Нила чернечого повість про вбивство ченців на Синайській горі і про полон Феодула, сина його

Також: Сказання про побиття ченців на горі Синайській і про полон Феодула, сина Нілова прп. Ніл Синайський NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM IN MONTE SINA Твір Ніла Сінаїта, переклад якого на сучасну російську мову вперше пропонується до уваги вітчизняного читача, мав справді дивовижну долю в науці Нового часу. Чи не кожен аспект його форми та змісту вже з кінця минулого століття ставав предметом найзапекліших суперечок. При цьому всі учасники згаданих дискусій користувалися одним-єдиним існував тоді виданням Поссіна (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639). 589–694 .]), чудово знаючи про його досконалу неадекватність. Як не парадоксально, перше критичне видання цього невеликого за розмірами пам'ятника з'явилося лише 1983 року! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). За цим виданням виконаний справжній переклад.) Ось тільки один приклад того, як неякісний текст може ускладнити дослідницьке завдання. У 1924 р. Ф. М. Абель опублікував замітку, де на базі одного різночитання, що наводиться у Міня, висловив припущення, що в «Повісті» згадується населений пункт Сбаїта в пустелі Негев (Abel F. M. Unemention byzantine de Sbaita//Byzantion. 19). 51–58.) (переважно тексті у Поссіна стояло «Сука»). Тим часом, заглянувши в критичний апарат видання Конки (с. 49, 20), можна виявити, що читання Σουκα є лише в одному рукописі, тоді як три кодекси дають цілком чітке Συβαιτα, тобто факт згадування Сбаїти навіть не потребує окремих доказів. Незважаючи на відсутність надійного тексту, дебати навколо «Повісті» тривали кілька десятиліть. Концентрувалися вони в основному навколо наступних трьох проблем: авторство, жанрова природа (і пов'язане з нею питання про частку художнього вимислу), історична достовірність численних етнографічних подробиць, що повідомляються Нілом, про кочівників-бедуїнів. [211] Почнемо з авторства. Серед творінь православних отців Церкви почесне місце належить листам та трактатам преп. Ніла Анкірського (пом. близько 430 р.), у яких трактуються різні питання християнської етики та чернечого життя. У той же час «Повість про побиття ченців на Синайській горі» у всіх без винятку кодексах приписана «Нилу чернечому», якого вже у візантійські часи міцно ототожнювали з Нілом Анкірським. Вперше це ототожнення було поставлено під сумнів К. Хойссі в 1917 р. (Heussi K. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Lpz, 1917 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlischen Literatur, 4 літературного стилю «Повісті» та творів, що безперечно належать викл. Нілу, були сприйняті з дещо поспішним ентузіазмом, і теза про несправжність нашого пам'ятника (або про нетотожність Ніла Сінаїта Нілу Анкірському) потрапив практично у всі загальні посібники та довідники з патристики. AltanerB., Stuiber A. Patrology. Відповідно постраждала й оцінка «Повісті» як історичного джерела (про це дещо нижче). Порівняно недавно, однак, доводи скептиків були піддані розгорнутій і аргументованій критиці (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft і Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967). Ф. Конка, який підготував нове видання тексту, мій погляд, цілком переконливо доводить, що у області стилю між посланнями і трактатами Ніла Анкирського , з одного боку, і «Повістю», з іншого, спостерігається безліч паралелей ( Conca F . Osservazioni sullo stile di Nilo Ancirano // J. An. 217-225.), а наявні розбіжності не настільки великі, щоб їх не можна було пояснити різними жанровими настановами. Оскільки дані рукописної традиції є абсолютно однозначними, onus probandi в результаті знову опинився на тих, хто заперечує приналежність «Повісті» Нілу Анкірському. Жодних нових аргументів вони, наскільки мені відомо, поки не висунули, а це означає, що пам'ятник можна вважати твором преп. Ніла. Щодо жанрової природи «Повісті» існує певна плутанина. Справа в тому, що суто функціонально цей твір належить агіографії, оскільки він включався до складу міней і використовувався в літургійній практиці при поминанні преподобних отців – жертв арабського набігу. Однак уже в минулому столітті було помічено разючу подібність твору Нілу з пам'ятниками зовсім іншого жанру - роману еллінізму (Новітня робота на цю тему: Conca F . Плутанина ж виникла через те, що дослідники виходили з наступної передумови: якщо «Повість» – це житійний твір, то йому можна вірити, а якщо роман – то не можна. Наприклад, В. Христидис (Christides V. Once again the Narrations of Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. P. 39-50.) доводить високу історичну цінність повісті тим, що вона писалася для синайських ченців, а тому не могла утримувати, очевидно. З іншого боку, відомо, що для роману еллінізму дуже характерні фантастичні описи різних екзотичних звичаїв і невідомих народів (найяскравіший приклад - «Ефіопіка» Геліодора). Насправді одне не має прямого відношення до іншого – до якого б жанру не належала «Повість», її реалістичність від цього не залежить. На відміну від Христидіса та багатьох інших я вважаю, що в цьому випадку йдеться не про «агіографічний роман» чи «новел». Єдина ознака житія або житійної повісті в пам'ятнику, що аналізується, - це точна дата смерті синайських батьків (Nilus Ancyranus. Narratio. P. 26, 9-10.) (Календарна фіксація необхідна для встановлення культу). Щоб усвідомити принципову неагіографічність "Повісті про побиття ченців", досить уважно розглянути опис чернечого життя на Синаї (гл. 3). Як можна помітити, воно абсолютно імперсонально - за наявності кількох альтернатив (наприклад, одні вирощують хліб, а інші харчуються тільки дикорослими рослинами) немає ніякої спеціальної вказівки, яким саме чином трудилися загиблі ченці. Тільки як перехідна ремарка говориться: «Але на них, які перебувають у такому становищі і так служити Божеству, раптово, як несподівана буря, звідкись налетіло варварське полчище» (с. 20, 212, 3–4). Більше того, сама розповідь про вбивство ченців є лише один з епізодів у розвитку основного сюжету суто романного типу – про розлуку та возз'єднання Ніла та його сина Феодула. Вважати, що преп. Ніл написав саме такий твір з метою прославити загиблих побратимів, що означало б підозрювати його в гіпертрофованому егоцентризмі. Тому, як мені здається, перед нами не що інше, як роман, який згодом через деякі особливості свого змісту став виконувати невластиві йому спочатку агіографічні функції. Цим можна пояснити і відсутність будь-якого вступу і укладання і навіть заключного славослів'я (типу «... Йому ж слава, честь і поклоніння... на віки віків, амінь»). Чи слід звідси, що за розповіддю Нілу не стоїть жодної історичної реальності? Зрозуміло, що ні. Навіть найбільш скептично налаштовані вчені визнавали, що автор «Повісті» чудово розуміється на топографії Синаю та півдня Палестини. Сумніви у своїй достовірності викликала насамперед рясна та детальна інформація про звичаї кочових арабських племен та про політичну ситуацію в тих сферах, де відбувається дія. Цікаво, проте, що навіть при читанні досить докладної статті одного з головних скептиків, І. Хеннінгера (Henninger J. Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle? // Anthropos. 1955. 50. S8, 82). Ніла знаходять підтвердження в інших джерелах, хоча авторка роботи намагається довести протилежне. Твердим прихильником історичної достовірності «Повісті» є найбільший сучасний фахівець з візантійсько-арабської проблематики І. Шахід. Зовсім інша справа – автобіографічність твору Нілу. Чи справді все це відбувалося з ним та його сином Феодулом? На це питання, мабуть, певної відповіді неможливо. "Повість" приблизно з однаковою ймовірністю може виявитися автобіографічним оповіданням, чистою белетристикою або чимось змішаним. Дізнатися це точно ми зможемо лише в тому випадку, якщо десь раптом виявиться, наприклад, Житіє Ніла Анкірського. Поки що кожен має право мати з цього приводу особисту думку, і не більше. Основною метою перекладу було наскільки можна донести до російського читача вишукану риторичну обробку оригіналу, т. е. літературні завдання у разі превалювали над історичними. Деякими відтінками все ж таки довелося пожертвувати. Так, хоча ймовірно, що Ніл свідомо користувався алітерціями, я не став намагатися передати їх у російському тексті, оскільки немає повної впевненості, що ефект вийшов би таким самим, на який розраховував автор. Сподіваюся, що знайдуться читачі, які гідно оцінять цей маленький шедевр пізньоантичної прози. Поневіряючись після набігу варварів, я прийшов у Фаран (Оазис на південному заході Синайського півострова (суч. Фейран), на південь від Раїфа, населений головним чином осілими арабами. За переказами, жителі його були звернені в християнство в середині IV ст. монахом Мойсеєм, місцевим, як місцевим місцем, місцем Мойсеєн, місцем. повз люди звеличують пустельницьке життя і, звертаючись один до одного, складають йому багато хвали, що, мовляв, вона сповнена тиші і вільна від усякої смути, і спокоєм зміцнює влаштування душі, що розмірковує над видимими речами і через них сягає єдиною дорогою, що наближає до пізнання Бога і що наближає до пізнання Бога. блаженством. І коли я, невідривно глянувши на них повними сліз очима, застогнав з величезним борошном (бо я сидів зовсім приголомшений лихами, що трапилися, і обличчя моє ще ясно говорило про моє нещастя), вони, мабуть, бажаючи поговорити зі мною, звернули з дороги і згорнули з дороги. І після того, як, почекавши трохи, вони побачили, що я мовчу і стогнаю, вони одночасно і наполегливо, і співчутливо запитали про причину мого сум'яття. І оскільки я у відповідь застогнав з ще більшим болем - бо питання знову пробудив до страждання злегка заспокоїлася пам'ять, і розповідь про події знову змусив думку бачити те, що трапилося ніби на власні очі, запам'ятавши в розумі те, що досвід передав почуттям, - вони сказали: «Чи засмучено тебе, ніщо [213] оплакуєш оману в наших поглядах, або ж ти зазнаєш якогось страждання, спорідненого з тим, про що ми говорили, і про нього й сумуєш, потай виразний спогадами? Бо не про малу муку волає скруха спустошує тебе зсередини скорботи, про що свідчать твої сльози». Тоді тільки спонукання цих чоловіків дозволило мою скуту мову, і я сказав: «Що ж, на що мені відповідати, якщо хмара зневіри не дозволяє ясно розглянути судження про істину? Я тієї ж думки, що й ви, і, знаючи користь пустельного проживання, дуже ним захоплююся, так що це змусило мене, підкореного потягом до нього, залишити все – дім, батьківщину, друзів, рідних, близьких, майно. Але воно ж занапастило найдорожчу мені людину і залишило мене, як ви бачите, на самоті, позбавленої всякої втіхи, і вихваляти пустелю не дозволяє страждання, тому що лихо, що сталося, перемогло пристрасть, що володіла мною. Бо коли одна пристрасть долає іншу, вона зовсім нічого не залишає переможеною, обов'язково бажаючи панувати цілком і відкидаючи ту як ворожу, якщо вона закликає до спільного існування». Але що за недомисл! Я кинувся в міркування, залишивши плач про сина, і думки мої, що раніше не дозволяли думати ні про що, крім убивства Феодула, знайшли відволікання. Бо цей образ постійно перебуває зі мною, малюючи в уяві його загибель у різноманітних способах умертвіння, то в одному, то в іншому, і мені здається, ніби я чую, як він кричить від болю, і бачу його падаючим додолу від удару. Я розумію те, що, мабуть, побачив би на власні очі, якби був присутній при цьому. На жаль, бідне дитя, живий ти чи помер: о, гірке рабство, якщо ти уникнув смерті; о, могила