ზღვის წყლების უსაზღვრო უფსკრულს, რომელიც ღამით დგას ზღვის სანაპიროზე და უჭირავს ანთებული ნათურა. რამდენის დანახვა შეუძლია ამ უსაზღვრო ზღვის [სივრცეებს] ასეთ [დამკვირვებელს]? ძალიან ცოტა ან საერთოდ არცერთი. თუმცა, ის ნათლად და მკაფიოდ ხედავს რაღაც წყალს, თუმცა ვერ იტყვის როგორია. მან იცის, რომ რასაც ხედავს არის ზღვა, რომ ეს არის უსაზღვრო უფსკრული და რომ შეუძლებელია მისი სრულად დათვალიერება. თუმცა, [დამკვირვებელი] ვარაუდობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ვერ ხედავს, მას შეუძლია როგორმე განსაჯოს მთელი მისი ნაწილებიდან და დაასკვნას წყლის უსასრულობა 25. თუ გსურთ, მაშინ არგუმენტის სასარგებლოდ გამოვიყენებთ [ნაკლებად] მისაწვდომ გზას. თუ ვინმე ბრმას, რომელსაც არასოდეს უნახავს წყლის წყარო ან არ იცოდა, რომ წყალი ზუსტად ასეთია, რადგან მას არ შეხებია და არ გასინჯა, აღმოაჩინა [ასეთი წყარო], მაშინ თქვენ თვითონ დაიწყებდით მისთვის წყლის ბუნების ახსნას, რომ ის მშვენიერია, ავსებს წყალსაცავებს, ჭებს, ზღვებსა და მდინარეებს. ის თავის მხრივ ითხოვდა ეთქვა წყლის ბუნებაზე, ტიპზე, ხარისხზე, რამდენია, როგორ მოძრაობს, საიდან მოდის, რატომ იღვრება ყველგან, მაგრამ არ შრება. როგორ უპასუხებდით ამას? მე მჯერა, რომ თუნდაც [ამ ადამიანს] ჰქონდეს ყველაზე გამჭრიახი და ჭვრეტის უნარიანი გონება, თქვენ ვერ შეძლებთ სიტყვებით გამოეხატათ წყლის დასაწყისი, არსი და მოძრაობა და ვერ შეძლებთ როგორმე ასწავლოთ რა არის ის რაოდენობაში და ხარისხში ვინმეს, ვისაც არ ჰქონია [წყალთან] ზიარებისა და მისი ჭვრეტის გამოცდილება. თუ ვერაფერს ვიტყვით თხევად, ხილულ და დაქვემდებარებულ არსზე და ავუხსნით მათ, ვინც გვეკითხება, რა არის მისი ბუნება, საიდან მოდის და რა ელემენტებისაგან შედგება, მაშინ როგორ შეუძლია [თუნდაც] ერთ ანგელოზს და ყველა წმინდანს სრულად ასწავლოს, რა არის ის, ვინც არსებობას აძლევდა ყველაფერს, რა არის მისი არსი და დიდება, რაც არ იცის ღმერთის შესახებ და რას აკეთებს? ეს სრულიად შეუძლებელია. მაგრამ ის, ვინც უმცირესი ზომითაც კი იმსახურებდა ღმერთის ხილვას მისი უსასრულო და ღვთაებრივი სინათლის მიუწვდომელ დიდებაში, ისე, როგორც ზემოთ ვისაუბრეთ, არ სჭირდება სხვისი სწავლება. ყოველივე ამის შემდეგ, მას ჰყავს ის, ვინც მთლიანად მასშია, ცხოვრობს, მოძრაობს, ლაპარაკობს და ფარულად მიჰყავს მას ამ ფარულ საიდუმლოებამდე მის მიერ წარმოთქმული უწმინდესი სიტყვის მიხედვით: „ჩემი ზიარება ჩემთვის და ჩემია“. და შეუძლებელია მისი დანახვა სხვაგვარად, თუ არა მისი მცნებების მკაცრი დაცვით, როდესაც მათი შესრულება არასოდეს ირღვევა დაუდევრობით და დავიწყებით, არამედ აკვირდება და სრულდება მტკიცედ და გულმოდგინედ. მაშასადამე, ისინი, ვინც ამ წესის მიხედვით მოქმედებენ (გალ. 6:16) „არ იქნებიან შორს ცათა სასუფეველთან“ (შდრ. მარკოზი 12:34), მაგრამ მათი ძალისხმევისა და მონდომებითა და სიხარულით, რომლითაც ადრე თუ გვიან, მეტ-ნაკლებად იყო მათი საქმე, ისინი მიიღებენ ჯილდოს ღვთის ხილვისა (ღვთის ბუნების ზიარება . 