Nili historia monastike e vrasjes së murgjve në malin Sinai dhe robërisë së Teodulit, djalit të tij

Shihni gjithashtu: Tregime për masakrën e murgjve në malin Sinai dhe robërinë e Teodulit, birit të Shën Nilovit. Neil i Sinait NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM IN MONTE SINA Vepra e Nil Sinait, përkthimi i së cilës në rusishten moderne po sillet për herë të parë në vëmendjen e lexuesit vendas, pati një fat vërtet të mahnitshëm në shkencën e kohëve moderne. Pothuajse çdo aspekt i formës dhe përmbajtjes së tij është bërë objekt i debatit më të furishëm që nga fundi i shekullit të kaluar. Për më tepër, të gjithë pjesëmarrësit në diskutimet e përmendura përdorën botimin e vetëm të Possin-it që ekzistonte në atë kohë (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639. ribotuar në Patrology of Migne [Migne J. P. Patrologiae cursus completus. T.5 Colletus.5.79ca. 589–694 .]), duke ditur mirë për pamjaftueshmërinë e tij të plotë. Paradoksalisht, botimi i parë kritik i këtij monumenti të vogël u shfaq vetëm në vitin 1983! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). Ky përkthim bazohet në këtë botim.) Këtu është vetëm një shembull se si teksti me cilësi të dobët mund të komplikojë një detyrë kërkimore. Në vitin 1924, F. M. Abel botoi një shënim ku, bazuar në një mospërputhje të cituar nga Min, ai sugjeroi që "Përralla" të përmend vendbanimin e Sbaita në shkretëtirën e Negevit (Abel F. M. Une përmend byzantin de Sbaita // Byzantion. 1924. 1. P. 51–58.) (Teksti kryesor i Possin përfshinte "Butch"). Ndërkohë, duke parë aparatin kritik të botimit të Konkës (fq. 49, 20), mund të konstatohet se leximi i Σουκα është i disponueshëm vetëm në një dorëshkrim, ndërsa tre kode japin një Συβαιτα plotësisht të qartë, pra fakti i përmendjes së Sbaitës nuk kërkon as dëshmi të veçanta. Pavarësisht mungesës së një teksti të besueshëm, debati mbi Përrallën vazhdoi për disa dekada. Ato u përqendruan kryesisht rreth tre problemeve të mëposhtme: autorësia, natyra e zhanrit (dhe çështja përkatëse e pjesës së fiksionit artistik) dhe besueshmëria historike e detajeve të shumta etnografike rreth nomadëve beduinë të raportuara nga Nili. [211] Le të fillojmë me autorësinë. Ndër veprat e etërve ortodoksë të kishës, një vend nderi zënë letrat dhe traktatet e Shën Nilit të Ankiras (v. rreth vitit 430), të cilat trajtojnë çështje të ndryshme të etikës së krishterë dhe të jetës monastike. Në të njëjtën kohë, "Përralla e masakrës së murgjve në malin Sinai" në të gjithë kodikët pa përjashtim i atribuohet "Nilit Monastik", i cili tashmë në kohët bizantine identifikohej fort me Nilin e Ancyrës. Ky identifikim u vu në dyshim për herë të parë nga K. Heussi në vitin 1917 (Heussi K. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Lpz, 1917 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlischen Literatur, 42.2). te Rev. Nil, u pritën me entuziazëm disi të nxituar dhe teza për joautenticitetin e monumentit tonë (ose për joidentitetin e Nilit Sinait me Nilin e Ancyra) gjeti rrugën e saj pothuajse në të gjithë manualet e përgjithshme dhe librat referues mbi patristikën (Shih, për shembull, Quasten J. Patrology.190, III.190, III. Altaner B., Stuiber A. Patrologie, Schriften und Lehre der Kirchenvater, 1978. S. 334.). Prandaj, vlerësimi i "Përrallës" si një burim historik pësoi (më shumë për këtë më poshtë). Megjithatë, kohët e fundit, argumentet e skeptikëve i janë nënshtruar kritikave të gjera dhe të arsyetuara (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967.). F. Conca, i cili përgatiti një botim të ri të tekstit, për mendimin tim, dëshmon mjaft bindshëm se pikërisht në fushën e stilit midis mesazheve dhe traktateve të Nilus së Ancirës, nga njëra anë, dhe “Përrallës”, nga ana tjetër, ka shumë paralele (Conca F. Osservazioni sullo stile di Nilo Ancira, II /, II/3. 217–225.), dhe mospërputhjet ekzistuese nuk janë aq të mëdha sa që nuk mund të shpjegohen me cilësime të ndryshme zhanre. Duke qenë se të dhënat e traditës së dorëshkrimit janë krejtësisht të paqarta, si rrjedhojë rezultuan sërish të ngarkuar me ata që mohojnë se “Përralla” i përket Nilit të Ancyrës. Me sa di unë ende nuk kanë paraqitur ndonjë argument të ri, çka do të thotë se monumenti mund të konsiderohet krijimi i Shën Nilës. Ekziston një konfuzion në lidhje me natyrën zhanërore të Përrallës. Fakti është se, thjesht funksionalisht, kjo vepër i përket hagiografisë, pasi ajo u përfshi në meni dhe u përdor në praktikën liturgjike në përkujtimin e etërve të nderuar - viktima të bastisjes arabe. Megjithatë, tashmë në shekullin e kaluar, u vu re një ngjashmëri e habitshme midis veprës së Nilit dhe monumenteve të një zhanri krejtësisht të ndryshëm - romani helenistik (Vepra më e re në këtë temë: Conca F. Le Narrationes di Nilo e il romanzo greco // Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Bizantini. Lecce.3–.348, P. .34, . Konfuzioni lindi për faktin se studiuesit dolën nga premisa e mëposhtme: nëse "Përralla" është një vepër hagiografike, atëherë mund t'i besohet, por nëse është një roman, atëherë nuk mund të besohet. Për shembull, V. Christides (Christides V. Edhe një herë "Tregimet" e Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. F. 39–50.) e justifikon vlerën e lartë historike të tregimit me faktin se ajo ishte shkruar për murgjit e Sinait, dhe për këtë arsye nuk mund të përmbante, padyshim, informacione të pasakta për të njëjtin rajon. Nga ana tjetër, dihet se romani helenistik karakterizohet shumë nga përshkrimet fantastike të zakoneve të ndryshme ekzotike dhe popujve të panjohur (shembulli më i mrekullueshëm është "Etiopika" e Heliodorus). Në fakt, njëri nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me tjetrin - pavarësisht se cilit zhanër i përket "Përralla", realizmi i saj nuk varet prej tij. Ndryshe nga Kristidi dhe shumë të tjerë, besoj se në këtë rast nuk bëhet fjalë për një “roman hagiografik” apo një “novelë”. Shenja e vetme e një hagiografie ose historie hagjiografike në monumentin e analizuar është data e saktë e vdekjes së etërve Sinai (Nilus Ancyranus. Narratio. F. 26, 9–10.) (fiksimi kalendar është i nevojshëm për të vendosur kultin). Për të kuptuar natyrën themelore jo-hagiografike të "Përrallës së Masakrës së Murgjve", mjafton të shqyrtojmë me kujdes përshkrimin e jetës monastike në Sinai (Kapitulli 3). Siç mund ta shihni, është krejtësisht jopersonale - ndërsa ka disa alternativa (për shembull, disa rritin bukë, ndërsa të tjerët hanë vetëm bimë të egra), nuk ka asnjë tregues të veçantë se si kanë punuar murgjit e vdekur. Vetëm si vërejtje kalimtare thuhet: “Por ata, duke qenë në një prirje të tillë dhe duke i shërbyer kështu Hyjnores, befas, si një stuhi e papritur, një turmë barbare fluturoi nga diku” (f. 20, [212] 3–4). Për më tepër, vetë