без поховання, якщо вразив тебе варварський меч. Чи журитися мені про твоє рабство, чи плакати про твою загибель? Адже якщо ти став рабом, чого не дозволяє думати ймовірність (бо коли це варварська правиця не буває швидкою на вбивство, прислужуючи вдачі, що вічно прагне людської крові?), що тоді з тобою? Звісно, щоденні побиття, безжальні накази, невблаганні погрози, звіряче і кровожерливе життя, найважча робота, що перевищує твої сили, стража, від якої не втечеш, жодної надії на свободу, щоденний страх смерті, меч [завжди] привів свою долю. бити ременем або різками, але знаючи одне покарання для великих і малих провин - смерть, тим більше що у них у звичаї легко грати чужою смертю навіть без усякого гріху, чи то в п'яному буйстві, чи підкоряючись безпричинному пориву. Якщо ж ти помер, де зазнало смертельного удару твоє тіло? Звідки вилився потік твоєї крові? Як ти бився в судомах по закривавленій землі, поки нещасні твої ноги танцювали передсмертний танець? Як благав ти варвара, що вбивав тебе, жалібними жестами бажаючи пом'якшити його жорстокість? Адже мови один одного ви не розуміли - мови, яка, надаючи прохання струнку пропорційність, схиляє до милості розгнівану душу. Що за місце прийняло твій труп? Які звірі роздерли твої члени? Які птахи наситилися твоєю плоттю? Яке світило, зійшовши, побачило приховане в твоєму утробі, на власні очі споглядаючи видерті нутрощі? Що збереглося після диких звіриних іклів – те, що залишило пересичення, або що по твердості виявилося неїстівним і тепер лежить просто неба, не удостоївшись належного поховання через безлюддя? Якби хтось приніс і віддав мені останки або привів і поставив перед ними, я б мав хоча б малу втіху в моєму стражданні, розмовляючи з частиною тіла, що збереглася, як з живою і відчуваючою, чи то кісткою, тілом чи волоссям. Бо у тих, хто менш нещасний у їхніх лихах, є велика насолода в горі, і вони воістину насолоджуються цією другою розкішшю, довгий час доглядаючи за хворими близькими і за цей термін насичуючись спогляданням, сидячи поряд з вмираючими і слухаючи їх останні слова, провожая на могилу останню печатку, - тому що все це - проводи і похорон, і співчуття друзів - приносить скорботному багато і неабияку втіху, полегшуючи засмучення. А я чим з цього пом'якшу своє страждання, якщо і образу смерті не знаю, і образ померлого, яким він був при смерті, не зняв у виставі. Бо образи тих, чиї риси були передані пам'яті зором, нестійкі і невизначені, щоразу запам'ятовуючись інакше і мучичи обдурений розум зміною образів. Про невідомість бід, про невідоме нещастя! Не знаю, що оплакувати, не розумію, про що журитися. Чи сумувати за мертвим чи живим? Про полоненого чи вбитого? Про гірке рабство, що терпить, або про занепад, що переніс біль? Адже в полоні він легко схильний до будь-яких мук і накликає на себе покарання, навіть сам того не бажаючи, тому що рішення виносить воля його пана. О ти, хто досі ділив зі мною все в житті, а полонення випробував на самоті - ти супроводжував мене в довгій подорожі, разом скуштував негараздів чужини, був поруч у тяготах пустелі, наслідуючи Ісааку послухом батьківської волі. І як же це останнє нещастя зробило тебе самотнім і ти поодинці черпаєш лиха полону? Навіщо з мене зглянулися, і я уникнув меча? Для чого рукою вбивці я теж не був доданий до інших мерців, але отримав пощаду, щоб випробувати ще більші біди, позбавлений швидкого визволення і який отримав довгу і болісну скорботу про тебе? «А оскільки я бачу, що ви мені співчуваєте, – сказав я, – і відчуваєте те саме, що й сам потерпілий (а свідченням тому для мене увага, з якою ви слухаєте, і часті зітхання), я розповім вам у подробицях все, що зі мною трапилося, без багатослів'я, якщо у вас є час. потребу. Бо розповідь тяжка для стурбованої душі, яка думає швидше про предмет своїх клопотів, ніж про слухання». Вони ж, виглядом і голосом показавши, що невдоволені питанням, сказали: «І яке ж дозвілля краще, ніж вилікувати страждає серце і вичерпати скорботу душі, що мучиться? Адже як хмара втрачає чорноту, витікаючи дощові краплі, і потроху позбавляється похмурості, позбавляючись водяної імли, так і душа полегшується від засмучення, коли описує власні нещастя, начебто тягар йде разом з розповіддю про скорботні події. Адже страждання, про яке мовчать, завдає такого ж болю, як рідина в рані, що запалилася, коли гній постійно тисне, не знаходячи виходу, через який він міг би вилитися». Отже, мені здалося, що вони говорять правильно, і з чого я почав свою повість. «Народилися в мене, друзі, два сини, один той, якого я тут сиджу і оплакую, і інший, що залишився з матір'ю. І після того я припинив подружнє спілкування, вважаючи, що їх буде достатньо для продовження роду або для піклування про [нашу] старість. Бо я міркував, що будь-яка розумна істота повинна не вдаватися до насолод до пересичення і не зловживати дозволом закону для наруги природи, але, послуживши задуму Творця, Який влаштував шлюб не для вгамування пристрасті, а для примноження роду, скоро зупинитися, щоб коли згодом ув'язне сила приписувати собі подвиг цнотливості, досягнутий примусом віку, а чи не свідомим прагненням. Адже не зводить трофея той, хто не воював, і атлет не може хвалитися перемогою, якщо змагання було скасовано, і він не був повалений, бо ніхто з ним не боровся. Ні, прикрашає борця розум, який панує над пожадливістю в розквіті юності, коли воно палить, коли палають пристрасті, і який пригнічує позив, спрямований до подружнього спілкування, хай навіть законного, і тим свідчить, що має самодержавну владу. Вабило мене якесь сильне бажання до тих місць, де я тепер знищений, і мій розум був повністю окрилений до безмовності, не в змозі бачити або думати щось інше, крім нього. Адже коли любов опановує чиюсь душу, вона насильно відриває її від усього навіть дуже значного і несе до предмета потягу, а та не відмовляється і не думає ні про працю, ні про зусилля, ні про безчестя. Бо все ревно служить пожадливості, охоче терплячи тиранію і вітаючи ярмо покори, добровільним і самонав'язаним примусом. І ось, оскільки воно наказувало вирушити в дорогу, і неможливо було протистояти такому владному наказу, взявши дітей - а вони були ще зовсім маленькі - я привів їх до матері і одного віддав їй, а іншого утримав у себе і повідомив про своє рішення, і з суворим виглядом наполягав, що не дам себе переконати. Вона ж, і раніше не звикла заперечувати, і тоді бачачи на моєму обличчі, що я не прийму умовлянь, хоч і не могла винести удар і стримати сльози, все ж таки відпустила [нас] у дорогу, швидше поступившись необхідності, ніж свідомо схваливши цю справу. Бо бачачи непохитність рішення і думаючи про біль розлуки, вона, нехтуючи власним горем, дбала про те, що завгодно мені, і хотіла бути переможеною там, де не могла б перемогти навіть за бажання. А ви знаєте, яке розставання одного разу з'єднаних законним зв'язком шлюбу і тих, що стали єдиним тілом за невимовним улаштуванням Связувшего, – який біль завдає меч, що розсікає тіло, таке ж і розставання тих, що стали єдиним тілом. Я ж здивувався тоді силі пожадливості, коли побачив, що воно перемогло і єство, і тривалу прихильність, і наскільки воно велике, я здогадувався з того, що воно розірвало непорушні пута, які зазвичай розриває тільки смерть, недбальством даючи свободу від смутку. Для живих почуття роблять біль до пори нестерпним, нагадуючи про близькість і душевну схильність, якщо тільки бажання більшого блага не притупить відразу гостроту попереднього. Ось це бажання і зробило мене любителем безмовності і путівництво до бажаної пустелі, і на довгий час дало прекрасний настрій, і я насолоджувався великим спокоєм і з попутним вітром правил прямо до мети, поки невідомо як і звідки налетівший вихор не підняв цю бурю. Зламала, але не потопила, розбила, але не відняла нічого з вантажу, бо керманичі, взявши з собою всю торгову поклажу, повернули з моря на небо, залишивши піратам дошки, що розсипалися». «Але в чому причина вбивства? - Запитали вони. - І так бездоганно служили Богу були віддані нечестивцям на смерть, ставши гралищем варварської руки, а сила провидіння не діяла, промовчавши за такої трагедії, і не перешкодила набігу, хоча могла б, не вразила жорстокорівних прибульців сліпотою. правиці (Див. 3Цар. 13:4), підняті проти преподобних, як, за розповіддю Писання, часто відбувалося заради блаженних. Адже і вавилоняни, що колись неправедно пішли війною на Єзекію (див. 4Цар. 19:35 ; Іс. 37:36 . У Біблії, однак, йдеться про ассиріян.), повернулися ні з чим, причому і обложеним не змогли пошкодити, і багатьох втратили з власного, вони втратили з власного, втратили всі з власного, з багатьох власне, і багатьох втратили з власне вранці в живих виявилося дуже невелике число тих, хто не має сказати, як було вбито сто вісімдесят п'ять тисяч, і хто це зробив. Бо таке побиття було справою одного ангела за одну ніч у тиші, і лежали споряджені й озброєні мерці, яких вважали сплячими, без рани від меча, але позбавлені душі, воістину померлі, але не мають слідів умертвіння, надавши своїм товаришам довго дивуватися про випадок. Бо кожен штовхав свого сусіда, щоб розбудити його, а той був нерухомий, кликав - а той залишався безгласний, оглядав тіло - на ньому не було ран, шукав дихання в ніздрях - і не було там шуканого, доки сонце, засяявши вранці, не роз'яснило померлих померлих ознак. І знову-таки, ассиріяни, які напали на Єлисея (Див. 4Цар. 6:12 сл.) і шукали вбити святого, і содомляни, що приступили до дому Лота через ангелів (Див. Бут. 19:10–11 ), були вражені сліпотою, і вони були вражені сліпотою, і вони були вражені сліпотою, і вони були вражені сліпотою, і вражені сліпотою, і вони були вражені сліпістю, якби ті захотіли вчинити з ними погано. Адже одні намагалися намацати двері, а інші йшли, не знаючи, куди їх ведуть, маючи поблизу те, за чим прийшли, але ніби не в змозі наблизитися до нього, на кшталт хворих і каліків, несучи марне озброєння, немов втративши або силу, або потрібні для бою члени, тому що потрібні для бою члени, спало глибоким сном. І ось за одним беззбройним слідували бранцями така кількість ворогів, яких можна було б легко занапастити в урвищах і прірвах, якби такими були намір і задум поводиря. А врятувалися вони тоді, коли турботою пророка знову здобули зір і змогли розглянути дорогу, що веде на батьківщину. В інший же час, коли безбожний цар розгнівався на пророка, що викривав беззаконня, і підняв на нього озброєну правицю (див. прим. 2.), Рука з мечем була занесена, щоб викрити прагнення до вбивства, але залишилася висохлою в піднятому вигляді, ніби у ніби, як у му, їй з самого початку надав майстер, що відлив її, щоб тіло пророка не зазнало того, що неправедна рука мала намір зробити, прислужуючи беззаконному гніву. То як же загиблі тепер померли без допомоги, і воля вбивць легко довершила свою справу, і вони ні звідки не зустріли жодної перешкоди? «Що потреби тепер, – відповів я, – говорити про Провидіння? Та й хто спроможний осягнути суди Божі, щоб у таких тяжких подіях показати праведність володарського домобудівництва? Знемагає у цьому дослідженні всяка людська думка, переможена безмежністю розуміння, не знаходячи розумної причини того, що відбувається. Адже й раніше траплялося багато такого, і намір злих здійснювався, коли справедливість до певного часу замовчувала про відплату за зухвалість і утримувала помсту, - звичайно, тому, що судна година приймає на себе стягнення їх. Бо як Каїн, позаздрив Авелю, благочестя якого було засвідчено Богом, умертвив [216] його (Див. Бут.). 4:8 .), і батьків засмутивши, які ніколи не бачили мерця і зовсім не знали, що таке смерть, і Бога прогнівавши тим, що вперше наважився на вбивство; і зменшив у новому творінні рід, що тільки почав зростати, і не пожалкував як брата того, з ким мав спільне народження і виховання, і не захотів зберегти як розраду в безлюдді, хоча довелося б йому жити одному з батьками на такому просторі землі – адже тоді ще люди не були численні, доставляючи один одному втіху своїм безліч. А як Єзавель протизаконно наказала побити камінням Навутея, що не поступився їй володіння виноградником (Див. 3Цар. 21:13). А як від одного Доїкова меча впали триста шістдесят священиків? Або як, знову-таки, в Єрусалимі, коли ним опанували деякі вороги, було вбито безліч праведників, кинутих на поживу звірам і хижим птахам? Оплакуючи їх, говорив співак: Трупи рабів Твоїх віддали на їжу птахам небесним, тіла святих Твоїх звірам земним; пролили кров їхню, як воду, навколо Єрусалиму, і не було кому поховати їх (Пс. 78:2–3). А як загинули сонми пророків і апостолів зі зловмисності беззаконників, розпиляні, зарізані, жорстоко побиті камінням, не тільки не створивши нічого гідного смерті, а й щоразу були благодійниками своїх вбивць? Я вже не говорю про невинний вік немовлят, як одні при Фараоні були топимі в річкових водах, засуджені на цю смерть через страх перед юнаком, яке б з них виросло, а інші безжально винищені мечем при Іроді (див. Мф. 2:16 ), і до ладу, і до смерті. щоб не був непомітно вигодований той, у кого підозрювали царя. І з усім цим примирився Суддя, дозволивши безперешкодно відбутися сваволі мерзенних убивць, бо Він установив їм межею відплати за скоєний день судний, і досі довго терпить, зберігаючи до того часу стягнення за злочин закону. Але зачіпати ці догмати, як я вже сказав, зараз не час і не з моїх сил, вони й багато часу вимагають, і вмілої мови, щоб узгодити їх так, як личить Божій справедливості. Але я говоритиму те, що змушує сказати моє горе, – можливо, мені стане краще, і я полегшу трохи нестерпне борошно. Бо я не можу винести пам'ять, дію якої вже бачив та випробував на собі. Не знаю, як я витерпів те, нагадування про що відкидаю як болісне. Мені мало не гидкі мої очі, як причина тих образів, на які я змушений весь час дивитися, так що страждання постійно виразить мене, вночі гірко засмученого сновидіннями, а вдень думками. Тому що, навіть заснувши, я не можу спати безтурботно, як багато хто, кого сонне заціпеніння звільняє від денних турбот, - навіть тоді мене бентежить якесь бачення того, що сталося, і показує образи щойно вбитих і б'ються в агонії від свіжої рани, що знову відновлює біль. Необхідно, однак, оскільки послідовність оповідання це дозволяє, спочатку описати життя святих, що мешкають у тих місцях, і сказати про те, як живуть варвари, що напали на них, щоб зміст історії мав належну пропорційність і нічого не було пропущено з належного дійти до відомих допитливих слухачів. Адже умовчання про те, що хочеться дізнатися, завдає прикрості (як і завжди прикро не досягти бажаного) до тих пір, поки знання не задовольнить бажання. Отже, назване плем'я кочує по пустелі, що тягнеться від Аравії до єгипетського Чорного моря і річки Йордану, ніколи не займаючись ні торгівлею, ні землеробством, але добуючи їжу виключно мечем. Бо вони або полюють на звірів пустелі і живуть, поїдаючи їх м'ясо, або абияк заповнюють необхідні потреби, грабуючи тих, що проходять по тих дорогах, де вони засіли, - а якщо через нестачу і тих, і інших у них виснажуються припаси, тоді вживають в їжу домашніх тварин (тобто бігових вірових). Вони ріжуть одного верблюда на сім'ю або становище (κατα συγγενειφы η συσκηνιας) і, розм'якшивши на невеликому вогні жорсткість м'яса, щоб тільки воно піддавалося не надто великому зусиллю, рвуть його зубами, і так харчуються, можна сказати, ніби умопостигаемого, ні рукотворного, але поклоняючись ранковій зірці (Богиня al-'Uzza', іменована також Kaukabta (зірка) і Beltit (Владичица).) і приносячи при її сході в жертву що краще зі здобичі, що від прибічника на забило, коли від розбійника. Особливо вони намагаються приносити їй хлопчиків, що відрізняються красою та квітучим віком, яких вони заколюють на світанку на зібраній для цього купі каміння. Ось це, друзі, і мучить мене сильно і бентежить, як би вигляд хлопчика, маючи щось привабливе і привабливе для узаконеного у них безбожності, не став би корисний беззаконникам для їх задумів, і тіло чистої душі не стало б жертовним підношенням за нечистих душогубцям-біса, в спокутування приносити людські жертви і не знаючи жалю до дітей, що вбиваються, навіть якщо ті благають їх, ридаючи подібно до сирен. Якщо ж немає хлопчиків, вони ставлять навколішки бездоганну верблюдицю білої масті і тричі обходять її всім безліччю з танцем. А керує цим обходом і піснею, яку вони склали на честь зірки, чи хтось із правителів, чи з поважних літніх віком жерців, і після третього разу, коли натовп ще не скінчив співати, але несе мовою останні слова піснеспіви, він, витягнувши меч, сильно вдаряє по шийному сухожиллю. І тоді всі інші підбігають з мечами, і одні відсікають маленький шматок шкіри разом з шерстю, інші хапають і відрізають що трапиться з м'яса, а треті добираються і до тельбухів і нутрощів, не залишаючи від жертви не з'їденим нічого, що могло з'явитися сонцю, що зійшло. Бо вони не утримуються навіть від кісток і мозку, наполегливістю перемагаючи твердість і довгим старанням долаючи жорсткість. Такий у варварів закон життя і вірувань, і таким чином вони, мешкаючи в пустелі, переходять з місця на місце, влаштовуючи стоянки там, де можна знайти велику траву для худоби та багато води. Ведучи ж чернече життя, вибравши небагато місць у пустелі, де можна абияк задовольнити потреби тіла через достаток води, одні збудували хатини, а інші туляться в печерах і гротах, і ті небагато, хто може своїм старанням змусити безплідність пустелі. безрадісні поля, харчуються пшеницею, скільки потреба змушує споживати для мізерного життя, - а більшість дотримується сирих овочів і деревних плодів, полюбивши простий і невигадливий стіл, давно розпрощавшись з хитрощами кухарів і хлібопекарів, щоб не витрачати багато часу на обслуговування тіла, зневажаючи більше розумом, не обтяжуючи розум бенкетами плоті і не втішаючи задоволення черева парою юшка. Бо настільки посилилося нині ненаситне обжерливість, що змушує служити бажанню і виглядом, і нюхом, і смаком, шляхом втирання соків урізноманітнюючи насолоду, що розпалюється, різними запахами, забарвленням і якостями. Бо недостатньо мисливцям до ласощів відмінності смаку або несхожості запахів страв, якщо і строкатість фарб у підливах не притягує і не збуджує апетит, передусім смакування пригощаючи зір золотистим, білим або водянистішим, ніж чорнило, відтінком. Адже щоб радів нюх, слід підмішувати в підливи найзапашніші аромати, а щоб і глотці було приємно, потрібно для насолоди змішати якості солодкої та пряної, терпкої та солоної. І зір не повинен залишитися без задоволення – для цього сафлор і рис, шафран і сокоподібні горіхові підливи і безліч різних інших барвників у мальовничому змішуванні утворюють забарвлення страви, щоб звідусіль пан шлунок мав загальновизнану досконалість куховарства, немов досвідченим суддям довіряючи оціненим. відчуття. Але не таке проживання вищесказаних людей і не до розкоші спрямоване - адже вони не тільки відмовилися від якості приємних речей, висміюючи все, що за межами необхідності, як суєтне і марна, але і щодо більшої частини з решти простягають прагнення свого помірності і на кількість, приймаючи стільки їжі, скільки потрібно, щоб плату за добрі праці за життя. Так ось, одні торкаються їжі в неділю, весь тижневий проміжок проводячи без їжі, інші ділять його навпіл, влаштовуючи трапезу двічі на тиждень, а інші харчуються через день, показуючи припустимою старанністю, що не потребують їжі, але підкоряються законам природи, і тоді з я коли бачать, що життєва сила зовсім знемогла і вже не може прислуговувати належним працею. Бо кожен нудиться такою ревнощами до ангельського проживання, що в достатку малим хоче наслідувати відсутність потреб і прагне перемогти нестачу природи надлишком старанності. Не в ходу у них і царська монета, оскільки їм невідомий і продаж із покупкою. Бо кожен задарма віддає іншому потрібне, одержуючи натомість те, чого сам потребує, а пригощають вони один одного овочами, деревними плодами і малою часткою хліба, виявляючи знаки любові за допомогою того, що є в наявності. Адже любов проявляється над відмінності речовини, але великодушності душевного розташування, яке виразно виражає щедрість наміри навіть у малих дарах. Але навіть заздрості, якій особливо властиво слідувати за успіхами, ніколи не було там місця, і перевага більш блискучого в добрі не спонукала менш славного заздрити йому, так само як і першого хвастощі не змусило звеличуватися над іншим, обманом навіяв гордість своїми досягненнями. Бо той, хто стоїть вище за перевагами чесноти, за своєю волею залишається скромним, приписавши всі силі Божества, а не власним працею, не як виконавець благ, але як знаряддя діючої [в ньому] благодаті. А відстаючий, можливо, через тілесну слабкість, упокорюється навіть проти волі, вважаючи причиною безсилля не природну неміч, а легковажність наміру. Ось так вони, один скромніший за інший, і всі разом - усіх у сукупності, намагаються мати перевагу не в зарозумілості, а в славному житті. Адже заради цього вони, покинувши заселений світ, живуть у пустелі, виявляючи свої звершення Богу, від Якого працівники сподіваються отримати відплату за працю, і не показуючи справи свої в Богу людям, чиї похвали мають звичай псувати і завзяття зневажання зневажання безсудом. Бо хто шукає людської слави за свої діяння, отримавши шукану винагороду, позбавляється істинної нагороди, не чекаючи вже іншої, яку розумно було б вимагати замість тієї, що він досяг, продавши за неї невпинну працю, переможений людською славою і втратив славу вічну істинну. Живуть вони не близько один від одного, але житла їх перебувають на значній відстані одне від одного, приблизно в двадцяти стадіях і більше, не за людиноненависництвом і звіроподібністю - хіба це мислимо при вищеописаному їхньому ставленні один до одного? - але з бажання у великому спокої виховувати звичаї до того, що завгодно Богу, і старання невідривно спілкуватися з Богом, що в натовпі і метушні або важко, або неможливо, тому що занепокоєння від сусідів відволікає думка від напруженої зосередженості і змушує обертатися навколо ненавмисних предметів. приємним, ніж корисним. По неділях вони йдуть на збори до церкви і сходяться для щотижневого спілкування між собою, щоб досконала розлука не перервала з часом зв'язок однодумності, потроху породжуючи забуття обов'язку справедливості по відношенню один до одного. Адже й навмисне усамітнення зазвичай призводить до здичанню характеру, довгою звичкою відучуючи любовної причетності і товариськість. Тому вони причащаються Божественних Таїн і пригощають один одного вправою в належних промовах, і умащують моральними настановами. Адже саме їх найбільше потребує боротьби доброчесне життя, що оприлюднює таємні підступи противника, щоб ними не було вловлено будь-кого з необізнаних у прийомах сутички. Бо в кого немає матеріальної основи діянь, у тих гріх перебуває у ледарстві в сенсі дії, а вся битва відбувається в розумі, де смерть настає легко і неявно для тих, хто бачить зовнішнє, без свідків випливаючи з рішень морального вибору. Тому набридлі в боротьбі, виховуючи недосвідчених і щойно приступили до змагань, радять протиставити помірність пристрасті