3-4) და ღმერთები შვილად აყვანის გზით და ისინი იწოდებიან ღვთის ძეებად ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და ყოვლადწმიდა სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მე-3 საღვთისმეტყველო სიტყვა, რომ თუ მამა არის რაღაც, მაშინ ძე იგივეა, ხოლო თუ ძე არის რაღაც, მაშინ სულიწმიდა იგივეა და რომ ისინი ერთი სული არიან თანაბარი პატივის, თანაარსებული და ერთ ტახტით. ჩვენ მიერ მუდამ განდიდებული და განდიდებული ღმერთი, უსაწყისო მამა, მამის თანადამწყები ძე, მამისა და ძის მარადიული და თანაარსებული, სულიწმიდა ერთი ბუნება, დიდება და შერწყმა, თანაარსებული სამება, ერთი ღმრთიურება, თანასწორ-პატიოსანი და ძლევამოსილი ძლევამოსილება. ერთი ტახტი, ერთი განდიდებული, ერთი ძალა და ყოვლისშემძლე ბატონობა და სამეფო, ერთი ღმერთი, როგორც სიტყვით, ასევე რეალურად, რომელიც ყოველთვის განიხილება როგორც ერთობა, [რომელიც] გვწამს და პატივს ვცემთ ინდივიდუალურად, მაგრამ [რომელსაც] ყოველთვის ვაღიარებთ სამებას, სამგზის ვგალობთ ქრისტეში სხვადასხვა ჰიპოსტასიაში, რადგან ჩვენ განსხვავებულ ჰიპოსტასში ვართ. ერთ-ერთი მისი სამების ღვთაება, რომელიც გვაიძულებს მოვინათლოთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (შდრ. მათე 28:19) და ამას ამბობს: მამაჩემი ჩემზე დიდია (იოანე 14:28), რაც გვიჩვენებს, რომ ის თავად განსხვავდება მამისგან და მე არაფერს ვაკეთებ ჩემი თავისგან: ის გამოგიგზავნით სხვა ნუგეშისმცემელს (იოანე 14:16), ჭეშმარიტების სულს, რომელიც გამოდის მამისაგან (იოანე 15:26), რომელიც მოუწოდებს სულის სხვა ნუგეშისმცემელს. ამიტომაც გვაძლევს მადლს ვიფიქროთ ერთიანობაზე სამების და ერთარსებითი ღვთაებისა და სამეფოს ყველაფერში, ვინაობაზე, მისი ჰიპოსტასების იდენტური არსებობის შესახებ მარადიულ დიდებაში და განუყოფელ ერთობაში, რათა ვიცოდეთ, რომ მამა მთლიანად სულში ცხოვრობს, ამიტომაც ძეს ეწოდება სული და სული, მათში ღმერთი. მამა განდიდებულია და სულიწმიდა არის მთელი, რის გამოც მამას ძესთან ერთად პატივს სცემენ და ადიდებენ. ასე რომ, ჩვენ სულიწმიდის ინიციატორი ვართ იმაში, რომ ეს პიროვნებები რჩებიან თანასუბსტანციურები და პატივისცემით თანასწორნი და რომ მათი ჰიპოსტაზები შეუერთებელი და განუყოფელია მთელი ამ [პიროვნების] ერთიან ღვთაებრივ ჰიპოსტატურ ბუნებაში და მიზეზში. როდესაც, [ეს რომ გავაცნობიეროთ], ჩვენ ავმაღლდებით მამასთან და ღმერთთან სულიწმიდის ძალით, რომელიც აღგვადგენს ჩვენ ერთად [თავისთან ერთად] სიტყვის მეშვეობით, მაშინ მივმართავთ ხელებს და თვალებს მისკენ და ვამბობთ: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში (მათე 6:9). როდესაც ლოცვით მივმართავთ 26 მამის მხოლოდშობილ ძეს ბრძენი სულით, ჩვენ ვამბობთ: „მხოლოდშობილი ძე, ღვთისა და მამის მარადიული სიტყვა, ერთი ერთიდან, ღმერთი ღვთისაგან, უსაწყისი უსაწყისიდან, მარადიული მარადიულიდან, მარად არსებული მარადის, მიუწვდომელი, სიცოცხლე მიუწვდომელი, სინათლე მიუწვდომელი სინათლედან. გაუგებარი გაუგებარისაგან, გამოუთქმელი გამოუთქმელისგან, შეუცვლელი შეუცვლელისგან, შეუცნობელი შეუცნობელისაგან, მოგვიტევე ცოდვები“. ასევე, სულიწმიდის მოწოდებით ჩვენ ვამბობთ: „სული წმიდა, რომელიც უსიტყვოდ გამოდის მამისაგან და ძის მიერ გვევლინება, ერთგული, სიცოცხლისა და ცოდნის სული, სული სიწმინდისა და სრულყოფილების სული, სული კეთილი, ბრძენი, კაცობრიობის მოყვარე, ტკბილი, დიდებული, მკვებავი, მოწყალე, განმამტკიცებელი სული. მოთმინება, სული კეთილშობილური სიხარულით, ხალისით, უბიწოებით, სიბრძნით, ცოდნით, თვინიერებით, დაუვიწყარი ბოროტებით, ქვემოზე ზრუნვის არქონა და ზევით ჭვრეტისას, უსაქმურობის მდევნელი, დაუდევრობის, ამაოების და ბოროტების მტერი, სული, რომელიც ამხელს საიდუმლოებს, სწავლების გარანტია, მეფობის სასმისი ცოდვის, მონანიების კარი, რომელიც მიუთითებს კარიბჭის მცველთა შესასვლელთან, ვინც იბრძვის. მამაო, და როგორც ღმერთების შემქმნელი მათთვის, ვინც მიმღებს, და ყოველგვარ ცოდვას უკვალოდ ანადგურებს