historia për vrasjen e murgjve është vetëm një nga episodet në zhvillimin e komplotit kryesor të një lloji thjesht roman - për ndarjen dhe ribashkimin e Nilit dhe djalit të tij Theodulus. Të besosh se Rev. Neil shkroi pikërisht një ese të tillë me synimin për të lavdëruar vëllezërit e tij të rënë, që do të thoshte të dyshoje për egocentrizëm të hipertrofizuar. Prandaj, siç më duket, ajo që kemi përpara nuk është gjë tjetër veçse një roman, i cili më pas, për shkak të disa veçorive të përmbajtjes së tij, filloi të kryejë funksione hagiografike që fillimisht ishin të pazakonta për të. Kjo mund të shpjegojë mungesën e ndonjë hyrjeje dhe përfundimi dhe madje edhe të një doksologjie përfundimtare (si p.sh. “... Atij i qoftë lavdia, nderi dhe adhurimi... përjetë e përgjithmonë, Amen”). A rezulton se nuk ka asnjë realitet historik pas historisë së Neil? Sigurisht që jo. Edhe studiuesit më skeptikë pranuan se autori i Përrallës ishte i aftë për topografinë e Sinait dhe Palestinës jugore. Dyshimet për besueshmërinë e tij u ngritën kryesisht nga informacioni i bollshëm dhe i detajuar për zakonet e fiseve nomade arabe dhe situatën politike në zonat ku zhvillohet veprimi. Megjithatë, është interesante se edhe kur lexohet një artikull shumë i detajuar i një prej skeptikëve kryesorë, J. Henninger (Henninger J. Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare fetaresgeschichtliche Quelle? // Anthropos. 1955. 50. S. 82-148). konfirmohet në burime të tjera, megjithëse autori i veprës po përpiqet të vërtetojë të kundërtën. Një mbështetës i fortë i autenticitetit historik të "Përrallës" është specialisti më i madh modern i çështjeve bizantine-arabe, I. Shahid (Shih Shahid I. Byzantium and the Arabs in the Fifth Century. Washington, 1989. F. 134 f.). Natyra autobiografike e shkrimit të Neil është një çështje krejtësisht e ndryshme. A i ndodhi vërtet e gjithë kjo atij dhe djalit të tij Teodulit? Duket e pamundur t'i japësh një përgjigje të prerë kësaj pyetjeje. Një "histori" ka të ngjarë të jetë një rrëfim autobiografik, trillim i pastër ose diçka e përzier. Do të mund ta zbulojmë me siguri vetëm nëse, për shembull, diku papritur zbulohet Jeta e Nilit të Ancyrës. Ndërkohë, secili ka të drejtë të ketë një mendim personal për këtë çështje, dhe asgjë më shumë. Qëllimi kryesor i përkthimit ishte, nëse ishte e mundur, t'i përcillte lexuesit rus përfundimin e rafinuar retorik të origjinalit, d.m.th., objektivat letrare në këtë rast mbizotëruan mbi ato historike. Disa nuanca duhej të sakrifikoheshin akoma. Pra, megjithëse ka shumë të ngjarë që Neil të përdorte qëllimisht aliteracionin, unë nuk u përpoqa t'i përcillja ato në tekstin rus, pasi nuk jam plotësisht i sigurt se efekti do të kishte qenë i njëjtë siç synonte autori. Megjithatë, shpresoj se do të ketë lexues që do ta vlerësojnë këtë kryevepër të vogël të prozës së vonë antike. Duke u endur pas bastisjes së barbarëve, erdha në Faran (një oaz në jugperëndim të gadishullit Sinai (Feiran modern), në jug të Raifu, i banuar kryesisht nga arabë të ulur. Sipas legjendës, banorët e tij u konvertuan në krishterim në mesin e shekullit të 4-të nga murgu Moisiu) dhe u dëgjuan nga disa banorë vendas, duke kaluar jetën e saj nga murgu Moisiu. duke u kthyer nga njëri-tjetri, duke e bërë Ka shumë lavdërime që, thonë ata, është e mbushur me heshtje dhe pa çdo trazirë dhe me qetësi forcon strukturën e shpirtit, duke reflektuar mbi gjërat e dukshme dhe përmes tyre duke u ngjitur në rrugën që na afron me njohjen e Zotit, të cilën të gjithë të urtët që nga kohra të lashta e konsiderojnë njëzëri qëllimin më të lartë dhe të përsosur. Dhe kur unë, duke i parë vazhdimisht me sy plot lot, rënkoja me ankthin më të madh (sepse u ula i shtangur nga fatkeqësitë që kishin ndodhur dhe fytyra ime ende fliste qartë për fatkeqësinë time), ata, me sa duket donin të flisnin me mua, hoqën rrugën dhe u ulën në të dyja anët e mia. Dhe pasi pritën pak, panë që isha i heshtur dhe rënkoja, të dy me këmbëngulje dhe dhembshuri më pyetën për arsyen e hutimit tim. Dhe meqenëse unë rënkoja në përgjigje me dhimbje edhe më të madhe - sepse pyetja zgjoi përsëri kujtesën paksa të qetësuar në vuajtje dhe historia e ngjarjeve përsëri bëri që mendimi të shihte se çfarë kishte ndodhur si me sytë e dikujt, duke ngulitur në mendje atë që përvoja përcolli në shqisat - ata thanë: "A të ka rënë në depresion diçka e rreme që kemi thënë, o plak, o plaku, je në mashtrues. pikëpamjet, apo po duron ndonjë vuajtje, të ngjashme me atë që folëm, dhe a është ajo për të cilën pikëllohesh, e thumbuar fshehurazi nga kujtimet, sepse pikëllimi që të zbraz nga brenda bërtet për një mundim jo të vogël, siç dëshmohet nga lotët e tu. Atëherë vetëm nxitja e këtyre burrave ma liroi gjuhën e shtrënguar dhe thashë: "Atëherë, çfarë duhet të përgjigjem nëse reja e dëshpërimit nuk më lejon të dalloj qartë një gjykim për të vërtetën? Unë jam i të njëjtit mendim si ju dhe, duke ditur përfitimet e të jetuarit në shkretëtirë, e admiroj atë për çdo gjë, e kam tërhequr shumë, aq shumë në shtëpinë time". atdheu, miqtë, të afërmit, të dashurit, pasuria. Por më shkatërroi edhe njeriun më të dashur për mua dhe më la, siç e shihni, vetëm, të privuar nga çdo ngushëllim dhe vuajtja nuk më lejon të lavdëroj shkretëtirën, sepse fatkeqësia që ndodhi e mundi pasionin që më pushtoi. Sepse kur një pasion mposht tjetrin, ai nuk lë asgjë të mposhtur, domosdoshmërisht duke dashur të dominojë plotësisht dhe duke e refuzuar tjetrin si armiqësor nëse kërkon ekzistencë të përbashkët". Por çfarë marrëzie! Fillova të arsyetoja, duke lënë të qarën për djalin tim dhe mendimet e mia, të cilat më parë nuk më lejonin të mendoja për asgjë tjetër përveç vrasjes së Theodulit, gjetën një shpërqendrim. Sepse ky imazh mbetet vazhdimisht me mua, duke përfytyruar në imagjinatën time vdekjen e tij në mënyra të ndryshme të vrasjes, tani në një, tani në një tjetër, dhe më duket sikur e dëgjoj duke bërtitur nga dhimbja dhe e shoh duke rënë në tokë nga goditja. Unë imagjinoj në mendjen time atë që ndoshta do të shihja me sytë e mi nëse do të isha i pranishëm. Mjerë, fëmijë i mjerë, rron a vdes: o robëri e hidhur, nëse i shpëtove vdekjes; O varr pa varrim, po të ka goditur një shpatë barbare. A të pikëllohem për robërinë tënde, a duhet të qaj për vdekjen tënde? Në fund të fundit, nëse je bërë skllav, e cila probabilitet nuk të lejon të mendosh (sepse kur kjo e djathta barbare nuk vret shpejt, duke i shërbyer një temperamenti që është gjithmonë i etur për gjakun e njeriut?), çfarë bëhet atëherë me ty? Sigurisht, rrahje të përditshme, urdhra të pamëshirshëm, kërcënime të pamëshirshme, jetë shtazarake dhe gjakatare, punë e palodhur që tejkalon fuqinë tënde, roje nga të cilat nuk mund të shpëtosh, asnjë shpresë lirie, frikë e përditshme nga