обжерливості. Бо та метає стріли в душу, беручи шалене жало розпусти, і відчуває сили тих, що ще змагаються, чи все так само вони стоять на майданчику, твердо вперши гомілки, чи спритні в швидкому перехопленні противника. Адже той, хто поступається задоволенню їжі є легкою здобиччю для підчеревних пристрастей, поразкою в малому передбачаючи більше падіння. І так ось умовляють зайнятих ще дитячими змаганнями ті, хто старший і за довгий час у подвижництві набув досвіду боротьби і добре знає, як впоратися з подібними хитрощами противника. Самим же собі і один одному досконаліші забороняють марнославство і гординю, радячи берегтися їх, немов підводних каменів поблизу гавані, тому що це вони після тяганини плавання і битв з хвилями кидають тих, хто не зазнав аварії серед неспокою пристрастей і бур нечистих помислів. Бо як ті, що потрапили в морську бурю, боячись близьких небезпек, змушені пильнувати і тверезитися через часті хвилі і грізні вітри, а біля гавані іноді в безветрі натикаються на приховані мілини, розслабившись у безтурботності думки, і біля самого входу в порт не викидають одразу весь тягар приступом спокус, але минули їх без шкоди завдяки подвижництва і стійкості після перемоги часто покладаються на здобутий добрий навичку або по нерозумності з деякою гордістю дивляться на тих, хто, мабуть, більш недбалий, на кшталт борців, які перед самим вінцем і нагородою терплять [219] важко вантаж після того, як здійснили довге і страшне плавання, тимчасово в одну мить втративши потроху і важко накопичене багатство, яких до того ж до збитків очікують закиди в легковажності. Бо марнославство, мабуть, позбавляє плати за зроблене і робить роботу марною для трудівників, – а гординя разом із шкодою несе і велику небезпеку зарозумілості, принижуючи Помічника у добрих справах Бога і приписуючи собі силу звершень. Тому про перших пророк каже, що заробляє плату заробляє для дірявого гаманця ( Агг. 1:6 ), так що ледве її покладуть, як вона випадає і не затримується в гаманці, але швидко висипається повз зав'язок (Гра слів - αποδεσμος тут " гаманець". отвір, через який вивалюється, ширший від того, в який вкладають. Адже таке марнославство – у нього придбання супроводжується втратою, оскільки одночасно з дією здійснене зводиться нанівець через поганий напрямок розуму. А Книга Приповістей говорить з іншого приводу: «Гордим Бог чинить опір» (Прип. 3:34), протиставляючи Приниженого приниженим як ворога і недоброзичливця. Тому, розмірковуючи про мешканців тієї пустелі Мойсея та Іллі, вони вправляються в скромності, властивій тим, у чиїй землі вони мешкають, і вважають справедливим наслідувати їхні чесноти. Бо і Мойсея велич його влади не спонукала до зарозумілості, і Іллю чудо з жертвопринесенням (Див. 3Цар. 18:36 сл.) не надмило до безумства, але обидва вони завжди і у будь-який час зберігали один і той же стан, не змінюючи способу мислення слідом за зміною обставин. У цьому стані Мойсей, уникаючи підступів єгиптян і пася Йофорових овець, став глядачем того дивного видіння, коли деревина куща стала йому сильнішою за всепожираючий вогонь, а листя – квітучою посеред полум'я (Див. Вих. 3:2 .). Пізніше ж, ведучи народ у дорогу назад, він став на цій горі законодавцем для юдейського, а нині й для всякого племені, бо благодать через природну спорідненість перейшла на весь рід. Бо закони життя засяяли, поставлені на свічник, незважаючи на те, що колись були приховані під судиною літери, перш ніж настало прояснення. А Ілля прийшов сюди, утікши від Єзавелі, і, заснувши на цій землі, на ранок знайшов печену коржик і глечик води (3Цар. 19:6), і оселився в цій печері, одягнувши тіло в милость, стародавню одежу праотців, і побачив тут Бога. ), і почув голос, що оголошує узаконення. І ось перше і останнє свідчення стійкості і терпіння цих чоловіків: вони все життя живуть у тій самій пустелі, тільки проходячи через яку ізраїльтяни обурилися, харчуючись готовою божественною (Букв. «амброзійною») їжею з неба і лаючи такий стіл. Ті не витримали сорокаденної відсутності свого ватажка і не змогли як слід розпорядитися самовладдям свободи, але швидко відпали, зловживши вільністю для нечестя (Див. Вих. 24:18; 32:1 сл.), - А ці весь час любомудрствуют в безлюдді, відчуваючи нестачу. Але на них, що перебувають у такому становищі і так служити Божеству, раптово, як несподівана буря, звідкись налетіло варварське полчище, і рано-вранці, відразу після закінчення священних піснеспівів, напали на богочестивих беззаконні. Довелося бути там і мені разом із сином – бо я спустився зі Святої Гори, щоб відвідати святих біля купини, як здавна мав звичай робити. І увірвавшись, немов шалені пси, хапаючи і нечленороздільно волаючи, вони зібрали те, що було приготовлено для зимового харчування (для цієї мети висушують і зберігають ті їстівні деревні плоди, які здатні зберігатися), а нас самих, змусивши тягати, вивели з нас і вивели з церкви і, вбивства старших за віком. Потім, ставши навкруги, вони люто витягли мечі, поводячи з обох боків палаючими очима і, наказавши спочатку витягнути шию священикові святого місця, вдарили не обидва відразу (бо біля нього стояли двоє), але один за одним з обох боків рубали його по спині мечами. А він не скрикнув від болю і не повернув обличчя, не показав і сліду цієї муки, але тільки перехрестився і прошепотів губами: «Благословенний Господь». І один удар припав від спини до щоки, розрубавши вухо, а другий від плеча досяг грудей. І так блаженний, злегка похитнувшись, упав у чудовій позі, не виявив нічого потворного ні від вбивства, ні від наготи, але якась благодать цвіла в його тілі, приховуючи некрасивість оголення. А це святий майже пророкував напередодні ввечері і словом, і справою, пригостивши присутніх на вечері більше звичайного і сказавши: «Хто знає, чи зберемося ми всі знову до смерті воєдино на частування і трапезу?». Потім вони взяли і вбили того, хто жив разом зі старцем, який теж був старий і сильно виснажений працями подвижництва, і ще хлопчика (Можливий переклад «слугу»), який ще прислужував їм, таким чином. Один з варварів наказав йому зібрати якісь розсипані плоди, і він, на догоду наказав з старанністю сів, витягнувши поділ руками і підбираючи лежаче, показуючи, звичайно, своє старання, щоб сподобатися, як здатний до роботи, думаючи цим купити життя, якщо виявиться старанним. Але ніщо не допомогло і не пом'якшило варварську лютість, далеку від розумних міркувань, до людяності помислів. Бо другий, вставши ззаду, став потай виймати меч з піхви, і він, або почувши, як витягують меч, або запідозривши загибель, ніби наляканий шумом, трохи повернув назад збентежене від жаху обличчя, а той, що стояв поряд, почав лякати його варварським криком і гримами, і потім від печінкових м'язів (ηπατικου κρεμαστηρος, тобто. м'язів, на яких тримається печінка.) в грудину, а той, перш ніж зброю витягли, звалився мертвим, чи то ще раніше померши від страху, чи через вражаючий удар не встигнувши усвідомити смерть, що швидко витягла душу з судин тіла і миттєво звільнила її від неї сплетеннями. А нас, решту, вони, не знаю з яких міркувань, прогнали, жестами дозволяючи тікати, а вони ще тримали в руках закривавлені мечі. І одні побігли через ущелини, поспішаючи досягти гори, бо ті не наближаються до неї, думаючи, що колись на ній стояв Бог і віщав їм, а я завмер, онімівши в безвихідному здивуванні, і зв'язаний нутром з юнаком, не міг піти і не бажав спасіння, скова я йшов, насилу не переконав мене піти. І ноги мої йшли вперед, а за ними слідом, незрозуміло як, рухалося все тіло, серце ж не хотіло йти, часто змушуючи обличчя повертатися до хлопчика, ніяк не в силах зосередитися на бік погляду, і було зайняте ходьбою, але жалісно звернене назад. Отож, і я рухався до гори, йдучи за тими, що попереду йшли, і, подивившись звідти, побачив, як ведуть нещасного юнака, який і сам не вільно оглядався, але приховував від таємного звернення до мене. Бо такий зв'язок природи – він не розривається тілесною розлукою, але ще більше зміцнюється. Адже коли в душі немає поблизу предмета потягу, вона ще більше розпалюється, відводячи до нього пам'ять і постійно займаючи її цілком, не маючи в наявності того, що могло б задовольнити бажання. А які й наскільки великі муки тих, що розлучаються таким чином, ті, що зазнали цього, знають з досвіду, а не ті, що випробували, нехай навчаться за прикладом безсловесних тварюків, яких з'їдає природна і мимовільна влада співчуття дитинчат до матерів і матерів до дитинчат. Адже корова, що ведеться, мукає часто і скорботно, постійно оглядаючись на відібраного теля і виразом очей кричачи про велике борошно. Бо оскільки природа не мала іншої частини тіла у безсловесних, щоб висловити пристрасть, що володіє ними, вона помістила свідчення скорботи в одних лише очах, ніби змусивши їх в гніві кричати про стан, про який інакше сповістити не можна. [Теленя] ж, що насилу відривається і опирається насильницькому відводу, то вдається до вимені, ніби до священного притулку, і, оскільки не може руками, тримається за нього ротом, то гасає кругами навколо матері, безладною біганиною волання про біду, тому що позбавлений слова, здатного плач. Опинившись же на вершині гори, не знаю, яким чином, бо розум не супроводжував тіло, слідуючи за відведеним і розмірковуючи про його нещастя, і вже не бачачи сина, що зник з очей через дальність відстані і тепер, мабуть, перебуває в безвиході (грецький текст: αμηχανουντος λοιπον, ως εικος. Я перекладаю займенник τουτου як те, що стосується Феодула.), я звернув промову до Бога, і шкодуючи полоненого сина, і оплакуючи убитих святих: «О блаженні, блаженні, блаженні, блаженні, праці помірності? Де зусилля стійкості? Такий вінець ви одержали за довгу боротьбу? Така нагорода на вас чекала за блаженне подвижництво? Хіба не марний шлях праведності? Чи не марні зусилля чесноти? Тому що Божественний промисел залишив вас без допомоги, коли вам треба було бути вбитими і справедливість не протистала вбивцям, але беззаконна правиця впоралася з тілами преподобних, і нечестя хвалиться перемогою над благочестям, хизуючися, звичайно ж, перед істиною, як переможеною. Чому купина не запалила стародавнє полум'я? Чому не спекіла пожежею лиходіїв? І чому не прийняла їх, розступившись, земля, як в інший час вона поглинула намети та родини, всі збори Кореєвої? І чому спокоїлися страшні жахи Синайської гори, не вразивши беззаконників звуком грому і незліченними спалахами блискавок?». Але сила помсти бездіяла, не покаравши злочинців небаченими перунами і громовими ударами і не позбавивши потужної рукою жертви злочину, щоб і вони звідали диво, дізнавшись неймовірну міць непереборної сили. Але благочестиві впали без допомоги біля самої купини і гори Закону, немов безсловесні жертовні тварини. Де ж була сила, що потопила єгиптян і зробила безодню їх могилою? І де та, що вразила градовим камінням іноплемінників, що воювали проти Ізраїля, і доставила своєму народові перемогу без праці і без крові, і знову-таки, в інший час, коли вони напали на Святу Землю, наслала на них шаленство і змусила боротися між собою, не знали в затьмарених товаришів, що убили? Куди [ця сила] приховала своє заступництво, не захистивши ображених? Але дику лють левів і нездоланну міць вогню вона приборкала, вшанувавши доброчесне життя і гучною звісткою сповістивши про благочестя отроків, – як же вона зробила сумнівною чесноту цих людей, залишивши їх позбавленими всякої допомоги і дозволивши їм вважатися недостойними піклування? Але це говорить смуток і скорбота, яка навіть намагаються мислити здорово в нещастях примушує до хулі, і можна вибачити