და ყოველგვარ სათნოებას მოაქვს შენი მოსვლით, არა გარედან მოტანილი, არამედ თავად გვევლინება ყოველგვარ სიკეთედ. მათთვის, რომლებშიც შენ ცხოვრობ, არსებითად, ყოველი სიკეთე აქვთ საკუთარ თავში“. ამიტომ ჩვენ არ ვუმღერებთ სიმღერას სამ ღმერთს, ვიზიარებთ მთელი ერთობის განუყოფელობას და არა მარტო ერთს, არამედ როგორც მათ, ვინც თაყვანს სცემს ძეს და სულს მამაში, სულს და მამას ძეში, მამასა და ძეს სულში. ჩვენ ვადიდებთ მათ და სამების ღვთაების ერთ ბუნებას, თანაარსებულს, ეკვივალენტს, თვითმმართველობას, ყოვლისშემძლეს, თვითნებურს, თანამარადიულს, თანაწარმომშობელს, ზე-არსებითს, შეუერთებელს და განუყოფელს. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ვყოფთ განუყოფელ ერთეულსა და ღვთაებას, უსაფუძვლოდ კონცენტრირებულნი ვართ განცალკევებულ განსხვავებებზე, რომ არის ერთი, მეორე, მესამედი ერთი და მეორე ბუნების, არამედ ვაღიარებთ ერთ ღმერთს, განუყოფლად დაყოფილი ჰიპოსტაზებით და ერთიანი ერთი არსის ერთიანობით, სრულიად იპოსტასებში ბინადრობს და სრულიად ზედმეტად სამად. ერთი და იგივე უნდა ეწოდოს სამი პიროვნების მიხედვით და ერთი არსის ან ბუნების ერთიანობის მიხედვით. ვინაიდან თვით მამის მხოლოდშობილმა ძემ ცხადად დაგვანახა ყველას თავისი თანასწორობა ყველაფერში, თანაარსება და ერთი ტახტი თანაარსებულ მამასთან და სულთან და თქვა: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). და სხვაგან [უფალი] ასე საუბრობს სულზე, აჩვენებს, რომ იგი უცვლელად გამოდის თვით [მამის] არსიდან: ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან (იოანე 15:26). როგორც წყალი მოდის თვალიდან ან წყაროდან, ასევე მამა ღმერთისაგან მოდის სული ღმერთი, რის გამოც [იესო] ამბობს: ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:24). ასე რომ, თუ მამა არის სული, მაშინ მისგან შობილი ძე აშკარად სულია. ამის დემონსტრირებისას პავლემ თქვა: უფალი სულია (2 კორ. 3:17). მიუხედავად იმისა, რომ მან ხორცი მიიღო, მან განაღმრთო და სულიერად აქცია. სულიწმიდა არის სული, ვინაიდან იგი მამისაგან გამოდის და ძის მეშვეობით გვეძლევა ჩვენ, უღირსებს, არა ისე, თითქოს იგი იყო გაგზავნილი და განაწილებული მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ერთ-ერთი სამების, თავად ძის მეშვეობით, რომელიც ასრულებდა იმას, რაც მამას ჰქონდა განზრახული, როგორც მისი სურვილი. წმინდა სამება ხომ განუყოფელია ბუნებით, არსით და ნებით და სამ ჰიპოსტასში, პიროვნებების მიხედვით, მას მამა, ძე და სულიწმიდა ეწოდება. მათში არსებული ერთი ღმერთი, მისი სახელია სამება, რომელიც მაღლა დგას ყოველ სახელზე, რომელიც დასახელებულია (ეფეს. 1:21), სიტყვა და ზმნა, არსებობს, ყოველგვარ გაგებას აღემატება გაგებით, სცილდება, საერთოდ არ არსებობს. ამის საფუძველზე შეგიძლიათ დაასკვნათ, თუ როგორ უწოდებს წმინდა წერილი ერთ სამს. მშვენიერია ისევ [და ისევ] ერთი და იგივე [სიტყვებით] გაგება და ლაპარაკი, რადგან ერთი და იგივე ნივთით ტკბობა ყოველთვის ანიჭებს სიამოვნებას მას, ვინც ღვთაებრივად იცის მისი სიტკბო და ღვთაებრივი სიტყვა განწმენდს მის სულიერ გრძნობებს. [იესომ] თქვა „ღმერთი სულია“, რის გამოც ძეს ასე ჰქვია. ასე რომ, თუ „ღმერთი არის სული“, და „სული არის უფალი“, ხოლო უფალს წმინდა წერილში სული ეწოდება, [ეს ნიშნავს] რომ არის ერთი სული სამ პიროვნებაში და, მაშასადამე, შეცნობადი ღმერთი ჰიპოსტასებში (როგორც უკვე ვთქვი, განმარტავს, რომ ძე არის „ერთი“ (შდრ. იოანე 10:22, თანაბარი ბუნებით) 1. არსი. ამიტომ მათ ერთ სულს უწოდებენ, ასე რომ თქვენ ვერ წარმოიდგენთ სამების სამ პიროვნებაში უპირატესობისა თუ მინუსის რაიმე უთანასწორობას და ზოგადად მათში რაიმე დაყოფას და ისე, რომ არა დაყოფით, არამედ მხოლოდ სახელებით ისწავლოთ პიროვნებების, ანუ თვით ჰიპოსტაზების დასახელება. მას შემდეგ, რაც გასწავლეს ეს და ასე სრულად მიეძღვნა ღმერთს, გამოიკვლიე ეს საკითხები, თავიდან აიცილე ზედმეტი ცნობისმოყვარეობა ყოველმხრივ, მაგრამ ეს [ცოდნა] მხოლოდ რწმენით მიიღე, დადექი იქ და რა არის ამის მიღმა, დაამტკიცე და აღიარე, რომ სრულიად გაუგებარია. თუ [გსურთ] იცოდეთ რა არის ღვთაებრივი ბუნების თანდაყოლილი, როგორ არის ღმერთი და რა არის ღმერთის ირგვლივ, 28 და რა არის ღვთისგან და რა არის ღმერთში, ყველაფერი ერთი სინათლეა, 29 თაყვანს სცემენ თითოეულ ჰიპოსტასში და განიხილება მის ყველა თვისებასა და ძღვენში, ჩვენ გაგაცნობთ ამ ზიარებებში. ღმერთი არის ნათელი (1 იოანე 1:5) და სინათლე უსაზღვრო და გაუგებარია. მის ირგვლივ სინათლე არის პიროვნებები [ჰიპოსტაზები] გაერთიანებული და განუყოფლად განცალკევებული. მე, განუყოფელებს გავყოფ, თითოეულ მათგანზე ვიტყვი: მამა ნათელია, ძე ნათელია, სულიწმიდა არის ნათელი. ისინი არიან ერთი მსუბუქი, უბრალო, გაურთულებელი, მარადიული, მარადიული, თანაბარი პატივით და თანაბარი დიდებით. მათ გარდა, ყველაფერი, რაც მისგან არის, სინათლეა, ვინაიდან სინათლისგან გვეძლევა. სიცოცხლე სინათლეა, უკვდავება სინათლეა, სიცოცხლის წყარო სინათლეა, ცოცხალი წყალი სინათლეა, სიყვარული, მშვიდობა, ჭეშმარიტება, ცათა სასუფევლის კარი, თავად ცათა სასუფეველი სინათლეა. საპატარძლო არის ნათელი, სამყოფელი, სამოთხე, სამოთხის სიტკბო, თვინიერთა ქვეყანა, გვირგვინები სიცოცხლისა, თვით წმინდათა სამოსი - ნათელი. ქრისტე იესო მაცხოვარი და ყოველთა მეფე არის ნათელი. მისი უბიწო ხორცის პური მსუბუქია, მისი ძვირფასი სისხლის სასმისი არის ნათელი, მისი აღდგომა არის ნათელი, მისი სახე არის ნათელი. მისი ხელი, თითი, პირი მსუბუქია, მისი თვალები მსუბუქია. უფალი ნათელია, მისი ხმა არის ნათელი, რადგან სინათლისგან მოდის, ნუგეშისმცემელი არის ნათელი. მარგალიტი, მდოგვის მარცვალი, ნამდვილი ვაზი, საფუარი, იმედი, რწმენა - სინათლე. ეს ყველაფერი და ასე შემდეგ, რაც არ უნდა მოისმინოთ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთაგან გამოუთქმელ და ზეარსებითი ღვთაებრიობის შესახებ, ისეთი აზრები, რომ ყველაფერი არსებითად არის ყველაფრის ერთი ზესაწყისი პრინციპი, რომელიც თაყვანს სცემენ სამების სინათლის ერთეულს. ვინაიდან ერთია ღმერთი მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, მიუწვდომელი და მარადიული ნათელი, რომელსაც მრავალსახელიანია ყველა ეს და მრავალი სხვა [სახელი]. და მას არა მარტო ჰქვია, არამედ მოქმედებს, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ მათგან, ვისაც თავად გამოცდილება ასწავლიდა, რომლებიც დარწმუნდნენ და გაძლიერდნენ ყველაზე კეთილი ღმერთის თანდაყოლილი სილამაზის ჭვრეტით. გარდა ნათქვამისა, გამოგიცხადებთ კიდევ რამდენიმე ღმრთის მნათობებს: მისი სიკეთე არის სინათლე, მისი წყალობა, თანაგრძნობა, მისი კოცნა მსუბუქი, მისი სიკეთე არის მსუბუქი, კვერთხი, კვერთხი, ნუგეში (შდრ. ფსალმ. 