vdekja, shpata është [gjithmonë] afër: sepse barbarët janë mësuar të matin inatin e tyre, duke mos u mësuar, por duke mos qenë të zakontë. ofendime të mëdha dhe të vogla - vdekja, aq më tepër, është zakon të luajnë lehtësisht me shkatërrimin e dikujt tjetër edhe pa asnjë mëkat, qoftë në një trazirë të dehur, ose duke iu bindur një impulsi pa shkak. Nëse keni vdekur, ku e mori trupi juaj goditjen fatale? Nga ka rrjedhur gjaku juaj? Si luftuat në konvulsione në tokën e përgjakur ndërsa këmbët tuaja fatkeqe kërcenin vallen e tyre të vdekjes? Si e lute barbarin që po të vriste, duke dashur t'ia zbusësh mizorinë me gjeste të dhimbshme? Në fund të fundit, ju nuk e kuptuat fjalimin e njëri-tjetrit - fjalim që, duke i dhënë një kërkesë proporcionaliteti harmonik, e shtyn një shpirt të zemëruar drejt mëshirës. Çfarë lloj vendi zuri kufoma juaj? Çfarë kafshësh ju kanë grisur gjymtyrët? Çfarë zogjsh janë ushqyer me mishin tuaj? Cila dritë, duke u ngritur, pa atë që ishte fshehur në barkun tënd, duke soditur me sytë e saj të brendshmet e dëbuara? Çfarë u ruajt pas dhëmbëve të kafshëve të egra - çfarë la pas ngopjes, ose çfarë doli të ishte e pangrënshme për shkak të ngurtësisë së saj dhe tani shtrihet në ajër të hapur, duke mos marrë një varrim të duhur për shkak të shkretimit? Nëse dikush do të kishte sjellë dhe do të më kishte dhënë eshtrat, ose do t'i kishte sjellë dhe do t'i vendoste para tyre, do të kisha pasur të paktën një ngushëllim të vogël në vuajtjen time, duke i folur pjesës së ruajtur të trupit sikur të ishte e gjallë dhe e ndjeshme, qofshin kocka, mish apo flokë. Për ata që janë më pak fatkeq në fatkeqësitë që u ndodhin, gëzojnë shumë pikëllimin dhe e shijojnë vërtet këtë luks të dytë, duke u kujdesur për një kohë të gjatë për të dashurit e tyre të sëmurë dhe gjatë kësaj periudhe duke u ngopur me përsiatje, duke u ulur pranë të vdekurve dhe duke dëgjuar fjalët e tyre të fundit, duke i shoqëruar në kortezhin e varrimit dhe duke parë se si janë varrimi i fundit. varrimi, dhe simpatia e miqve - i sjell shumë dhe mjaft ngushëllim vajtuesit, duke lehtësuar dëshpërimin. Dhe si mund ta lehtësoj vuajtjen time nga kjo, nëse nuk e di imazhin e vdekjes, dhe pamja e të ndjerit, si ishte ai në vdekje, nuk u kap në imagjinatë. Sepse paraqitjet e atyre, tiparet e të cilëve nuk janë transmetuar në kujtesë me anë të shikimit janë të paqëndrueshme dhe të pasigurta, çdo herë duke u ngulitur ndryshe dhe duke e munduar mendjen e mashtruar me imazhe që ndryshojnë. O halle të panjohura, o fatkeqësi e panjohur! Nuk di për çfarë të qaj, nuk e kuptoj për çfarë të pikëllohem. A duhet të vajtojmë të vdekurit apo të gjallët? Për dikë të kapur apo të vrarë? Për atë që duron robërinë e hidhur apo për atë që duroi dhimbjen e therjes? Në fund të fundit, në robëri ai i nënshtrohet lehtësisht çdo lloj mundimi dhe dënon veten e tij, edhe pa dashur, sepse vendimi merret me vullnetin e zotit të tij. O ti, që deri tani ndave gjithçka në jetë me mua, por robërinë e përjetove vetëm - më shoqëroje në një udhëtim të gjatë, së bashku [214] shijuat mundimet e një vendi të huaj, ishit afër në vështirësitë e shkretëtirës, ​​duke imituar Isakun duke iu bindur vullnetit të babait tuaj. Dhe si të bëri kjo fatkeqësi e fundit të vetmuar dhe vetëm ti të pësosh fatkeqësitë e robërisë? Pse patën keqardhje për mua dhe i shpëtuan shpatës? Pse, nga dora e vrasësit, nuk u shtova edhe unë me pjesën tjetër të të vdekurve, por mora mëshirë për të përjetuar telashe edhe më të mëdha, i privuar nga çlirimi i shpejtë dhe pasi gjeta një pikëllim të gjatë dhe të dhimbshëm për ju? “Dhe duke qenë se e shoh se më simpatizon, - i thashë, - dhe ndihesh njësoj si ai që vuajti (dhe vëmendja me të cilën dëgjon dhe psherëtimat e shpeshta janë dëshmi e kësaj për mua), do të të tregoj në detaje gjithçka që më ndodhi, pa fjalë, nëse ke kohë të dëgjosh dhe ndonjë nevojë nuk të thërret në nevojat e tua. duke dëgjuar.” Ata, duke treguar nga pamja dhe zëri se ishin të pakënaqur me pyetjen, thanë: "Dhe çfarë argëtimi është më e preferuar se të shërosh një zemër të vuajtur dhe të shteresh pikëllimin e një shpirti të munduar? Në fund të fundit, ashtu si një re humbet të zezën, duke derdhur pika shiu dhe gradualisht humbet zymtësinë e saj, të heqësh qafe errësirën ujore është vetëdije errësirës së saj, po ashtu edhe shpirti e humbet errësira. fatkeqësitë, sikur barra largohet së bashku me historinë e ngjarjeve të trishtueshme, në fund të fundit, vuajtja e heshtur shkakton të njëjtën dhimbje si lëngu në një plagë të përflakur, kur qelbi vazhdimisht shtyp, duke mos gjetur një dalje nga e cila mund të derdhet. Pra, m'u duk se ajo që thanë ishte e vërtetë, dhe këtu e fillova historinë time. “Miqtë e mi, më lindën dy djem, njëri, të cilin rri këtu dhe vajtoj, dhe tjetri që mbeti me nënën e tij. Dhe më pas i ndërpreva marrëdhëniet martesore, duke menduar se ato do të mjaftonin për të lindur ose për t'u kujdesur për pleqërinë [tonë]. Sepse mendova që çdo qenie e arsyeshme të mos kënaqet me kënaqësitë e natyrës dhe të mos abuzojë me ligjin. por, pasi i shërbeu qëllimit të Krijuesit, i Cili e rregulloi martesën jo për të shuar pasionin, por për të shumëfishuar garën, për të ndalur shpejt, në mënyrë që kur më vonë forca të zbehet dhe dëshirat të zbehen në qetësinë natyrore të pleqërisë, të mos ia atribuojnë vetes veprën e dëlirësisë së arritur nga detyrimi i moshës, dhe një atleti që nuk e ka të vetëdijshëm, që nuk ka, në fund të fundit mburremi me fitoren nëse anulohej konkursi dhe ai nuk mposhtej sepse askush nuk luftoi me të. Jo, luftëtarin e stolis arsyeja, e cila sundon mbi epshin në lulëzimin e rinisë, kur digjet, kur digjen pasionet dhe që ndrydh shtytjen për marrëdhënie martesore, qoftë edhe legale, dhe me këtë dëshmon se ka fuqi autokratike. Më tërhoqi njëfarë epshi i fortë në ato vende ku tani isha shkatërruar dhe mendja ime ishte plotësisht e frymëzuar nga heshtja, në pamundësi për të parë apo menduar asgjë tjetër përveç saj. Në fund të fundit, kur dashuria pushton shpirtin e dikujt, ajo e heq me forcë nga çdo gjë, madje edhe shumë domethënëse, dhe e çon në objektin e tërheqjes, por nuk refuzon dhe nuk mendon për punë, as përpjekje, as për çnderim. Sepse çdo gjë i shërben me zell dëshirës, ​​duke duruar me dëshirë tiraninë dhe duke mirëpritur zgjedhën e bindjes, nën detyrimin vullnetar dhe të vetë-imponuar. Dhe kështu, meqenëse urdhëroi të nisej dhe ishte e pamundur t'i rezistoja një urdhri kaq të fuqishëm, duke marrë fëmijët - dhe ata ishin ende shumë të vegjël - ia solla nënës së tyre dhe ia dhashë njërin, dhe tjetrin e mbajta me vete dhe më njoftova për vendimin tim, dhe me një fytyrë të ashpër insistova se nuk do ta lejoja veten të bindesha. Ajo, e cila më parë nuk ishte mësuar të kundërshtonte, dhe më pas duke parë nga