пристрасть, що опанувала скорботним і переконує його вимовляти багато навіть проти волі, пригніченого, можливо, величезністю нещасть, тому що і праведних часто залишав допомогу, і безбожну кару, щоб виявилася випробувана мужність борців і засяяла промениста сила віри, яка не втратила сміливості аж до смерті, але в стражданні перемагає все сказ мучителів. Оскільки і ті, що залишилися, не захотіли покинути пустелю, віддаючи перевагу смерті байдужій (тобто не розрізняє добро і зло (αδιαφορου).) міського життя, так само і вбиті вирішили краще померти, ніж виносити панове у всесвіті зло, тому що вони знали, що душевна смерть гірша від тілесної, друге несе короткий і тимчасовий біль, а перше – довге і безперервне покарання. Коли ж варвари, перебивши і пограбувавши багатьох інших по пустелі, відійшли на неабияку відстань, а ніч уже давала змогу вийти, ми, спустившись, зайнялися похованням тіл, і знайшли двох уже давно померлими, а одного святого ще дихаючим і здатним якось розмовляти. Отже, сівши поряд з ним, ми провели всю ніч, оплакуючи те, що трапилося, а старець умовляв нас не дивуватися таким спокусам і говорив: «Адже у сатани у звичаї запитувати у Бога спокушених. Скільки близьких Йова він убив, одних занапастивши вогнем, інших мечем, третіх падінням будинку. Але нехай ці події – казав він, – не бентежать вас. Бо Упорядник змагання знає, з яким задумом віддає борців супротивникові, поклавши для тих, хто вдячно приймає удари, славні нагороди та призи, такі, як явлені у великого Іова, що отримав подвійно все, що здавалося втраченим, а вірніше, і набагато більше, і незрівнянно превосходнее. Бо чого не бачив очей, і не чуло вухо, і не приходило на серце людині, ось що приготував Бог (1Кор. 2:9) трудилися за Нього в змаганнях благочестя, вище і відчуття, і розуму. Тому що так личило великодаровитому Богові перевершити працю відплатою і затьмарити вінцями змагання, і дати подвижникам те, що вони не сподівалися і не сподівалися отримати, щоб і належну винагороду виплатити, і зробити з відплати благодать через переважну честь». Так говорив він і вітав присутніх поцілунками, поки він мав сили вимовляти слова і рухати мовою. Потім ми зі сльозами зрадили його після смерті землі разом з іншими і зуміли дістатися до вас, поки темрява ще робила наш прихід непомітним. З убієнних же двох звали Павло та Іван, а пресвітера – Феодул. А померли вони, здобувши досконалість, на восьмий день після Богоявлення, тобто чотирнадцятого числа січня місяця. Бо благоговійні, бажаючи долучитися до пам'яті святих, обов'язково намагаються пізнати і день, і імена. Були вбиті й інші, за багато років до того, і їхнє поминання роблять також цього дня через дальність шляху і безлічі тих, хто збирається» (Існує повість якогось Амонію про ці більш ранні вбивства ченців бедуїнами на Синаї та в Райфу.). Поки ми ще це говорили, прийшла звістка, що хтось врятувався з [варварського] табору, і через короткий час він прибув до нас, ще не стерши з лиця сліди переляку і не в силах заспокоїти душевне хвилювання, і до того ж важко дихаючи від довгого бігу, в тривозі і сум'ятті, начебто вже на нього. Потім на запитання про те, як він втік, він відповідав: «У розмовах за вечерею вони обіцяли вранці принести в жертву зірці мене та твого сина і спорудили вівтар та поклали дрова, причому ми не знали, для чого. І сказав мені це один із товаришів по полоні, який зумів потай почути їхню промову (Що тут мається на увазі, не зовсім ясно: можливо, цей бранець знав мову варварів і тому міг зрозуміти, що вони говорили. Однак з подальшого начебто випливає, що мовних проблем між варварами та їхніми жертвами не було (що було б). Я ж дав [хлопчику] знати про намір варварів, і казав, що якщо ми не врятуємось втечею, вранці не засяє нам живим сонце і не бачити нам більше цими очима промені світла. І він, побоявшись бути схопленим, залишився, відповівши, що не уникне волі Божої, де б він не був, навіть ховаючись у потаємних місцях. Я ж, коли в темряві побачив, що всіх здолав сон - адже вони були і в сильному сп'яніння, - спочатку поповз, припадаючи до землі, щоб, навіть якщо хтось не спав, він не виявив мене по обрисах тіла, що височіло, а потім, трохи віддалившись від табору, побіг бігом, кинувшись бігти. Розсудив я, що або втечею вислизну від наміченого ними вбивства, або, схоплений, не зазнаю нічого понад наперед вирішену смерть, і взагалі, віддав перевагу невідомості надії вірному злу. Бо від тієї небезпеки, якої не можна було уникнути, природно було піти, довіривши порятунок допомоги ніг. Адже мені відомо, що багатьом і багаторазово вони допомогли більше, ніж тисячі захисників, тому що ноги краще за інших дбають про власний порятунок, вважаючи все, що відбувається, спільним для всього тіла. І ось, я не обдурився у своєму намірі, але врятувався завдяки тому, на що я покладаюсь відразу за Богом, і прибув до вас, не зазнавши, як бачите, жодного зла. Страх перед лютістю варварів все ще стоїть у моїх очах, я в приголомшенні від беззаконних їхніх справ і сповнений жаху від того, на що вони наважилися. Бо, схопивши в пустелі мого пана (тобто фаранського радника Магадона – див. нижче) разом зі стратигом, коли ті, закінчивши суспільні справи, поверталися до вас, вони відвели їх до себе з усім майном, причому стратига, що чинив опір, порубали в шматки разом із слугами, а мо був зовсім із слугами, а мо хлопчик), який підкорився їм, забрали з собою. Оскільки ж сонце вже наближалося до горизонту, вони розташувалися табором там, де їх застав вечір, і, влаштувавши велику частування з награбованого у нас, взяли в сотрапезники і його з отроком, щоб бути спокійним і зовсім нічого не боятися: він, мовляв, повернеться додому цілим і нев решти достатньо для викупу двох душ. І трохи згодом вони, здавалося, почали виконувати обіцянку, наказавши, щоб ті з'явилися до них, несучи з собою воду і хліби для харчування, заради правдоподібності хитрощів, щоб надія на життя завдяки припасам надала обману достовірність, і лицедійство здавалося справжньою турботою, а варварська хитрість в хитромудрій хитрощі в хитромудрість. А разом з ними послали двох уже змужнілих юнаків як супутників, ніби заради безпеки в дорозі, яким таємно доручили, відвівши на невелику відстань від табору, зарубати їх. Отже, проводжаті, напавши на них сказаним вище чином, заколюють хлопчика перед батьком, щоб той мучився подвійно, і бачачи вбивство, і звідавши смерть. І одразу безліччю ударів закінчили і його, гучним голосом стогнав про їхню віроломство і обман, - бо ми чули, як один жалібно ридав, а інший кричав від болю і при кожному ударі пускав болісний крик, за звуком дозволяючи судити про рани, що наносяться. Отже, він, ошуканий добрими обіцянками, пережив жалюгідну смерть. Бо слід було йому з лих інших здогадатися про своїх власних, завдяки чому уникнути смерті було вже не можна, але можна було б зазнати її, давно очікувану, більш стерпним чином - адже несподівана біда, приступивши, обов'язково приводить в сум'яття, а очікувана, знайшовши розум готовим довідатися її, робить нещастя і лихо вбачається в нещастя і лишається в роздумі про нещастя і лишається в очах настанням своїм не здивувало підготовленого. Справа в тому, що ввечері, за вечерею, на якій вони вшановували його здравицями, вони захотіли пограти в звичайну і улюблену ними гру - полягала ж майбутня розвага у вбивстві і закланні людини - і послали випити одному з його слуг (а іншого вони вбили перед тим). Той же насилу прийняв з примусу, бо жага через страх померла в нього ще раніше тіла, але все-таки, злякавшись, прийняв. Бо коли він пив, примус був очевидний, видаючи недобровільність насильницьким бульканням, тому що вуста його не посилали пиття в горло спокійно, але ковтальні м'язи, ніби омертвівши і не проштовхуючи як зазвичай, застоювалося і не проходило. у горло, немов у обривисту ущелину, з гучними звуками ковтків. Потім вони послали юнака умертвити його - бо вони доручають їм вбивства, з дитинства привчаючи до лютості. І той, радіючи, вирушив на таку жорстоку справу, сміхом висловлюючи задоволення від скоєного, і, підійшовши до лежачого, спочатку вдарив по шийних хребцях, через твердість кісток зробив невелике розсічення. Потім, витягнувши меча біля рота, він звідти пронизав його від одного боку до іншого, і, знову вдаривши по першій рані, повернувся, танцюючи і трясучи мечем у повітрі. Той же довго смикався від болю і зі стогонами звивався в крові, а врешті-решт згорнувся, пригнув голову до живота, підтягнув туди ж ноги, і, ніби бажаючи піднятися в такій позі, скотився на розпечені вугілля, що лежало поруч. І, мабуть, відчувши ще більший біль від вогню, він змушений був знову, наче риба, засіпати руками та ногами ще сильніше, постійно піднімаючи догори обпалені частини тіла. Але, будучи вже нездатним допомогти собі, бо сила витікала з нього разом із кров'ю, він так і помер, стоячи, на багатті, покараний одночасно двома муками, від меча і вогню. На наступний же день після цієї драми, коли ми подорожували, як у пустелі, не прямим шляхом, але блукали, змушені серед пересіченої місцевості рухатися то туди, то сюди, огинаючи стрімкі скелі і переправляючись через нехожені і важкопрохідні яри, вони побачили з великої відстані з місця, де його зручним для стоянки, або ж розсудивши, що там живе хтось із чернечих, націлили рух туди, спрямовуючи хід в'ючних тварин немов із відкритого моря до гавані. Прийшовши ж, вони знайшли, що місце це не гірше за їхні припущення і не обдурило надії хибним враженням, тому що там було достаток води, що своєю чистотою радувала зір ще раніше смаку, а в роті приємністю смаку викривало задоволення зору як нікчемне, була і трава, придатна для випасу тварин. Отже, знявши з верблюдиць поклажу, вони відпустили їх пастись на волі, а самі побігли до води, і стали пити, плескатися, вмиватися, просто не знаючи, як скористатися водою. Пританцьовуючи біля неї і вихваляючи джерело, вони побачили біля підніжжя гори якийсь слід хатини, і всі побігли до неї на одному подиху, змагаючись випередити один одного, і, наблизившись, обступили печеру. Бо такою була ця оселя, обнесена біля входу небагатьма каменями, щоб звірі не мали в нього легкого доступу через відкритість. Потім, вбігши туди по одному – бо більше не було – вони вивели чоловіка, поважного і виглядом, і вдачею, і потягли за собою, не збентеженого, не зблідлого. І поставивши його на якійсь скелі, вони вбили його камінням (бо мечів у них не було), сміючись і приспівуючи. Потім, відійшовши звідти на невелику відстань, вони схопили іншого юнака, блідого, схудлого і несучого на обличчі прикмети свого способу життя, і його вони так само прикінчили мечем, причому він видавав подячні вигуки і висловлював їм вдячність за те, що вони позбавили його життя. Бо він казав, що чимало боявся неясності кінця, ніби спотикання волі чи якась зовнішня причина не зламала твердість його наміру, переконавши чи змусивши мислити щось інше, крім даних Богу обітниць. Не набагато ми відійшли звідти, і ось з'являється якесь зелене місце – а такий вигляд йому надавали дерева, що ростуть – і знову біжать до нього варвари, змагаючись у швидкості ніг. Наблизившись, вони знайшли маленький будиночок і в ньому підлітка, чиєї мужності і шляхетності здивувалися і самі варвари. Бо він не погодився показати приховані келії і тим врятуватися, що йому було обіцяно, якщо покаже, і не побажав ні вийти з хатини, ні зняти хітон, сказавши, що видати тих, хто може сховатися, є зрада, а коритися взагалі будь-якому примусу - боягузтво і ницість. «Адже вправникам у величі душі, – сказав він, – недозволено поступатися страхом, хай