22,4) მისი ნათელი. ცნობილია, რომ ამ ნივთების უმეტესობა, ან თუნდაც ყველა, არის ჩვენში, მაგრამ ჩვენში [ისინი იმყოფებიან] როგორც ადამიანებში, მასში, როგორც ღმერთში 30. ნება მომეცით მივმართო ზოგიერთ მათგანს დაუყოვნებლივ. ღმერთს მამა ჰქვია და ბევრ ადამიანს მამას უწოდებენ. ქრისტე არის ღვთის ძე და ღმერთი, ჩვენ კი ისევ ადამიანთა ძეები ვართ. სულიწმიდა არის სული ღვთისა და ჩვენს სულებს სულები ჰქვია. ღმერთი სიცოცხლეა და ჩვენ ცოცხალს გვეძახიან. ღმერთი სიყვარულია, დიდ ცოდვილებსაც კი აქვთ ერთმანეთის სიყვარული. მაშ, შეგიძლიათ ღმერთს უწოდოთ ადამიანური სიყვარული? მოშორდით მკრეხელობას! და შეგიძლიათ უწოდოთ მშვიდობა ვინმეს შორის [რომელიც შედგება] იმაში, რომ არ იბრძოლოთ ან არ შეუტიოთ [ერთმანეთს] რაიმე [სიკეთისთვის] „მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას“ (შდრ. ფილ. 4:7)? მართლაც, არა. მაგრამ ღმერთის ჭეშმარიტებაა ის, რომ არავის არ უნდა მოატყუო? არავითარ შემთხვევაში. ვინაიდან ადამიანური სიტყვები თხევადი და ამაოა, მაგრამ ღვთის სიტყვა ცოცხალი, ჰიპოსტასური და აქტიურია (შდრ. ებრ. 4:12), მაშინ ღმერთი არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ისევე როგორც ჭეშმარიტება, აზროვნების მიღმა და ადამიანური სიტყვების მიღმა. ის არის უცვლელი, უხრწნელი, ჰიპოსტასი და ცოცხალი. Symeon le Nouveau Theologien 1969–1973 – Symeon le Nouveau Theologien. ჰიმნები / Intr., texte critique et notes par J. Koder. ტრ. პარალელურად J. Paramelle et L. Neyrand. T. I (ჰიმნი 1–15). Paris: Cerf, 1969 (Sources chrétiennes, 156); T. II (ჰიმნი 16–40). Paris: Cerf, 1971 (Sources chrétiennes, 174); T. III (ჰიმნი 41–58). Paris: Cerf, 1973 (Sources chrétiennes, 196). Symeon Je Nouveau Theologien 1980 – Symeon Je Nouveau Theologien. Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques / Intr., texte critique, trad. et notes de J. Darrouzès. Paris: Cerf, 1980 (Sources chrétiennes, 51-bis). Thunberg 1965 – Thunberg L. Microcosm და შუამავალი. მაქსიმე აღმსარებლის თეოლოგიური ანთროპოლოგია. Lund: Gleerup, 1965 (Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, 25). Anastasius Sinaite 2003 – ღირსი ანასტასი სინაიტი. შერჩეული ქმნილებები / შესავალი. სტატია, ტრანს. და კომენტარი. A.I. სიდოროვა. მ., 2003 (ეკლესიის მამათა და მოძღვართა ბიბლიოთეკა). გრიგოლ ღვთისმეტყველი 2007ა – წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. T. 1: სიტყვები. აპ.: წმიდა ნ. ვინოგრადოვი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დოგმატური სწავლება. მ., 2007 (ეკლესიის წმიდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში. ტ. 1). გვ 19–574. გრიგოლ ღვთისმეტყველი 2007ბ – წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. წერილები // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. T. 2: ლექსები. წერილები. უილ. დანართი: A.V. გოვოროვი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, როგორც ქრისტიანი პოეტი. მ., 2007 (ეკლესიის წმიდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში. ტ. 2). გვ.417–562. დიონისე 2002 – დიონისე არეოპაგელი. ესეები. მაქსიმე აღმსარებელი. ინტერპრეტაციები / თარგმანი. ბერძნულიდან და შესვლის ხელოვნება. G. M. პროხოროვა. პეტერბურგი, 2002 წ. იოანე დამასკელი 2002 – იოანე დამასკელი. ცოდნის წყარო / მთარგმნ. ძველი ბერძნულიდან და კომენტარი. D. E. Afinogenova, A. A. Bronzova, A. I. Sagardy, N. I. Sagardy. მ., 2002 (პატრისტიკური მემკვიდრეობა. ტ. 5). მაკარი ეგვიპტელი 2004 წელი – ღირსი მაკარი დიდი. სულიერი საუბრები, შეტყობინებები და სიტყვები. მ., 2004 (სულიერი ხაზინა). მარკოზი ასკეტი 1995 – ჩვენი ღირსი მამების სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები მარკოზ ასკეტის, ესაია მოღუშულის, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის. მ., 1995. გვ. 6–201. Nemesius of Emesa 2011 – Nemesius of Emesa. ადამიანის ბუნების შესახებ / თარგმანი. ბერძენი F. S. Vladimirsky-დან. კომპ., შემდგომი სიტყვა, გენერალური რედ. M.L. ხორკოვა. მ., 2011 წ. Okhlupina 2013 - Okhlupina I. S. დედების გამოსახულებები ბიზანტიურ ჰაგიოგრაფიაში // ურალის ფედერალური უნივერსიტეტის სიახლეები. სერია 2: ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2013. No3 (117). გვ.54–67. Simeon New Theologian 2001 – ახალი თარგმანები წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებათა / ტრანს. ბერძნული იგ. ილარიონი (ალფეევი) // ილარიონი (ალფეევი), ig. ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მართლმადიდებლური გადმოცემა. პეტერბურგი, 2001 (ბიზანტიური ბიბლიოთეკა. კვლევა). გვ 503–667. Sherwood 2007 – Sherwood P. Early Ambigua of St. Maximus the Confessor and its refutation of Origenism // St. Maximus the Confessor: Polemics with Origenism and monoenergism / Comp. გ.ი.ბენევიჩი, დ.ს.ბირიუკოვი, ა.მ.შუფრინი. სანქტ-პეტერბურგი, 2007 (ბიზანტიური ფილოსოფია. ტ. 1; Smaragdos Philocalias). გვ 388–495. პერ. ბერძნულიდან და დაახლ. ტ.ა.შჩუკინა. შენიშვნებში ბერძნულიდან თარგმანები, თუ მათი წყარო არ არის მითითებული, ეკუთვნის თ.ა.შჩუკინს. რიგ შემთხვევებში უკვე გამოცემულ თარგმანებში ბერძნული გამოცემების მიხედვით ცვლილებები შევიდა. ორიგინალები წარმოდგენილი TLG-ში (გამოყენებული წყაროების კრიტიკული გამოცემების მითითებები მოცემულია ტექსტის ბოლოს მითითებების ჩამონათვალში). საუბარია ალბათ გრიგოლ ღვთისმეტყველის XXIX სიტყვაზე (იხ. შესავალი სტატია). ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ მიქაელ ფსელუსი, სახარების შესაბამისი მონაკვეთის ინტერპრეტაციით, ასევე შემოაქვს მიზეზის კატეგორიას: „როდესაც უფალმა სახარებაში თქვა: „მამა ჩემზე დიდია“, ეკლესიამ მიუთითა, რომ მამა უფრო დიდია მხოლოდ მიზეზის გაგებით. ძე და სული, რადგან ისინი არ ამაღლდებიან სხვა პრინციპზე, არამედ ის თავად არის ყველაფრის პირველი პრინციპი, რომ ისინი მისგან გამოდიან, როგორც მიზეზი, დარჩებიან მასში და ამაღლდებიან მასში, რადგან ის არის ორივეს მიზეზი: ძე დაბადებით და სული მსვლელობით“ (Psellus Theologica I.13). ძალიან სავარაუდოა, რომ მსგავსი ტრიადოლოგია ნეოპლატონური არომატით იყო დამახასიათებელი მიქაელ ფსელუსის იდეოლოგიური წინამორბედებისთვისაც, რომლებიც სტეფანე ნიკომიდიელის წრეს მიეკუთვნებოდნენ. თუმცა საინტერესოა, რომ სვიმეონი აშკარად პოლემიკას ეწევა თავის ერთ-ერთ საყვარელ ასკეტ თეოლოგთან, მარკოზ ასკეტთან, რომელიც ამტკიცებდა: „ვინც არ იცის ჭეშმარიტება, არ შეუძლია ჭეშმარიტად ირწმუნოს. რადგან ცოდნა ბუნებით უსწრებს რწმენას“ (Marc. Er. Opusc. 1.112; Mark the Ascetic 1995, 20). ამ ტერმინოლოგიის წყაროა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „როდესაც ხელში ვიჭერ მის [ძირითადად დიდის] „მეექვსე დღეს“ და ხმამაღლა ვკითხულობ, შემოქმედთან ახლოს ვხვდები, მესმის ქმნილების ლოგოები და უფრო მაოცებს შემოქმედი, ვიდრე ადრე, როცა ჩემი მენტორი მხოლოდ მხედველობა იყო“ (Gr.7 Theologiy. 