fytyra ime se nuk do ta pranoja bindjen, megjithëse nuk e duroi dot goditjen dhe i mbante lotët, megjithatë [na] la të ecnim në rrugë, duke iu dorëzuar domosdoshmërisë dhe jo duke e miratuar me vetëdije këtë çështje. Duke parë jofleksibilitetin e vendimit dhe duke menduar për dhimbjen e ndarjes, ajo, duke lënë pas dore pikëllimin e saj, kujdesej për atë që më pëlqente dhe donte të mposhtej atje ku nuk mund të fitonte edhe sikur të donte. Dhe ju e dini se si është ndarja e atyre që dikur ishin bashkuar me lidhjen ligjore të martesës dhe që janë bërë një trup i vetëm sipas dispensimit të pashprehur të atij që lidh - çfarë dhimbje shkakton shpata që pret trupin, e njëjta është ndarja e atyre që janë bërë një mish i vetëm. U mrekullova me fuqinë e epshit kur pashë se kishte kapërcyer edhe natyrën edhe lidhjen afatgjatë, dhe sa e madhe ishte, e mora me mend nga fakti se këputi lidhjet e pathyeshme që zakonisht vetëm vdekja i thyen, duke i dhënë lirinë nga hidhërimet përmes pandjeshmërisë. Për të gjallët, ndjenjat e bëjnë dhimbjen të padurueshme për momentin, duke kujtuar afërsinë dhe prirjen shpirtërore [215], përveç nëse dëshira për një të mirë më të madhe e zbeh menjëherë ashpërsinë e së mëparshmes. Ishte kjo dëshirë që më bëri një dashnor të heshtjes dhe më udhëhoqi në shkretëtirën e dëshiruar, dhe për një kohë të gjatë më dha një humor të mrekullueshëm, dhe unë gëzova një paqe të madhe dhe, me një erë të mirë, u drejtova drejt e drejt qëllimit, derisa nuk dihet se si dhe nga ku fluturoi një vorbull dhe ngriti këtë stuhi, që dërrmoi enët paqeruajtëse të enëve të paqes. Ajo shtypi, por nuk u fundos, thyente, por nuk mori asgjë nga ngarkesa, për timonierët, duke marrë me vete të gjitha bagazhet tregtare, u kthye nga deti në qiell, duke lënë dërrasa të shpërndara për piratët. "Por cila është arsyeja e vrasjes? - pyetën ata. - Dhe kështu ata që i shërbyen Zotit në mënyrë të patëmetë iu dorëzuan të ligjve për shkatërrim, duke u bërë lodra e një dore barbare dhe fuqia e providencës ishte joaktive, duke qëndruar e heshtur gjatë një tragjedie të tillë dhe nuk e pengoi bastisjen, megjithëse mund të kishte, nuk goditi mizoritë. 19:11.), nuk i thanë duart e djathta të paligjshme (Shih 1 Mbretërve 13:4.), të ngritura kundër shenjtorëve, siç, sipas Shkrimit, ndodhi shpesh për hir të të bekuarve, në fund të fundit, babilonasit, të cilët dikur shkuan në luftë kundër Ezekias (Shih 2 Mbretërve 37:3, 1. 3, 3, 3, 1). po flasim për asirianët.), u kthyen pa asgjë, dhe ata nuk mundën t'i dëmtonin të rrethuarit, dhe humbën shumë nga ushtria e tyre, kur të gjithë shkuan për të fjetur me forcë të plotë, dhe në mëngjes një numër shumë i vogël ishin gjallë, të paaftë për të thënë se si u vranë njëqind e tetëdhjetë pesë mijë, dhe kush e bëri atë. Në fund të fundit, disa u përpoqën të ndjenin derën, ndërsa të tjerët ecnin, duke mos ditur se ku po i çonin, duke pasur afër se për çfarë erdhën, por sikur të mos arrinin t'i afroheshin, si të sëmurët dhe të gjymtuarit, duke mbajtur armë të kota, sikur të kishin humbur ose forcën ose gjymtyrët e nevojshme për betejë, sepse vizioni që i drejtonte ose kishte vdekur plotësisht ose po flinte në një gjumë të thellë. Dhe kështu një njeri i paarmatosur u ndoq rob nga kaq shumë armiq që mund të vriteshin lehtësisht në shkëmbinj dhe humnera, nëse i tillë do të kishte qenë qëllimi dhe plani i udhërrëfyesit. Dhe ata u shpëtuan kur, me kujdesin e profetit, ata rifituan shikimin dhe mundën të shihnin rrugën që të çonte në atdheun e tyre. Në një kohë tjetër, kur mbreti i lig ishte i zemëruar me profetin, i cili denoncoi paligjshmërinë dhe ngriti dorën e djathtë të armatosur kundër tij (Shih shënimin 2.), dora me shpatën u ngrit për të ekspozuar dëshirën për të vrarë, por mbeti e tharë në një formë të ngritur, si një statujë që nuk mund të merrte asnjë pozicion tjetër përveç atij që e kishte hedhur, që nga fillimi. nuk vuajti atë që dora e padrejtë synonte të bënte në shërbim të zemërimit të paligjshëm. Pra, si vdiqën tani të vdekurit pa ndihmë, dhe vullneti i vrasësve e përfundoi lehtësisht punën e tij dhe ata nuk hasën në asnjë pengesë nga askund? 4:8), dhe i mërziti prindërit e tij, të cilët nuk kishin parë kurrë një të vdekur dhe nuk dinin fare se çfarë ishte vdekja, dhe zemëruan Perëndinë sepse ai guxoi të vriste për herë të parë; dhe e zvogëloi racën në krijimin e ri, që sapo kishte filluar të rritej, dhe nuk u pendua si vëlla për atë me të cilin kishte një lindje dhe edukim të përbashkët dhe nuk donte ta ruante si ngushëllim në shkreti, megjithëse do t'i duhej të jetonte vetëm me prindërit e tij në një hapësirë ​​të tillë tokësore - në fund të fundit, njerëzit nuk ishin ende të shumtë, duke i dhënë ngushëllim njëri-tjetrit turmën e tyre? Dhe si urdhëroi Jezebela në mënyrë të paligjshme që të vriteshin me gurë Nabothi, i cili nuk i dha asaj pronësinë e vreshtit (Shih 1 Mbretërve 21:13.)? Dhe si ranë treqind e gjashtëdhjetë priftërinj nga një shpatë e Doikut (Shih 1 Samuelit 22:18. Sipas Biblës, ishin 85 priftërinj të vrarë)? Ose si, përsëri, në Jerusalem, kur disa armiq e pushtuan atë, një numër i panumërt njerëzish të drejtë u vranë dhe u hodhën për t'u gllabëruar nga kafshët dhe zogjtë grabitqarë? Duke i vajtuar, himnisti tha: Kufomat e shërbëtorëve të Tu iu dhanë zogjve të qiellit për t'u ngrënë, trupat e shenjtorëve të Tu kafshëve të tokës; Ata derdhën gjakun e tyre si ujë rreth Jeruzalemit dhe nuk kishte njeri që t'i varroste (Ps. 78:2-3). Dhe si u zhdukën ushtritë e profetëve dhe të apostujve për shkak të ligësisë së njerëzve të paligjshëm, të sharruar për vdekje, të goditur me thikë, të vrarë mizorisht me gurë, jo vetëm që nuk kishin bërë asgjë që meritonte vdekjen, por edhe duke qenë gjithmonë dashamirës të vrasësve të tyre? Nuk po flas as për moshën e pafajshme të foshnjave, se si disa nën faraonin u mbytën në ujërat e lumenjve, u dënuan me këtë vdekje nga frika e të rinjve që do të rriteshin prej tyre dhe të tjerët u shfarosën pa mëshirë nga shpata nën Herodin (Shih Mat. 2:16), pasi kishin përjetuar dhimbjen e vdekshme para se të shijonin kënaqësinë e jetës. të jetë pa u vënë re. Dhe gjykatësi u pajtua me të gjitha këto, duke lejuar që arbitrariteti i vrasësve të poshtër të kryhej pa pengesa, sepse Ai caktoi kufirin e ndëshkimit për veprat e tyre në ditën e gjykimit dhe deri më tani ai ka duruar për një kohë të gjatë, duke ruajtur deri atëherë dënimin për shkeljen e ligjit. Por për të prekur këto dogma, siç e thashë tashmë, nuk është koha dhe përtej fuqive të mia; ata kërkojnë shumë kohë dhe gjuhë të aftë për t'i pajtuar në një mënyrë që i përshtatet drejtësisë së Zotit. Por unë do të them atë që më detyron pikëllimi - ndoshta do të ndihem më mirë, dhe do ta lehtësoj pak mundimin e padurueshëm. Sepse nuk mund të duroj një kujtim efektin