і здається, що загроза несе неабияку небезпеку. Бо звичка стає дорогою до більшого, і боягузтво, раз навчившись брати гору, велить нехтувати і великими благами і вчить зраджувати саме благочестя, якщо страх перед нещастями знайде волю вже занепалої через боягузтво. Адже якщо зараз я легко відкину самостійність і самовладдя помислу, побоюючись швидкої смерті, хіба, якщо мені будуть тортури і загрожувати катування, я не перекинуся на бік безбожності, привчений віддавати перевагу корисному безболісному? Тому, зневірившись добитися очікуваного, не зволікайте зробити те, що хочете, тому що я і місць, де живуть боголюбні, не вкажу, хоча знаю їх, і за двері не вийду за вашим наказом, і гіматія не зніму, щоб, поки я ще у свідомості і володію своїм вибором, мене досі невидиме для моїх власних очей. Після смерті нехай над бездушним кожен творить усе, що захоче, бо це не закид волі як переможеної, але мимовільне зазнавання непритомності, коли помисел, здатний і зобов'язаний чинити опір, вже [245] відсутній. Бо бездушне, звісно, ​​бездушне, а бездушне непричетне пристрасті, непричетне ж пристрасті за загальним визнанням вільне від звинувачень за те, що зазнає, так само позбавлене влади зазнавати і не зазнавати. Тому я помру всередині і в одязі, як мені заманелося, і не зроблю нічого проти волі, насильно, немов раб, – я буду вбитий на тому ж майданчику, де й змагався, і могилою буде мені ця хатина, яка давно приймала піт чесноти, а зараз – кров доблесті». Лиходії, не витримавши такої його сміливої ​​мови і розлютовані мужністю його духу, наче розлютилися і вбили його стількими ударами, скільки вміщало тіло. Бо кожен, бажаючи зганяти на ньому гнів, не вважав достатньою відплатою клинки попередніх, якщо сам, зануривши меч, не вгавав обурення власноруч. Тому серед них було більше тих, хто вразив цю благородну людину мертвою, ніж живою, і тоді тільки вони пішли, палаючи гнівом, тому що мученого тіла не вистачило їм для тяжчої кари. Після нього нам зустрілися три подорожні в пустелі, які трохи втихомирили їхню ще розпалену лють, задовольнивши залишки того сказу, в яке він їх привів. Бо як дикі звірі або мисливські собаки, якщо видобуток тільки здасться і втече, дратуються через невдачу і приходять у більший сказ і трапилося знову переслідують з великим завзяттям, відшкодовуючи колишню ледарство вторинною надійністю, так і ці мерзенні вбивці добігли до людей. наближення, умертвили їх одразу, як тільки дісталися, напавши на них з такою лютістю, з якою обвалилися б на розлюченого, якби схопили його ще раз. І ще не вклавши мечі в піхви, але тримаючи їх в руках оголеними і забрудненими гарячою кров'ю, що димиться, вони побачили дві келії (Як видно з контексту, слово μοναστηριον означає у Нілу не «монастир», а «житло пустельника», а на місці, а де мешкають на місці, а на житло самітника, а де житло самітника). сторони, на відстані тридцяти стадій один від одного і п'ятнадцяти – від того місця, де ми знаходилися, обидві на рівній відстані, немов точки кола від центру кола. Отже, розділившись, вони пішли по половині на кожну, залишивши на місці награбовану здобич разом із в'ючними тваринами. І в південній келії я не знаю, кого вбили і як, а того, що жив на північ, коли він, почувши наше наближення по стуку стріл у сагайдаках через швидкий біг, втік, вони, натягнувши луки, пронизали безліччю стріл. Потім, коли він упав нічком, вони, підійшовши до нього, не залишили його вмирати від вже отриманих ран, яких було для цього достатньо, але ще дихаючий і колишнього при смерті перевернули на спину і розсікли від паху до ребер, а вивалилися з розрізу нутрощі, що повисли на боках з обох боків, стали тикати. Після цих справ я, як уже казав раніше, втік, а що сталося з твоїм сином, який залишився, – не знаю. Залишив я його живим, але не з доброю надією щодо його життя через перешіптування про смерть, що йому належить. Так що ж зазнав я в душі (якщо була ще в мене душа), почувши це і виразно пам'ятаючи нічне бачення, - бо уві сні я читав лист, нещодавно вручений мені кимось із знайомих, причому зовні свитка було написано: «Після Бога владиці моєму і отцю блаженний Феодул» померлого.)? Серце моє розривалося, нутрощі роздиралися, сила була в паралічі, словом, я обстоював усіма членами, почувши звістку, згодну зі сновидінням і вже не залишала сумніву чи невпевненості у припущенні про кончину, достовірність якого підтверджували два свідчення. І ніби оглушений раптовим гуркотом хмар, що зіткнулися, я вже не плакав і не стогнав, але пильно дивився на нього, не блимаючи, застиглим поглядом. Бо сила, що управляє століттями, звичайно, заціпеніла всередині мене і не діяла, залишивши мертвими органи почуттів, керовані мистецтвом природи. Адже таке надмірне горе приводить людей в остовпіння і робить байдужіше за каміння, і утримує внизу слізну вологу, густотою дихання заважаючи їй пройти до очей. І Божественним промислом одна з колишніх там жінок, чиїм сином був убитий юнак (бо зуміли сховатися вже сповістили про загиблих), насилу вивела мене з цього скам'янення. Бо коли вона дізналася, що син її був зарубаний, мужньо чинивши опір убивцям, вона справою показала спорідненість з ним, з'явившись справді справжньою його матір'ю. Бо одягнувши святковий одяг і змінивши весь свій вигляд на більш урочистий, вона простягла руки до неба, прославляючи до Спасителя Бога такі слова: «Тобі я доручила сина, Владико, і він у мене врятований і нині, і до віку; Тобі довірила юнака, і він збережений воістину цілим і неушкодженим. Адже я не думаю про те, що він помер або як закінчив життя, але розмірковую про те, що він уникнув всякого гріховного досвіду; не про те, що тіло його було поранено і що він прийняв гірку кончину, але про те, що він приніс туди чисту й непорочну душу і віддав дух свій у Твої руки чистим. Я рахую ранами нагороди і міряю ударами вінці: хай би й більше вмістило твоє тіло, щоб більша тобі була відплата. Звідти віддай мені плату за черевоносіння, звідти достав винагороду за пологи, звідти пошли ціну вигодовування. Розділили зі мною нагороду за працю – бо ми обоє попрацювали спільно. Ти боровся, а я полюбила рани, одержані у боротьбі; ти подвизався, а я разом з тобою радію подвигу; ти протистав варварському гніву, а я воювала з тиранією природи; ти знехтував смерть, а я подолала жалість; ти терпляче переніс біль заклання, а я витримую тортури моїх нутрощів, що розриваються. Моє одно твоєму і не нижче його: ти перемагаєш гострого болю, а я маю перевагу в протяжності часу. Адже смерть твоя була хоч і дуже болюча, але короткочасна, а я тягну довгий біль, хоч і переношу її стійко, любомудруючи. Я не нечутлива до страждання, але зусиллям долаю біль. Я страждаю, тому що узи мого утроби розпадаються, і мучуся лоном утроби, але розсудливим помислом стримую страждання, що повстає звідти. Бо що користі в шаленому плачі, якщо той, хто вже не повертається? Тому я не стала наслідувати тілесних матерей, що невдоволено горюють при таких нещастях, не наслідувала приклад тілесних батьків, які вважають це життя єдиним, які, не знаючи майбутнього життя, вважають страшною і тяжкою розлуку з коханими в теперішньому. Я не роздерла хітона і не стала бити руками оголені груди, не стала рвати на собі волосся, не дряпала нігтями обличчя, впевнена, що ти живеш у Бога непорочним життям і що незабаром буде у мене там годувальник на старості, коли якимось чином розіб'ється і моя бідна посудина. Блаженна я в матерях, представивши Богові такого подвижника, блаженна і триблаженна. Бо тепер уже я справді дерзаю хвалитися, коли пішов ти, про кого я боялася, як би заздрість не завдала мені через тебе чогось поганого, замисливши загрозу твоїй душі. Але йди, дитино, йди в добрий шлях, йди. Бо я не поступлюсь першістю праотцеві Авраамові в тяжбі з ним, не захочу мати друге місце після нього, тому що він, отримавши наказ, з старанністю безпристрасно приніс сина Богу як жертовну тварину (пор. Бут. 22:1 сл.). Адже не ясно, чи залишився б він безпристрасним і після жертвопринесення, тому що багато хто, зберігши дух стійким у дії, після вчинення його схилився до смутку, покаянням викривши природну слабкість. Я ж нині мужаюсь і скорботне засмучення змінюю на веселість, тоді як інших час, завтракаючи, перемагає страждання, своєю тривалістю потроху підточивши опори їх стійкості, тоді як пам'ять, оновлюючи виразку, надає помислу дозвілля досхочу розмірковувати про хворобливість страждання. Бо важко і дуже важко протягом довгого часу зберегти вірне судження непохитним, тому що влада помислу легко схиляє до протилежного настрою. Колись я оплакувала вдовство і стогнала, як безпорадна, про втрачене піклування твого батька – а тепер навіщо лити сльози, навіщо ридати, раз у мене є такий предстатель перед Богом, що може й захистити звідти в нещастях, і дати моїм сивина ще більш щедрий і виливаючи щедріше, ніж із царських скарбниць, над якими ти керував ще за життя? Бо в тих витрачене зменшується, оскільки складене в них обмежене мірою, а у перших, що ллються дощем, ніколи не буде нестачі в виснажених обдаруваннях». Від цього я, настільки жалюгідно розслаблений стражданням сина, похилився головою і, виявившись мужністю слабшою за жінку, соромився присутніх, захоплювався нею, глузував з себе, сприйнявши слова шляхетної жінки як ляпас і засудивши її розсудливістю своє безумство. Бо вважавши за справедливе звинувачувати Бога за те, що я зазнав, я тоді усвідомив свій гріх, коли на прикладі жінки дізнався, що можна винести натиск будь-якого нещастя. Адже совість, що впала в зневіру через видиму нестерпність, часто прокидається до веселощів тверезістю і постраждалого, навчившись не поступатися стражданню легко у успішно впорався з ним. Отже, рада жителів Фарана, почувши звістку, вирішила не мовчати про зухвалий злочин, але оголосити про нього цареві варварів. І послали вони до нього двох так званих скороходів, скаржачись на порушення договірного перемир'я. А такі служби виконують юнаки, у яких незабаром почне рости борода, трохи старша за ефеби, які не носять із собою нічого, крім цибулі та стріл, дротика та огнива. Бо цим вони користуються для виживання в дорозі, одним для полювання, а іншим – щоб розводити вогонь для спекотного, тому що дров і хмизу у них у будь-якому місці велику кількість, оскільки зростаюче в пустелі ніхто не вирубує. [247] А поки вони робили цей шлях, ми вийшли збирати тіла, і, діставшись, виявили, що п'ятиденні вбієнні не зазнали нічого, що природно зазнати багатоденних мерців, не засмерділи, не зволожилися і не були зворушені звичаями псувати трупи хижими птахами або дикими звірами. А що вони лежали стільки часу, говорив і слуга Магадона – так звали вбитого радником радника. Були ж це у Віфрамвії – Прокл, у Гефі – Іпатій, у монастирі Салаїл – Ісаак; Макарій і Марк, убиті зовні в пустелі, Веніамін в Елімі зовнішньому, Євсевій у Фолі та Ілля в Азі - і з двох останніх другого ми знайшли з багатьма ранами, але ще живого, і, принісши, поклали його в келії, а самі взялися за поховання тіл інших. Повернувшись знову до нього, ми вже не застали його в живих, але знайшли мертвого біля чаші з водою: очевидно, відчуваючи спрагу через запалення ран, він, випивши, впав навколішки, і в такому положенні душа залишила його, що помер. Отже, зрадивши його, як і інших, похованню, ми вийшли дізнатися, що відповів ватажок варварів. І тільки ми увійшли до Фарану, як прибули посланці, які доставили від нього послання з підтвердженням миру та закликом до постраждалих, особливо до родичів ще живих бранців, прибути до нього. Якщо ж хтось хотів відплати за вбитих, він казав, що готовий видати винних