2007 ა, 545). ღმერთის ცოდნა, როგორც აღმართი მარტივიდან რთულამდე, ანუ ქმნილი სამყაროს მრავალფეროვნებიდან შემოქმედამდე, აღწერილია გრიგოლ ღვთისმეტყველის XXVIII სიტყვაში. იგივე ტრაქტატი ასახავს ღმერთის შეცნობის იდეას სულის წარმოშობის გზით, ათავისუფლებს ასკეტს მეცნიერული კვლევების საჭიროებისგან: "ვინ მიაღწია სიბრძნის ბოლო ზღვარს? ვინ დაჯილდოვდა ამდენი ნიჭით? ვინ "გააღო პირი" გაგებას და "აიღო სული" (ფსალმ. 1311). შეაღწია და იცის ყველაფერი, ღვთის სიღრმეშიც კი (1 კორ. 2:10), მან გაიაზრა ღმერთი და აღარ სჭირდება შემდგომი გაჭიმვა, რადგან მას აქვს ის, რაც მას სურს, რომლისკენაც მიისწრაფვის მთელი ცხოვრება და მაღალი გონების ყველა ფიქრი (გრ. ნაზ. ან. XXVIII.6; გრიგოლ ღმრთისმეტყველი ). ეს არის აგრაფა (იესო ქრისტეს დაუწერელი გამონათქვამი სახარებაში) [Resch 1906, 108]. ოდნავ განსხვავებული სახით გვხვდება კლიმენტ ალექსანდრიელის სტრომატაში: „ჩემი საიდუმლო არს მე და ჩემი სახლის ძეთათვის“ (კლემ. სტრ. 5.10), ასევე ფსევდოკლემენტინებში: „შეინახე ზიარება ჩემთვის და ჩემი სახლის შვილებისთვის“ (Hom. Clem. 19). ეს აგრაფი ციტირებულია ზუსტად იოანე ოქროპირის ერთ-ერთ საუბარში (Chrys. Hom. 7 in 1 Cor. 2, PG 61, 56), ასევე ნიკიტა სტიფატის ერთ-ერთ წერილში (Nic. Stet. Ep. 8.2). შეადარეთ: „...მუნჯი ცხოველების ბუნება დაკავშირებულია; მაგალითად, გველი ბუნებით ბოროტი და შხამიანია, რატომ არის ყველა გველი ასე; მგელი მიჩვეულია ქურდობას და ყველა მგელი ერთნაირია; ბატკანი უბრალოდ მოპარულია და ისინი ყველა ერთნაირი ხარისხისაა; მტრედი არ არის ისეთივე ხარისხიანი და უდანაშაულო ადამიანი. მტაცებელი მგელი, ხოლო მეორე მოიპარეს კრავივით და ორივე ერთი და იგივე კაცობრიობისგანაა“ (მაკ. ეგ. ჰომ. XV. 22; მაკარი ეგვიპტის 2004, 116). ღირსი მაქსიმე აღმსარებლის ეს საყვარელი ტერმინები (იხ. მაგალითად: შერვუდი 2007, 449 და შემდგომ.) ასევე დიდი ალბათობით არის ნასესხები გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან: „ჩვენს გულისთვის ჩნდება... რათა ის, ვინც არსებას აძლევდა, სიკეთესაც გასცემდა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენ, ვინც ისევ სიკეთისგან დაბრუნდა. ნაზ. XXXVIII.3, PG 36, 313. გრიგოლ ღვთისმეტყველი 2007; შეადარეთ: „...ჩვენი გონება არის რაღაც სრულყოფილი და სუვერენული, მაგრამ არა ზოგადად სრულყოფილი, არამედ სულისა და სხეულის მიმართ...“ (გრ. ნაზ. ეპ. 101, 43; გრიგოლ ღვთისმეტყველი 2007b, 482). შეადარეთ: „...ვინც იპყრობს თავის სულს და განრისხებულია საკუთარ თავზე და მასში არსებულ სურვილებზე, ემსგავსება მას, ვინც იპყრობს თავისი მტრების ქალაქს და აფასებს სულის კარგ ზომებს და ღვთიური ძალით იღებს საკუთარ თავში სუფთა ადამიანს და ხდება საკუთარ თავზე აღმატებული, რადგან ასეთი უკვე თაყვანს სცემენ და ღებულობს მის სულს. Aeg. XV.33, მაკარი 2004, 121). შინაგანი და გარეგანი სიტყვის შესახებ ფაქტობრივი სწავლება, ალბათ, სიმეონმა ისესხა ანასტასიუს სინაიტისგან: „... ანგელოზებს და ჩვენ გვაქვს შინაგანი სიტყვა, როცა იგი გონებრივად წარმოითქმის... არის [ასევე] ენით წარმოთქმული სიტყვა... სალაპარაკო სიტყვა აზროვნების მაცნეა“ (Anast. S. Hod. 2, 2030, 6; 252–253). ცხადია, იგულისხმება არა სპონტანური აბორტები, რომლებიც მუდმივად ჩნდება კანონიკურ ბიზანტიურ ტექსტებში, იმის ხსენების გარეშე, რომ ისინი სასიკვდილო საფრთხეს უქმნის ქალს, არამედ გვიან მშობიარობა, რომელიც ხშირად რთული იყო და რეალურად ემუქრებოდა მშობიარ ქალს, თუნდაც სამეფო ოჯახის მშობიარობის ქალებზე ვსაუბრობთ. იხილეთ: ოხლუფინა 2013, 56. შეადარეთ: „როდესაც მიმართავთ თქვენს ხატებასა და მსგავსებას, ნუ უგულებელყოფთ იმ ფაქტს, რომ თქვენი ბაგეებიდან დაბადებული სხეულებრივი სიტყვით, სათნოება, სიბრძნე, წინდახედულობა, ძალა, სიღრმე და თქვენი სულისა და გონების ცოდნა არის ცნობილი და საჯაროდ ხელმისაწვდომი და ამ მაგალითით გაჩვენებთ, რომ თქვენ ხართ ღვთის ხატად და მსგავსებაში“ (Anast. 