e të cilit e kam parë dhe përjetuar tashmë. Nuk e di si e durova atë kujtim të cilin e refuzoj si të dhimbshme. Pothuajse jam i neveritur nga sytë e mi, si shkaku i atyre imazheve që detyrohem t'i shikoj gjatë gjithë kohës, saqë vuajtja më thumbon vazhdimisht, i dëshpëruar hidhur natën nga ëndrrat, e ditën nga mendimet. Sepse edhe kur më zë gjumi, nuk mund të fle i shkujdesur, si shumë të tjerë që përgjumja i çliron nga shqetësimet e ditës - edhe atëherë më shqetëson një vizion i caktuar i asaj që ka ndodhur dhe shfaq imazhe të atyre që sapo janë vrarë dhe po luftojnë në agoni nga një plagë e freskët, që ripërtërin përsëri dhimbjen. Është e nevojshme, megjithatë, duke qenë se sekuenca e tregimit e lejon, fillimisht të përshkruhet jeta e shenjtorëve që jetojnë në ato vende dhe të flitet për mënyrën se si jetojnë barbarët që i sulmuan, në mënyrë që përmbajtja e tregimit të ketë proporcionalitetin e duhur dhe të mos hiqet asgjë që duhet të tërheqë vëmendjen e dëgjuesve kërkues. Në fund të fundit, heshtja për atë që dëshiron të dish shkakton pikëllim (pasi është gjithmonë e bezdisshme të mos arrish atë që dëshiron) derisa njohuria të plotësojë dëshirën. Pra, fisi i përmendur endet nëpër shkretëtirë, duke u shtrirë nga Arabia në Detin e Kuq Egjiptian dhe lumin Jordan, duke mos u marrë kurrë as me tregti as bujqësi, por duke marrë ushqim ekskluzivisht me shpatë. Sepse ata ose gjuajnë kafshë të shkretëtirës dhe jetojnë duke ngrënë mishin e tyre, ose në një farë mënyre plotësojnë nevojat e tyre të nevojshme duke grabitur ata që kalojnë nëpër rrugët ku janë vendosur - dhe nëse, për shkak të mungesës së të dyjave, furnizimet e tyre u shterohen, atëherë ata hanë kafshë shtëpiake (d.m.th. deve garuese), duke bërë një jetë si bisha dhe mishngrënëse. Ata therin nga një deve për familje ose kamp (κατα συγγενειφы η συσκηνιας) dhe, pasi e kanë zbutur ngurtësinë e mishit në zjarr të ulët, në mënyrë që të mos i nënshtrohet shumë mundimit, e grisin me dhëmbë dhe kështu ushqehen, mund të thuhet, si qentë (κυνικως) që nuk e njohin Zotin, as të kuptueshëm, as yll të krijuar nga njeriu, i quajtur gjithashtu Kaukabta (yll) dhe Beltit (Zonjë).) dhe duke sakrifikuar në ngritjen e saj atë që [217] është më e mira e plaçkës, kur atyre u mbetet diçka nga një bastisje grabitëse e përshtatshme për therje. Ata përpiqen veçanërisht t'i sjellin djemtë e saj, të shquar për bukurinë dhe moshën e tyre, të cilët i therin në agim mbi një grumbull gurësh të mbledhur për këtë qëllim. Kjo, miq, më mundon shumë dhe më huton, sikur pamja e një djali, që ka diçka tërheqëse dhe joshëse për ligësinë e tyre të legalizuar, nuk do t'u bëhej e dobishme të paligjshmëve për planet e tyre dhe trupi i një shpirti të pastër nuk do të bëhej flijim për të papastërt për vrasësit-demonët, për shlyerjen dhe pastrimin e pamëshirshëm, për t'u bërë në mënyrë të pamëshirshme, siç mendojnë ata të pamëshirshëm dhe pa mëshirë. duke ditur keqardhje për fëmijët që vrasin, edhe nëse i luten, duke qarë si sirena. Nëse nuk ka djem, i vendosin një deve të bardhë pa të meta në gjunjë dhe kërcejnë rreth saj tre herë. Dhe këtë rrethim dhe këngën që ata kompozuan për nder të yllit i drejton ose një nga sundimtarët, ose një nga priftërinjtë e vjetër të nderuar, dhe pas herës së tretë, kur turma nuk ka mbaruar ende së kënduari, por mban fjalët e fundit të këngës në gjuhë, ai, duke nxjerrë shpatën, godet fort shijen e gjakut dhe i pari në qafë. Dhe pastaj të gjithë të tjerët vrapojnë me shpata, dhe disa presin një pjesë të vogël të lëkurës së bashku me leshin, të tjerët rrëmbejnë dhe presin çdo gjë që ka në dispozicion nga mishi, dhe të tjerë akoma arrijnë te të brendshmet dhe të brendshmet, duke mos lënë asgjë pa ngrënë nga viktima që mund t'i shfaqet diellit që po lind. Sepse ata nuk përmbahen as nga kockat dhe palca, duke e mposhtur ngurtësinë me këmbëngulje dhe duke e mposhtur ngurtësinë me përpjekje të gjata. Ky është ligji i jetës dhe i besimeve midis barbarëve, dhe kështu ata, duke jetuar në shkretëtirë, lëvizin nga një vend në tjetrin, duke ngritur kampe ku mund të gjejnë bar të bollshëm për bagëtinë dhe shumë ujë. Ata që bëjnë një jetë monastike, pasi kanë zgjedhur disa vende në shkretëtirë ku mund të plotësojnë disi nevojat e trupit për shkak të ujit të bollshëm, disa kanë ndërtuar kasolle, ndërsa të tjerët grumbullohen në shpella e shpella dhe ata pak që me përpjekjet e tyre mund të detyrojnë shterpësinë e shkretëtirës të prodhojë bukë, duke kultivuar ara të vogla e të pagëzueshme për to. për një jetë të varfër - dhe shumica i përmbahen perimeve të papërpunuara dhe frutave të pemëve, pasi kanë dashur një tryezë të thjeshtë dhe jo të sofistikuar, duke u thënë prej kohësh lamtumirë marifeteve të kuzhinierëve dhe bukëpjekëve, në mënyrë që të mos shpenzojnë shumë kohë për t'i shërbyer trupit, duke lënë pas dore profesionet më të nevojshme, por për të nderuar Hyjnoren me një mendje të pastër dhe të kthjellët në mendjen e ndyrë e pa rëndim. barku me avullin e zierjeve. Sepse grykësia e pangopur tani është intensifikuar aq shumë sa e detyron njeriun t'i shërbejë epshit me anë të shikimit, nuhatjes dhe shijes, duke fërkuar lëngje, duke diversifikuar kënaqësinë e ndezur me aroma, ngjyra dhe cilësi të ndryshme. Sepse nuk mjafton që gjuetarët e delikatesave të kenë ndryshim në shije ose mosngjashmëri të aromave të pjatave, nëse larmia e ngjyrave në lëng mishi nuk tërheq dhe nuk nxit oreksin, përpara se ta shijojnë e trajton shikimin me një nuancë të artë, të bardhë ose më të ujshme se boja. Në fund të fundit, për të kënaqur shqisën e nuhatjes, duhet të përzieni aromat më aromatike në lëng mishi, dhe në mënyrë që fyti të jetë i këndshëm, duhet të përzieni cilësitë e ëmbël dhe pikante, të tharta dhe të kripura për kënaqësi. Dhe pamja nuk duhet të lihet pa kënaqësi - për këtë, salcat e shafranit dhe orizit, shafranit dhe lëngjeve të arrave dhe shumë ngjyra të tjera të ndryshme në një përzierje piktoreske formojnë ngjyrosjen e gjellës, në mënyrë që nga kudo stomaku mjeshtër të ketë një përsosmëri të njohur përgjithësisht të gatimit, sikur t'u besojë shqisave të sipërpërmendura gjyqtarëve me përvojë që janë në gjendje të vlerësojnë mirë gjykimin e tyre. Por ky nuk është stili i jetesës së njerëzve të lartpërmendur dhe nuk synon luksin - në fund të fundit, ata jo vetëm që braktisën cilësinë e gjërave të këndshme, duke tallur gjithçka që është përtej domosdoshmërisë si të kotë dhe të padobishme, por në lidhje me pjesën më të madhe të atyre që mbeten, ata zgjerojnë zellin e abstinencës së tyre në sasi, duke marrë aq ushqim sa është e nevojshme kundër vullnetit të jetës dhe të mos humbasin të mirën e jetës. punon gjatë jetës. Kështu, disa hanë ushqim të dielën, duke e kaluar tërë javën pa ushqim, të tjerë e ndajnë atë në gjysmë, duke