для покарання, і погоджувався повернути всю здобич пограбованим. Бо, як він писав, він не хотів порушувати умови миру, дорожчачи договором з ними через одержувані від них вигоди. Адже спілкування з ними доставляє чималий прибуток варварам, які знаходять у їхньому добробуті допомогу у потребах своєї бідності. Тому, приготувавши дари і призначивши послів для відновлення порушеного світу, вони наступного дня відправили і їх, і нас, щоб ми, мовляв, йшли з доброю надією. На восьмий же день нашої подорожі – бо весь шлях до нього зайняв дванадцять днів – ми стали відчувати нестачу води, і була велика потреба вгамувати спрагу, і ми вже чекали смерті, що вічно підстерігає в нестачі. Знавці ж тих місць казали, що десь поблизу є джерело, і це надихало страждаючих, які долали справжню біду сподіванням майбутнього. Бо грізна надія живить не гірше істини, втішаючи досконалий розпач очікуванням і своєю рукою піднімаючи сили, що впали. Тому багато хто біг, прагнучи добратися до шуканої раніше більшості і бажаючи досхочу скуштувати того, чого потребували, і прямували кожен у свій бік, куди вела кожного надія на успіх, і, озираючись поглядом здалеку, вели пошуки пильним поглядом, досліджуючи приховане за допомогою очей, немов світильник. Ішов і я, кроком слідуючи за біжучими попереду, як, можливо, сказав би хтось інший, не встигаючи за сильнішими за нестачею сил через старечу слабкість, а як скажу я, не бажаючи принижувати гідність свого стану безладним бігом, - бо я поки що не гірше, але ще не гірше, та ще й гірше. рухати тіло і понад силу, штовхаючи прагнення мети навіть невластивим чином. Джерело ж лежало по ходу мого руху, але було приховано за пагорбом, що перебував у проміжку, бо я, щоразу залишаючи тих, що розходилися по сторонах, йшов посередині, припускаючи, що з якого б боку не знайшли шукане, я не опинюся від нього на великій відстані. Коли ж я злегка виглянув з-за пагорба, подолавши його вершину, то першим побачив і джерело, і варварів, розсіяних навколо нього, і, наткнувшись на безжальних ворогів, не зніяковів від несподіванки і не був охоплений великим переляком, але, перебуваючи між страхом і радістю, най них сина і охоче буду в рабстві разом з ним, насолоджуючись виглядом коханого і солодким спогляданням пом'якшуючи тяготи рабства, або мене вб'ють, і болісної скорботи прийде кінець. А вони, схопившись, натовпом побігли на мене, і, наздогнавши, поки я стояв, наче оглушений, роздумуючи, безжально потягли. Ті ж, хто вирушив за водою разом зі мною, побачивши їх, але ще ними не помічені, розвернувшись, мовчки пустилися назад, потай і швидко, впавши ниць і, немов плазуни, повзком ховаючи свою втечу. А я, хоч мене мучили, волочили, яких тільки жорстокостей не творили, не звертав на це уваги і, що роздирається, навіть не відчував того, що відбувається, але розум мій був цілком зайнятий пошуком юнака, і його я шукав, озираючись блукаючими очима, які часто подобаються, а не по-на думаєш. Бо розуму в уяві здається, ніби він бачить очима те, що закарбувалося в його уявленні, і через спрагу побачити це він надає всьому омріяного вигляду. Трохи минуло часу, поки це відбувалося, і ось прибули воїни з нашого загону і, з'явившись зверху на пагорбі, викликали у варварів велике сум'яття. Бо коли вони сповістили про свою присутність бойовим кличем, ніхто не залишився на місці, але всякий клаптик землі, який задовго до того кишів тілами, одразу виявився порожнім. Бо кожен, поспішивши рятуватися, втік, не зумівши нічого захопити з собою, і поспішав бігти, ніби переслідуваний панічним жахом. Бо такий напав на них страх перед побаченим – після такої безбоязності, що вони навіть не оглядалися на переслідувачів, боячись, що їх наздоженуть, але щоразу, маючи когось за собою, витягували мечі, і розбивали деяких, і багатьох убили, приймаючи власне замішання за присутність воїнів, та не встигали на них, та не вбивали, але вони не вбивали, але вони не встигали на присутність воїнів. нарешті перевести дух, дозволивши озирнутися і побачити переслідувачів. Адже страх змушує вважати небезпеку більш грізною і спонукає уявляти більше того, що існує насправді, оскільки переляк перебільшує те, що відбувається. Отже, прибувши туди, воїни знайшли залишене втікачами і влаштували велику веселість із приготовленого тими, провівши там решту дня. А подорожуючи ще чотири дні, ми прийшли в табір, і посли, про які доповіли, були запрошені на бесіду з Аманом - таке було ім'я царя варварів - і, піднісши дари, отримали прихильну відповідь, зайняли намет поряд з ним і покуштували рясні гостинності, поки ретельні. І вони за короткий час закінчили це, а в мене сильно билося серце, і я із завмиранням чекав звісток. І всякий шум, хто б його не видавав, здавалося, нашіптував чутку про те, до кого я прагнув, і вуха були чуйні до звуків голосів, і розум слухав їх, немов вісників, чекаючи, чи сповіщають вони про життя чи смерть хлопчика. Бо той, хто не може дізнатися про предмет своїх прагнень і роздирається сумнівами, нестійкий і кидається до всякої думки, поки ясне оголошення істини не дозволить безвихідної невпевненості і не заспокоїть розум, схвильований безвісністю. А коли вони прийшли з не дуже веселими обличчями, я, припускаючи, що їхня похмурість вказує на погані звістки, сказав: «Не потрібно слів – адже ваші обличчя своїм виразом оповідають про нещастя, і витерпіння волає передусім мови, виглядом провіщаючи те, що буде викладено словами. Мене не обдурять правдоподібні пояснення і не перехитрять переконливо вигадані промови. Адже ви, напевно, придумали пристойний привід, бажаючи до певного часу приховати під гарною брехнею сумну правду. Я ж не слухаю слів, які можуть набувати оманливого вигляду правдоподібності, але бачу в особі претерпіння душі. Бо воно є її образ, виразно виявляє її таємне розташування, і йому не властиво вдаваним обличчям показувати в'яві інший настрій, ніж той, який є в неї, що таїться в глибині. Адже слово, коли захоче, через легкість вимови може весело розповідати про сумне, надаючи звукам таку будову, яку забажає, на кшталт потворної гетери, що майстерно приховує свій природний вигляд наведеними прикрасами і перетворює правду на оманливі барви. Обличчя ж не допускає приховувати душевні перетерпіння, але стає неупередженим суддею неявного, видимим виразом викриваючи таємне розташування і не вміючи вимученою усмішкою перехитрити горе, так що навіть дзеркало, що за природою відображає те, про що говорить образ, що потрапляє в нього, не покаже. Тому або скажіть істину без вдавання, про що я вас і прошу, або знайте, що ваші особи вже висловили її, як я говорив раніше. Бо що користі брехливою втіхою ненадовго надихнути засмученого, а потім ще сильніше засмучити його, коли сумна правда вийде назовні?». Однак пізніше я вирушив у вказане місто з двома провідниками, яких мені дали, і на шляху зустрівся нам якийсь юнак, що прямував за в'ючними тваринами. А це був той, хто бачив мене в таборі і досконало знав про мої справи, і хто, опинившись в Елусі і почувши розмови про мого сина, що він був полонений варварами, звичайно, розповів йому про мене і, доставивши йому листа з доброю звісткою, ніс лист від нього до мене. Побачивши мене здалеку, він почав наближатися з усмішкою, а я за спогадами зрозумів, що його риси мені невідомі і не здаються на перший погляд чужими. І опинившись поряд зі мною, він звернувся до мене з веселим обличчям не як незнайомець і, простягнувши праву руку, завів її за спину і, звівши лопатку до плеча, кінчиками пальців витяг з сагайдака листа, передав його мені і сповістив, що син мій живий, закликаючи його радіти і не втрачати його. священик Божественних Таїн Христових, і хлопчик почав служити у священичому чині. Поки йому довірені перші обов'язки причетників, але своїм старанням він подає великі надії на якнайшвидше просування, давши за короткий час багато прикладів чесноти і переконавши всіх прийняти таке рішення, привівши їх до цієї доброзичливості своєї поведінки. Я ж, як бідняк і бездомний, віддячив його хвалебними вигуками і побажав йому звідати багатьох благ, бо мені не було чим вшанувати його за добру послугу. А всі промисли я відносив до Бога і віддавав вдячні сльози за ненавмисну ​​радість Йому, Який почав розсіювати нещастя, яке здавалося безвихідним, і повертати нам первісний благополуччя. Коли ж я прийшов до міста, то спочатку розшукав святий храм, як причину благ, і віддав йому належну честь, оросивши сльозами підлогу і наповнивши Боже святилище криками плачу. Звідти мене проводили до будинку, де жив хлопчик, причому багато хто вирушив уперед і поквапився попередити мою парафію добрими звістками. Бо всі знали від уже минулої поголоски, що я і є той горезвісний батько проданого до них у рабство, і не було нікого, хто б своїм виглядом не виявляв ознак радості, але кожен, немов побачивши безнадійно втраченого близького, веселим обличчям, радіючи, виявляв настрій, що розділяє мою радість. Отже, коли ми опинилися поруч із брамою, вони, покликавши його і сказавши, що я прийшов, повели його зустрічати мене. Коли ми побачили один одного, ні я, ні він нічим не висловили задоволення, але обидва почали плакати, заливаючи сльозами обличчя, а також і хітони на грудях. І він підбіг, насилу впізнаючи мене, – бо й волосся на моїй голові, і одяг мій був у бруді, так що мене нелегко можна було впізнати – але, схоже, вірячи скоріше вісникам, ніж своїм очам, йшов з розпростертими руками, щоб палко обійняти мене. Я ж, незважаючи на навколишній натовп, швидко впізнав його - риси його обличчя були все ті ж, що виразно запам'яталися в мені турботами пам'яті - і, не впоравшись з радістю, відразу втратив тілесні сили і, впавши без почуттів, лежав на землі, багатьма прийнятий за мерця. Адже я вже давно через горе зовсім нічим від мерця не відрізнявся, хіба що бачив і дихав, будучи мертвим. Отже, обхопивши і обійнявши мене, він ледве змусив мене отямитися від непритомності і дізнатися, хто я, де я бачу і кого бачу перед очима. Тут я, своєю чергою обхопивши і поцілувавши його, відповідав йому такими ж обіймами, ненаситно задовольняючи давнє бажання. Потім, перейшовши до слів, я став виправдовуватися і переконувати його, що я винен у всіх випробуваних ним бідах, відвівши його з батьківщини і змусивши оселитися в країні, що часто руйнується, – і це було правдою. Адже хіба він коли-небудь зазнав би чогось поганого, живучи на рідній землі і мешкаючи на батьківщині, де всюди був мир і звідки не було загрози такого зловмисництва? А ті, хто вважає рок неминучим і стверджує, ніби якась необхідність веде тих, хто переживає їхню долю, нехай йдуть геть. Нарешті, я просив його розповісти про те, що сталося з ним під час перебування у варварів, адже оповідання вже не було сумним, коли випробування минули. Бо як здоров'я після хвороби і зцілення після поранення тішить, а не засмучує, так і розповідь про сумні речі після визволення приносить багато задоволення, може бути стільки ж, скільки болю завдавало переживання їх. І він, тяжко і глибоко застогнавши, з повними сліз очима сказав: «Що користі, батьку, у спогадах про тяжке? Адже пам'ять має звичай бередити виразки потерпілого. Бо, навіть якщо оповідання приємно вухам слухає через любов до розповідей, доставляючи одному задоволення стражданнями іншого, воно, тим не менш, не залишає минулого страждання, що пережило вільним від болю, майже так само пробуджуючи співчуття і ніби дотиком змушуючи саднити рубець ще погано загоєної рани. Але оскільки мені відомо, що ти не перестанеш докучати, поки не дізнаєшся, що хочеш, - ти ж хочеш знайти в надзвичайному моєму порятунку предмет