2003, 77). ეს მონაკვეთი, რომელიც იწყება ადამიანის ნების, როგორც სამი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთიანი ნების გამოსახულების განხილვით, შეიძლება აიხსნას ანასტასიუს სინაელის გავლენით. შეადარეთ: „...მიბრუნდით პროტოტიპიდან ანაბეჭდამდე, რომელიც არის ჩვენი სული, [შექმნილი] ღვთის ხატად და მსგავსებით, და დაინახეთ ჩვენში ერთი და იგივე მოქმედება. რადგან სული არაფერს აკეთებს გონების გარეშე, გონება არაფერს აკეთებს სულის გარეშე და გონება არაფერს აკეთებს თავისთავად, სულისა და გონების გარეშე, რადგან მათი საერთო ძალა და მოქმედება ერთნაირია და ღმერთის ერთგვარი ხატია და ერთგვაროვანია“. (Anast. S. Serm. Imag. 1, 5; Anastasius Sinait 2003, 75). მაგრამ თუკი ანასტასიუს სინაიტის შემთხვევაში ეს გამოსახულება სრულიად გამართლებულია, ვინაიდან ღვთისმეტყველმა შეადგინა თავისი ტრაქტატი მონოთელიტებთან პოლემიკაში, სიმეონის მსჯელობის კონტექსტში მონაკვეთი ნების შესახებ გარკვეულწილად ხელოვნურად გამოიყურება. შეადარეთ: „გაუგებარს ვუწოდებ არა ღმერთის არსებობას, არამედ მის არსს“ (გრ. ნაზ. ორ. XXVIII.5; გრიგოლ ღვთისმეტყველი 2007ა, 335). ეს სურათი, ალბათ, შთაგონებულია გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნაწყვეტიდან: „ისევე როგორც არსის გარკვეული ზღვა, განუსაზღვრელი და გაუთავებელი, რომელიც გადაჭიმულია დროისა და ბუნების ყოველგვარი იდეის მიღმა, ერთი გონებით (და ეს ძალიან გაუგებარი და არასაკმარისია, არა საკუთარ თავში მსჯელობისას, არამედ მის ირგვლივ არსებულის მსჯელობისას). დაიჭირეს და გაიქცნენ, ვიდრე წარმოიდგენდნენ, გაბრწყინებულად მოიცვა ჩვენში არსებული სუვერენული, თუ განიწმინდება, როგორც მფრინავი ელვის სისწრაფე ანათებს მზერას ბზინვარებით“ (Gr. Naz. Or. XXXVIII.7, PG 36, 317; Gregory theologian, 2444a). შემდეგ მოჰყვება ორი ლოცვა, რომლებიც სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ევქოლოგიური შემოქმედების ყველაზე ნათელი, მაგრამ არა ერთადერთი მაგალითია. ოთხ: კატა. XXIII.65–94; კატა. XXX.70–97; ეთ. VII.437–445; ეთ. XI.161–166; ეუხ. II.338; ჰიმნი XXXV.1–7; ჰიმნი XLI.7–16; ჰიმნი XLV.1–3; ჰიმნი XLV.120–127; ჰიმნი XLVI.7–10; ჰიმნი XLVII.69–75; ჰიმნი XLIX.17–19; ჰიმნი XLIX.68–71; ჰიმნი LII.149–153 და სხვ. შეადარეთ: „სული... დაჭრეს ზეციური სულის სიყვარულით, მადლის შემწეობით იგი მუდმივად აღძრავს თავისთავად ცეცხლოვან სურვილს ზეციური სიძის მიმართ, სურს სრულიად ღირსი იყოს მასთან იდუმალი და უთქმელი ზიარებისა სულის სალოცავში“ (Mac. Aeg. Hom. X.4, Macarius of Egypt, 4,20;30). ღმერთთან ზიარების დაუოკებელი სურვილის შესახებ დოქტრინა სიმეონმა საგალობლებში შეიმუშავა. იხილეთ, მაგალითად: ჰიმნი. I.180–206, VII.15–19, XXIII.326 და სხვ. ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ ანგელოზურ ძალებზე. შეადარეთ: „...მოდით ვიფიქროთ... პირველ არსებებზე ღვთისა და ღმერთის ირგვლივ (περὶ θεὸν), ანუ ანგელოზურ და ზეციურ ძალებზე, რომლებიც პირველები სვამენ პირველი სინათლისგან და, ჭეშმარიტების სიტყვით განათლებულნი, თავად არიან სრულყოფილი სინათლის სინათლე და ანარეკლი“ (Gr. Naz. Or. 6, 12, 2gory7073; 131).