ngrënë vakte dy herë në javë dhe të tjerë hanë çdo ditë tjetër, duke treguar me zell të arsyeshëm se nuk kanë nevojë për ushqim, por u binden ligjeve të natyrës, duke u prirur mezi ndaj detyrimit të trupit dhe më pas duke i nënshtruar nevojës së tij, kur shohin se forca jetësore nuk është më e përshtatshme për të shfrytëzuar forcën jetësore. Sepse të gjithë mundohen nga një zell i tillë për jetën engjëllore, saqë duke u kënaqur me pak, ai dëshiron të imitojë mungesën e nevojave dhe përpiqet të kapërcejë mungesën e natyrës me zell të tepruar. Monedha mbretërore nuk është në përdorim mes tyre, pasi ata nuk dinë për blerje dhe shitje. Sepse secili i jep lirisht tjetrit atë që i nevojitet, duke marrë në këmbim atë që i nevojitet vetë dhe e trajtojnë njëri-tjetrin me perime, fruta pemësh dhe një sasi të vogël buke, duke treguar [218] shenja dashurie me ndihmën e asaj që është në dispozicion. Në fund të fundit, dashuria nuk manifestohet në ndryshimin e substancës, por në bujarinë e prirjes shpirtërore, e cila shpreh qartë bujarinë e qëllimit edhe në dhuratat e vogla. Por edhe zilia, e cila synon veçanërisht pas suksesit, nuk kishte kurrë vend atje dhe epërsia e më të shkëlqyerit në të mirë nuk i shtyu më pak të lavdishmit ta kishin zili, ashtu si i pari nuk u detyrua duke u mburrur të lartësohej mbi tjetrin, duke e mashtruar në krenari për arritjet e tij. Sepse ai që qëndron më lart në avantazhet e virtytit me vullnetin e tij të lirë, mbetet modest, duke ia atribuar gjithçka fuqisë së Hyjnores dhe jo punës së tij, jo si një bërës i gjërave të mira, por si një instrument hiri që vepron në të. Dhe ai që mbetet prapa, ndoshta për shkak të dobësisë fizike, përulet edhe kundër dëshirës së tij, duke besuar se shkaku i pafuqisë nuk është dobësia natyrore, por lehtësia e qëllimit. Kështu ata, njëri më modest se tjetri, dhe të gjithë së bashku - të gjithë së bashku, përpiqen të kenë epërsi jo në mendjemadhësi, por në një jetë të lavdishme. Në fund të fundit, për këtë arsye, pasi janë larguar nga bota e banuar, ata jetojnë në shkretëtirë, duke ia treguar arritjet e tyre Zotit, prej të Cilit punëtorët shpresojnë të marrin shpërblimin për mundin e tyre, dhe duke mos ua treguar veprat e tyre në Zot njerëzve, lavdërimet e të cilëve priren të prishin zellin dhe shpërblimin, duke dobësuar të parin me pakujdesi deri në lëvdimin e dytë me neglizhencë. Sepse ai që kërkon lavdinë njerëzore për veprat e tij, pasi ka marrë shpërblimin e dëshiruar, privohet nga shpërblimi i vërtetë, duke mos pritur më një tjetër, të cilin do të ishte e arsyeshme ta kërkonte në vend të asaj që arriti, duke shitur punë të palodhur për të, i mundur nga lavdia njerëzore dhe duke humbur lavdinë e përjetshme dhe të vërtetë. Ata nuk jetojnë afër njëri-tjetrit, por banesat e tyre ndodhen në një distancë të konsiderueshme nga njëra-tjetra, rreth njëzet etapa ose më shumë, jo për shkak të mizantropisë dhe kafshërisë - a mund të imagjinohet kjo duke pasur parasysh qëndrimin e tyre ndaj njëri-tjetrit të përshkruar më sipër? - por nga një dëshirë, në paqe të madhe, për të kultivuar moralin ndaj asaj që i pëlqen Zotit dhe një përpjekje për të komunikuar vazhdimisht me Zotin, gjë që në turma dhe trazira është ose e vështirë ose e pamundur, sepse ankthi nga fqinjët e largon mendimin nga përqendrimi intensiv dhe e bën atë të rrotullohet rreth objekteve të papërshtatshme, pasi nga praktika e gjatë është mësuar të merret me të mirën sesa të dobishmet. Të dielave shkojnë në një mbledhje në kishë dhe mblidhen për komunikim javor me njëri-tjetrin, në mënyrë që ndarja e plotë të mos e ndërpresë me kalimin e kohës lidhjen e të njëjtit mendim, duke lënë pak nga pak harresën e detyrës së drejtësisë ndaj njëri-tjetrit. Në fund të fundit, vetmia e qëllimshme zakonisht çon në egërsi të temperamentit, një zakon i gjatë për të larguar dikë nga përfshirja e dashur dhe shoqërueshmëria. Prandaj, ata marrin pjesë në Misteret Hyjnore dhe trajtojnë njëri-tjetrin që të ushtrojnë të folurin e duhur dhe e lyejnë njëri-tjetrin me udhëzime morale. Në fund të fundit, janë pikërisht këto që një jetë e virtytshme i nevojiten më së shumti për luftë, duke zbuluar makinacionet e fshehta të armikut, në mënyrë që asnjë nga ata që nuk dinë metodat e luftimit, të mos kapet prej tyre. Për ata që nuk kanë bazë materiale për veprimet e tyre, mëkati mbetet në përtaci në kuptimin e veprimit dhe e gjithë beteja zhvillohet në mendje, ku vdekja ndodh lehtësisht dhe në mënyrë të nënkuptuar për ata që shohin të jashtmen, pa dëshmitarë, që rrjedhin nga vendimet e zgjedhjes morale. Prandaj, ata me përvojë në mundje, duke edukuar ata që janë të papërvojë dhe që sapo kanë filluar garat, këshillojnë të krahasojnë abstinencën me pasionin e grykësisë. Sepse ajo hedh shigjeta në shpirt, duke tërhequr thumbin e furishëm të kurvërisë dhe vë në provë forcën e atyre që ende konkurrojnë, nëse ata ende qëndrojnë në platformë, duke mbështetur fort këmbët e tyre ose nëse janë të shkathët për të kapur shpejt armikun. Në fund të fundit, ai që i dorëzohet kënaqësisë së ushqimit, rezulton të jetë një pre e lehtë për pasionet hipogastrike, humbja në gjërat e vogla parashikon një rënie më të madhe. Dhe kështu ata që janë të zënë në garat e fëmijërisë këshillohen nga ata që janë më të rritur dhe kanë fituar përvojë në luftën për një kohë të gjatë në asketizëm dhe dinë mirë të përballen me marifete të tilla të armikut. Më të përsosurit ia ndalojnë vetes dhe njëri-tjetrit kotësinë dhe krenarinë, duke i këshilluar të ruhen prej tyre, si grackat pranë portit, sepse janë ata, pas vështirësive të lundrimit dhe betejave me dallgët, që i zhytin ata që nuk janë mbytur anije midis trazirave të pasioneve dhe stuhive të mendimeve të papastra në rrezikun e fundit. Sepse, ashtu si të kapur në një stuhi deti, nga frika e rreziqeve të afërta, detyrohen të qëndrojnë zgjuar dhe të kthjellët për shkak të dallgëve të shpeshta dhe erërave kërcënuese, dhe pranë portit ndonjëherë në një mjedis të qetë ata pengohen në tufa të fshehura, duke pushuar në mendime të shkujdesura dhe në hyrje të portit hedhin menjëherë jashtë gjithë ngarkesën që nuk kishte humbur. tundimet, por i kaluan pa dëmtuar falë asketizmit dhe këmbënguljes pas fitores, shpesh mbështeten në aftësitë e mira të fituara ose, nga marrëzia, shikojnë me mendjemadhësi ata që në dukje janë më të pakujdesshëm, si luftëtarët që, pak para kurorës dhe shpërblimit, pësojnë [219] një udhëtim të vështirë dhe të pariparueshëm, duke i hedhur dhe rrëshqitur për një kohë të gjatë detarët e tyre. në një moment duke humbur pak nga pak dhe me vështirësi pasurinë e grumbulluar, e cila, përveç humbjeve, pret edhe qortime për mendjelehtësi. Sepse kotësia, ndoshta, e privon njeriun nga pagesa për atë që është bërë dhe e bën punën e padobishme për