славослів'я, звикнувши оспівувати Бога навіть за незначні благодіяння, - вислухай з мужнім духом, щоб, співчутливо стогнувши про нещастя, що пригодилися, і до мене жалібні схлипи не заважали вимовляти слова, якщо мій голос, що природно, буде перериватися нерозділеними звуками плачу. Отже, багато, вам, звичайно, розповів раб Магадона після своєї втечі, і повторення цього, мабуть, відволікло б і обтяжило слух, який жадає потрібного йому, але часто відчуває нудоту від повторень через пересичення і багатослів'я, - те ж, що сталося після його втечі, необхідно викласти, якщо ти наказу. Як він сказав - а він, звичайно, сказав, - варвари прийняли рішення про моє заклання, і з вечора все було готове до жертвопринесення: вівтар, меч, вилив, чаша, ладан, і рано-вранці мала бути смерть, якби Бог не перешкодив їй, як Він і перешкодив. Коли ж той, не прихувавши від мене втечі, втік, і впіймання його було вже сумнівним через дальність шляху і скрутність переслідування, тому що не тільки час від вечора до світанку дає втікачеві достатній проміжок, але й через неясність напряму незрозумілий хтось був переслідуваний. щоб вистежити [когось] на такому просторі пустелі, не знаходячи жодного сліду його руху? Хто легким помахом дає вихід із безнадійного становища і каже: «Владико, Творець всього видимого і умопостигаемого творіння, в Чиї руці серця всіх Твоїх Створень; звернувши в жалість дикість нерозумного гніву, коли доброзичливим судженням Ти хочеш врятувати відданих на смерть владним вироком, приборкавши лють диких звірів, що рвуться пожерти людські тіла, утихомирив порив вогню, що розливається, і одним помахом наславився заціпеніння на оцепеніння. засуджених на загибель, і невимовною і чудесною силою явивший волосся і шкіру сильніший від вогню (Маються на увазі три юнаки, кинуті в вогненну піч, – порівн. Дан. 6:22 сл.), спаси того, кому нема звідки сподіватися на допомогу, і хто ось-ось буде позбавлений того, хто ось-ось буде позбавлений не дай моєї крові стати виливом бісів, і нехай не зрадіють лукаві духи чадом моєї плоті. Вони приготували мене для жертвопринесення зірці, тезоіменної розпусної пристрасті. Нехай не стане досі чисте тіло закланням і жертвою для бісів, тезоіменного розпусти, але переміни звіроподібне серце дикунів до поблажливості і лагідності, Ти, Який змінив розпалений гнів мідійського царя Ассуїра проти Есфірі (Од. цареві Артаксерксе.) і перетворив жорстоку лють у жалісливу милість, спаси душу, що поклала на меті служити Тобі, поверни старому батькові, Твоєму слугу, у недоторканності його сина, який буде богочестив, наскільки [здійсниться] його намір. Адже я приступаю зараз до цієї сповіді не через страх перед небезпекою, щоб обіцянка вважалася платою за порятунок, бо владою помислу я вже передбачив муку передсмертного страждання. Покажи, що віра швидше приносить спасіння, ніж швидкість ніг, і що надія на Тебе міцніша за втечу. Той, хто мав бути принесений у жертву на світанку, втік від смерті, і втечею здобув спасіння, а я залишився, чекаючи на Твоє рішення, і перебуваю в руках ворожих, покладаючись на Твою допомогу. Він повірив своїм ногам, а я – Твоєї силі: нехай же Божественна надія не виявиться слабшою за тілесну надію. Він врятувався, скориставшись темрявою для втечі, і добре, що врятувався: ось, застав мене денне світло, так спаси мене Своєю премудрістю Ти, що дарував живим світло для виконання Твоїх заповідей». У таких молитвах з гіркими сльозами застало мене, безсонного, ранок, і, піднявши голову, я побачив, як над горизонтом з'явилася ранкова зірка. Отже, вставши з землі, я сів, обійнявши руками коліна і схиливши на них повне сліз обличчя, і знову закликав у своєму серці до Того, Хто, міг визволити мене могутньою силою Духа, і говорив: «Чудотвори зі мною милість Твою (Ср. церковнослов'янський текст Пс. 15:3). Який чудотворив зі святими, що потрапили в біду і врятовані від усякої скорботи, щоб ми мали сміливість закликати Тебе і бути впевненими, що й надалі будемо врятовані, в яких би лихах не опинилися, маючи в них зразок Твоєї допомоги. Ти врятував від заклання Ісаака, що лежав уже біля самого вівтаря, і звуком голосу зупинив батька, який має намір встромити меч (Див. Бут. 22:9 сл.). Ти вберіг Йосипа від спрямованої на вбивство братньої правиці (Див. Бут. 37:26–27 .), а коли проти нього знову затіяли зловмисність, Ти вивів його з несправедливих зв'язків і ув'язнення і після довгого оплакування повернув батькові царюючим (Див. Бут. 4:4:41; 40:4); сл.). Ти визволив від подібного ж лиха і батька його Якова, звільнивши його від заздрості через батьківське благословення (Див. Бут. 27:27 .) і зберігши від сказу лютого Ісава у Лавана в Межиріччя (Ср. Бут. 27:43). тиранії єгиптян (Таких відомостей у Біблії немає. Можливо, Ніл спирається на апокрифічне джерело (якщо тільки не йдеться про вихід Мойсея з Єгипту разом з усіма євреями).). Ти, піднявши з ложа двох мертвих юнаків, по пророчій молитві представив їх живими вдовам матерям (Див. 3Цар. 17:21–22 ; 4Цар. 4:34–36 .). Один і Той же Ти, Владико незмінний, тією самою силою творив надзвичайні справи тоді й зараз. Поверни і мене батькові, що сподівається на Твою милість, Володарю, і допомогою Своєю припини невтішний плач, і дай не знаючим імені Твого здивуватися державі мощі Твоєї, превоспетий Цар всякої сили!». Поки ж я був зайнятий цим, вони прокинулися в сум'ятті, бо час жертвопринесення минув, бо сонце вже осяяло землю, і, не знайшовши другого, розпитували мене, що сталося. І отримавши відповідь, що я, будучи з ними, не знаю про те, кого не видно, заспокоїлися, не погрожуючи мені і не виявивши ознак роздратування. Тоді мій дух прийшов до тями, і я благословив Бога, який не знехтував молитвою смиренного, і тут уже в мене з'явилися сміливість і сміливість, бо це, звичайно, Бог дав мені таку благодать. І коли вони наказали мені їсти гидоту, я заперечував і не слухався їхніх наказів потішитися з жінками, поки, нарешті, ми не підійшли близько до населеної місцевості. Бо тоді, не знаю з якими задумами, вони привели мене до села, званого Сибаїта і оголосили тамтешнім мешканцям про мій продаж. Але багато разів повернувшись додому ні з чим, бо ніхто не захотів дати більше двох золотих, вони зрештою вивели мене, поставили, як завжди, поблизу селища і приставили до моєї шиї оголений меч, кажучи всім, що якщо ніхто не купить, вони негайно зарубають мене. Я ж благав покупців, що приходили, розпростерши обидві руки, і закликав дати, скільки просили варвари, і не виявитися дріб'язковими, даючи ціну за людську кров, і говорив, що й гроші в недовгий час відшкодую, і буду старанним рабом, який купив мене, якщо тому буде завгодно, навіть після відшкодування. Отже, тут тільки хтось, пожалівши мене, що плакав і пролив сльози, нарешті купив, а звідти, як ти знаєш, я був перепроданий сюди, якщо звести багато подій до короткого переказу. Адже я бачу, що ти схвильований і близький до сліз, і збираєшся плачем збентежити радість. Ось що я зазнав, батько, і, зазнавши, звільнився, а ти тепер прославляй Бога за мою несподівану і незвичайну спасіння». «Але ти, – сказав я, – дитя моє, бідуючи, зазнало тисячі небезпек і в очікуванні зазнало багато смертей, хоча Божою благодаттю і уникнення справжньої смерті, бо воістину одне й те саме чекати смерті і випробувати її на ділі. Я вже не кажу, що й важче: адже розсічення заподіює не такий біль, як попереднє очікування, що тривалим страхом розтягує виразку скорботи і примушує біль, ніби справжню, триває довгий час. Я ж у час цієї муки відкрив уста мої до Владики і обіцяв суворе рабське служіння у помірності та інших поневіряннях, якщо тільки отримаю тебе назад живим, і уві сні почув голос, який говорив: «Нехай вставить Господь слово, що вийшло з уст твоїх». І не можна, дитино моя, щоб порушив зобов'язання і збрехав той, хто Божественною відповіддю засвідчив свою обіцянку, коли молитва знайшла такий добрий результат». «І я, – сказав він, – старанно візьмуся за працю разом з тобою, батьку, і поділю з тобою обіцянку, тому що розділив і благодать і отримав більшу частину благодіянь. Адже ти уникнув переживання, а я – самого зазнання смерті. Тим часом, навіть якби все дарування Боже було на благо [тільки] тобі, треба було б, дякуючи Богові за батька, відносити до себе і благодіяння, і відплату, хай за це благодіяння і довелося б перенести щось страшне. Бо, якщо Єффаю, що дав обітницю за перемогу на війні, його дочка послужила власним умертвінням і погодилася стати закланням і жертвою за вчинення батька, то ким був би я, якби не поквапився виплатити батьківську пеню, тим більше, що я віддав би борг Богові, у Якого приймає звичай відданий борг не як борг, а як позика, і визнає, що повинен розплатитися, перетворюючи новий дар на ще одну відплату за подяку боржника, немов за позику; Який завжди витрачає милості і завжди розписується в заборгованості тим, хто бере в позику благодіяння, і будь-яке повернення їх вважає щедрістю, щоб, будучи вічним Початком милостей, віддавати милості і як боржника через милосердну і щедру Свою природу? Тому, отче, маючи мене старанним співплатником, почни повертати обов'язок – Бог же, звичайно, знаючи нашу силу, відповідно до неї і зажадає належного, і не обмовить слабкість природи, стягуючи непосильні праці». До цих слів приєднав і я свою молитву, і сказав: «Нехай сповняться вони і на ділі, дитино моя, і нехай з'являться насправді, щоб і обіцянка знайшла добре завершення, і обітниця стала дієвою, і винагорода була за працями. Бо це мета та межа будь-якої справи, яка твориться за Богом, щоб діяння були зафіксовані відплатою, і вінці засвідчили боротьбу, тому що достовірності винагороди якимось чином властиво виявляти гідність справ, і незаперечним нагородам – бути свідченням подвигу». Боголюбний же тамтешній єпископ, який довгий час обходив нас і не малою мірою дав оговтатися від попередніх пригод, закликав залишитися в нього і доброзичливо обіцяв у всьому усіляке відпочинок, але щоб через підозру щодо сплачених за хлопчика грошей не здавалося, ніби він використовує нам, що він використовує, нам він використовує. все, що заманеться, тільки в одному застосувавши до нас насильство, наклавши на нас проти нашого бажання священства. Бо ми, розмірковуючи про тяжкість служіння, скаржилися, докучаючи, і нестерпно нам був накладений тягар, що перевищував наші сили, і щойно святим підходяще – у тому, що стосується способу життя. Адже і тим воно здавалося тяжким, і вони, закликані, стверджували, що гідність це вище за них, і довго заперечували Богу, виставляючи свою негідність, і відмовлялися від рукоположення під приводом слабкості, хоча були придатні до цієї справи краще, ніж усі теперішні, і через вправу в добрі могли вірніше мати. Він же казав, що честь личить працям, вважаючи, що ця гідність була винагородою за тягар боротьби. Отже, коли ми захотіли вирушити звідти і піти додому, вельми щедро забезпечені припасами на довгу і досить протяжну дорогу, він, побажавши, щоб благодать Божа супроводжувала нас, даруючи відтепер світ, з тим відпустив нас, не хваляючись нерозумно своїм становищем пана, як, можливо, хтось інший хвалився навіть владою над владою над владою над владою багатьма умовляннями, по поблажливості і поміркованості характеру уникаючи виглядати зарозумілим. Повість моя нехай тут і закінчиться, де припинилися лиха, після багатьох страждань Божою благодаттю давши початок більш радісного життя. (У рукописі V (Vaticanus Palatinus graecus 351, f. 57v) далі, серед іншого, слідує такий вірш (= Anthologia Palatina I, 100): Ніла річковий струмінь напоює огрядні землі, Ніла ж ченця мова розуму насолоджує людські.)