punëtorët, dhe krenaria, së bashku me dëmin, mbart edhe rrezikun e madh të mendjemadhësisë, poshtërimit të Zotit, Ndihmuesit në vepra të mira dhe atribuimit të vetes fuqinë e arritjeve. Prandaj, profeti thotë për të parën se ai që fiton rrogën fiton për portofolin me vrima (Hag. 1:6), që sapo të futet, të bjerë e të mos vonohet në portofol, por të derdhet shpejt nga vargjet (Pun - αποδεσμος këtu "çantë" dhe δεσμος - "varg."), sepse vrima më pas bie, më e gjerë. kotësia - në të fitimi shoqërohet me humbje, pasi njëkohësisht me veprimin anulohet ajo që bëhet për shkak të drejtimit të keq të mendjes. Dhe Libri i Fjalëve të Urta flet për një çështje tjetër: "Perëndia i kundërshton krenarët" (Prov. 3:34), duke e krahasuar të Poshtëruarin me të Poshtëruarin si armik dhe keqbërës. Prandaj, duke reflektuar mbi banorët e asaj shkretëtirë, Moisiun dhe Elijan, ata praktikojnë modestinë karakteristike të atyre në tokën e të cilëve jetojnë dhe e konsiderojnë të drejtë imitimin e virtytit të tyre. Sepse Moisiu nuk u prek në arrogancë nga madhështia e fuqisë së tij dhe Elia nuk u çmend deri në çmenduri nga mrekullia e sakrificës (Shih 1 Mbretërve 18:36 e tutje), por të dy mbajtën gjithmonë dhe në çdo kohë të njëjtën gjendje, pa ndryshuar mënyrën e tyre të të menduarit pas ndryshimit të rrethanave. Në këtë gjendje, Moisiu, duke shmangur kurthet e egjiptianëve dhe duke kullotur delet e Jethros, u bë spektator i atij vegimi të mrekullueshëm kur druri i ferrishtes iu shfaq më i fortë se zjarri gjithëpërfshirës dhe gjethja lulëzoi në mes të flakëve (Shih Ek. 3:2.). Më vonë, duke i udhëhequr njerëzit në udhëtimin e kthimit, ai u bë ligjvënës në këtë mal (Shih Eks. 20:1 e tutje) për hebrenjtë dhe tani për çdo fis, sepse hiri nëpërmjet lidhjeve farefisnore natyrore kaloi në të gjithë racën. Sepse ligjet e jetës shkëlqenin, të vendosura në një shandan, pavarësisht se letrat dikur ishin fshehur nën një enë përpara se të vinte sqarimi. Dhe Elia erdhi këtu, duke ikur nga Jezebela, dhe, duke fjetur në këtë tokë, të nesërmen në mëngjes gjeti një kulaç të pjekur dhe një enë me ujë (1 Mbretërve 19:6) dhe u vendos në këtë shpellë, e veshi trupin e tij me një mantel, rrobat e lashta të paraardhësve dhe pa Perëndinë këtu në erën e qetë (1 Mbretërve dhe 1 ligj që dëgjoi). Dhe këtu është prova e parë dhe e fundit e qëndrueshmërisë dhe durimit të këtyre njerëzve: ata jetojnë gjithë jetën e tyre pikërisht në atë shkretëtirë, vetëm duke kaluar nëpër të cilën izraelitët murmurisnin, duke ngrënë ushqim të gatshëm hyjnor (fjalë për fjalë "ambrosial") nga parajsa dhe duke qortuar një tryezë të tillë. Ata nuk mund të përballonin mungesën dyzetditore të udhëheqësit të tyre dhe nuk ishin në gjendje të menaxhonin siç duhet autokracinë e lirisë, por shpejt u larguan, duke abuzuar lirinë për ligësi (Shih Eks. 24:18; 32:1 e më pas), - dhe këta gjatë gjithë kohës filozofojnë në vetmi, duke mos pasur atë që është e nevojshme, duke qenë vetë mësues të devotshmërisë. Por, duke qenë në një prirje të tillë dhe duke i shërbyer kështu Hyjnores, befas, si një stuhi e papritur, një turmë barbare fluturoi nga diku dhe herët në mëngjes, menjëherë pas përfundimit të këngëve të shenjta, të paligjshmit hyjnorë sulmuan. Më ndodhi mua dhe djalit të ishim atje, sepse kisha zbritur nga Mali i Shenjtë për të vizituar shenjtorët në shkurre, siç e kisha zakon ta bëja prej kohësh. Dhe duke u turrur si qen të çmendur, duke kapur dhe duke bërtitur në mënyrë të paartikuluar, ata mblodhën atë që ishte përgatitur për ushqimin e dimrit (për këtë qëllim thajnë dhe ruajnë ato fruta të pemëve të ngrënshme që mund të ruhen) dhe na detyruan t'i bartim, na nxorrën nga kisha dhe, pasi hoqën leckat tona, na rreshtuan të zhveshur me radhë për të vrarë pleqtë tanë. Pastaj, duke qëndruar përreth, nxorrën tërbuar shpatat, duke lëvizur sytë e tyre të djegur dhe, duke urdhëruar fillimisht priftin e vendit të shenjtë të shtrijë qafën, nuk i goditën të dy përnjëherë (sepse pranë tij qëndronin dy), por njëri pas tjetrit, nga të dyja anët, e prenë me shpata në shpinë. Por ai nuk bërtiti nga dhimbja dhe [220] nuk e ktheu fytyrën, nuk shfaqi asnjë gjurmë nga kjo mundim, por vetëm u kryqëzua dhe pëshpëriti me buzët e tij: “I bekuar qoftë Zoti”. Dhe një goditje u godit nga shpina në faqe, duke prerë veshin, dhe tjetra nga shpatulla arriti në gjoks. Dhe kështu i bekuari, duke u lëkundur pak, ra në një pozë të shkëlqyer, duke mos zbuluar asgjë të shëmtuar as nga vrasja, as nga lakuriqësia, por në trupin e tij lulëzoi një hir i caktuar, duke fshehur shëmtinë e lakuriqësisë. Dhe shenjtori thuajse e parashikoi këtë një natë më parë si me fjalë ashtu edhe me vepra, duke i trajtuar të pranishmit në darkë më shumë se zakonisht dhe duke thënë: "Kush e di nëse do të mblidhemi të gjithë së bashku para vdekjes për pije freskuese dhe vakte?" Pastaj morën dhe vranë plakun që jetonte me të, i cili ishte gjithashtu i moshuar dhe shumë i rraskapitur nga mundimet e asketizmit, dhe djalin që ende po u shërbente atyre (Përkthimi i mundshëm: "shërbëtor.") në këtë mënyrë. Një nga barbarët e urdhëroi të mblidhte disa fruta të shpërndara dhe ai, për t'i bërë qejfin porositësit, u ul me zell, duke shtrirë buzën me duar dhe duke marrë atë që gënjehej, duke treguar, natyrisht, përpjekjet e tij për ta kënaqur atë, si të aftë për punë, duke menduar me këtë për të blerë jetën nëse rezulton i zellshëm. Por asgjë nuk e ndihmoi dhe nuk e zbuti egërsinë barbare, larg konsideratave të arsyeshme, ndaj njerëzimit të mendimeve. Sepse tjetri, duke qëndruar pas tij, filloi të hiqte fshehurazi shpatën nga këllëfi, dhe ai, duke dëgjuar shpatën duke u nxjerrë ose duke dyshuar për vdekje, si i frikësuar nga zhurma, ktheu paksa fytyrën, i mërzitur nga tmerri, mbrapa, dhe ai që qëndronte pranë tij filloi ta frikësonte me një klithmë barbare dhe fjalën e madhe, duke pushuar pas koke, e nxori vertikalisht nga muskujt e mëlçisë (ηπατικου κρεμαστηρος, d.m.th. muskujt mbi të cilët mbështetet mëlçia.) në sternum, dhe ai, para se të nxirrej arma, u rrëzua i vdekur, ose kishte vdekur më herët nga frika, ose për shkak të goditjes dërrmuese, duke mos pasur kohë të kuptonte vdekjen, e cila e largoi shpejt shpirtin nga enët e trupit dhe e çliroi menjëherë nga prangat nga të cilat kishte vështirësi të ngrihej. Në fund të fundit, kur shpirti nuk ka një objekt dëshire afër, ai ndizet edhe më shumë, duke e çuar kujtesën drejt tij dhe duke e zënë vazhdimisht atë tërësisht, duke mos pasur asgjë në dispozicion që mund të kënaqte dëshirën. Dhe çfarë dhe sa e madhe është mundimi i të ndarëve në këtë mënyrë, ata që e kanë duruar e dinë nga përvoja, dhe ata që nuk e kanë përjetuar, le të mësojnë nga shembulli i krijesave memece, të cilat konsumohen nga fuqia e natyrshme dhe spontane e dhembshurisë së këlyshëve për nënat dhe nënave për këlyshët, e cila gjatë ndarjes ekspozon vuajtjet e dukshme me shumë dëshmi. Në fund të fundit, lopa që po hiqet lundron shpesh dhe me zi, duke parë vazhdimisht viçin e zvjerdhur dhe me shprehjen e syve të saj duke bërtitur për mundime të mëdha. Sepse, duke qenë se natyra nuk kishte asnjë pjesë tjetër të trupit të memecit për të shprehur pasionin që i pushtonte, ajo vendosi vetëm në sy dëshmi pikëllimi, sikur i bënte të bërtisnin me hidhërim për një gjendje që nuk mund të shpallej në asnjë mënyrë tjetër. [Viçi], me vështirësi duke u shqyer dhe duke i rezistuar heqjes së dhunshme, më pas i drejtohet sisës, si në një strehë të shenjtë, dhe, meqë nuk mundet me duar, e kap me gojën e tij, pastaj nxiton në rrathë rreth nënës, duke bërtitur me vrap të çrregullt për telashe, sepse i privohet një fjalë për vuajtje të aftë për c. Pasi u gjenda në majë të malit, nuk e di se si - sepse mendja nuk e shoqëroi trupin, duke ndjekur atë që po udhëhiqej dhe duke reflektuar mbi fatkeqësinë e tij - dhe duke mos parë më djalin, i cili ishte zhdukur nga shikimi për shkak të distancës dhe tani ishte ndoshta në dëshpërim (Teksti grek nuk është plotësisht i qartë: και τουτου αμηχανουντος, duke iu referuar λοιπονούντος. Theodulus.), ia ktheva fjalën Zotit, duke i ardhur keq për djalin e robëruar, dhe duke vajtuar shenjtorët e vrarë: "O të bekuar dhe tri herë të bekuar," thashë: "Ku janë tani mundimet tuaja të abstenimit?" Ku është përpjekja e qëndrueshmërisë? A është kjo kurora që keni marrë për luftën tuaj të gjatë? A e prisnit një shpërblim të tillë për asketizmin tuaj të bekuar? A nuk është e kotë rruga e drejtësisë? A nuk janë të kota përpjekjet e virtytit? Sepse providenca hyjnore të la pa ndihmë kur do të vriteshe dhe drejtësia nuk u rezistoi vrasësve, por dora e djathtë e paligjshme mori nën kontroll trupat e shenjtorëve dhe ligësia mburret me fitoren e saj mbi devotshmërinë, duke u mburrur, natyrisht, para së vërtetës sikur të ishte mundur. Pse shkurre nuk e ndezi flakën e lashtë? Pse ajo nuk i djegi me zjarr zuzarët e vizituar? Dhe pse toka, kur u nda, nuk i pranoi, pasi një herë tjetër gëlltiti çadrat dhe familjet, gjithë asamblenë e Korahut? Dhe pse tmerret e tmerrshme të malit Sinai u lanë vetëm, pa i goditur të ligjtë me tingujt e bubullimave dhe vetëtimat e panumërta?” Por fuqia e hakmarrjes ishte joaktive, pa i dënuar kriminelët me goditje e bubullima të papara dhe pa i dorëzuar viktimat e krimit me dorë të fuqishme, në mënyrë që edhe ata të përjetonin një mrekulli, pasi kishin mësuar fuqinë e pabesueshme të forcës së parezistueshme. Por të devotshmit ranë pa ndihmë në shkurret dhe në malin e Ligjit, si kurbane memece [242]. Ku ishte fuqia që i mbyti egjiptianët dhe ua bëri varrin humnerës? Dhe ku është ajo që i goditi të huajt që luftuan kundër Izraelit me gurë breshëri dhe i solli fitoren popullit të saj pa mund dhe pa gjak, dhe përsëri, në një kohë tjetër, kur ata sulmuan Tokën e Shenjtë, i dërgoi në tërbim dhe i detyroi të luftojnë mes tyre, duke mos ditur në errësirë se po vrisnin njëri-tjetrin dhe nuk e dinin se po vrisnin shokët e tyre? Ku e fshehu [ky pushtet] ndërmjetësimin e saj pa mbrojtur të ofenduarit? Por ajo frenoi tërbimin e egër të luanëve dhe fuqinë e parezistueshme të zjarrit, duke nderuar jetën e virtytshme dhe duke shpallur me zë të lartë devotshmërinë e të rinjve - pra, si e bëri të dyshimtë virtytin e këtyre njerëzve, duke i lënë ata të privuar nga çdo ndihmë dhe duke i lejuar ata të konsideroheshin të padenjë për kujdes? Por këtë e thotë dëshpërimi dhe pikëllimi, i cili madje i detyron ata që përpiqen të mendojnë me arsye në fatkeqësi të blasfemojnë dhe mund të shfajësohet pasioni që ka pushtuar vajtuesin dhe e bind atë të thotë shumë gjëra edhe kundër dëshirës së tij, të ndrydhur, ndoshta, nga stërmadh fatkeqësitë, sepse shpeshherë u jepet ndihma e të cilëve u jepet e drejta e njerëzve të ndryshëm për të vuajtur. ekzekutim jo i shenjtë, kështu që guximi i sprovuar i luftëtarëve dhe fuqia rrezatuese e besimit shkëlqeu, duke mos e humbur guximin deri në vdekje, por duke vuajtur duke mposhtur gjithë tërbimin e torturuesve. Meqenëse ata që mbetën nuk donin të largoheshin nga shkretëtira, duke preferuar vdekjen ndaj jetës indiferente (d.m.th., mos dallimin midis së mirës dhe së keqes (αδιαφορου)) në qytet, kështu të vrarët vendosën të vdisnin më mirë sesa të duronin të keqen që mbretëronte në univers, sepse e dinin se vdekja mendore është më e keqe se vdekja fizike dhe se të biesh në mëkat është më e rrezikshme se sa nga shpata, dhe më e shkurtër dhe e përkohshme sjell dhimbjen e dytë, pasi e dyta sjell dhimbjen e dytë. Kur barbarët, pasi kishin vrarë dhe grabitur shumë të tjerë në shkretëtirë, u tërhoqën në një distancë të madhe, dhe nata tashmë bëri të mundur largimin, ne zbritëm dhe filluam të varrosnim trupat, dhe gjetëm dy që kishin vdekur prej kohësh, dhe një shenjtor ende merrte frymë dhe disi ishte në gjendje të fliste. Kështu, duke u ulur pranë tij, kaluam gjithë natën duke mbajtur zi për atë që kishte ndodhur dhe plaku na këshilloi që të mos habiteshim nga tundime të tilla dhe tha: “Në fund të fundit, është zakon i Satanait që t'i kërkojë Perëndisë ata që tundohen. Sa nga të dashurit e Jobit vrau, disa me zjarr, të tjerë me shpatë, të tjerë nga shpata, të tjerët le t'i kundërshtoni, sepse ai tha, mos i rrënoni. Organizatori i konkursit e di se me çfarë qëllimi ia jep luftëtarët armikut, duke u dhënë atyre që me mirënjohje i pranojnë goditjet, shpërblimet dhe çmimet e lavdishme, si ato të zbuluara nga Jobi i madh, i cili mori dyfish gjithçka që dukej e humbur, ose më mirë, shumë më tepër, dhe pakrahasueshme më e lartë për atë që syri nuk e ka parë dhe nuk e ka përgatitur veshi. Kor. 2:9) i cili punoi për Të në garat e devotshmërisë, mbi ndjesinë dhe intelektin. Sepse Zotit të talentuar i ka hije të kapërcejë mundin me shpërblim dhe t'i kalojë konkurrencën me kurora dhe t'u japë asketëve atë që nuk shpresonin dhe nuk prisnin të merrnin, për të paguar shpërblimin e duhur dhe për të bërë hir nga shpërblimi për shkak të nderit më të lartë. Kështu ai foli dhe i përshëndeti të pranishmit me puthje ndërkohë që kishte forcë të shqiptonte fjalë dhe të lëvizte gjuhën. Pastaj, pas vdekjes së tij, ne e varrosëm me lot bashkë me të tjerët dhe arritëm të arrijmë tek ju, ndërsa errësira ende e bënte ardhjen tonë pa u vënë re. Nga të vrarët, dy quheshin Pal dhe Gjon, dhe presbiteri ishte Theodulus. Dhe ata vdiqën, pasi fituan përsosmëri, në ditën e tetë pas Epifanisë, domethënë ditën e katërmbëdhjetë të janarit. Për nderuesit, duke dashur të bashkohen në kujtimin e shenjtorëve, përpiquni gjithmonë të zbuloni si ditën ashtu edhe emrat. Të tjerët u vranë shumë vite më parë, dhe përkujtimi i tyre kryhet gjithashtu në këtë ditë për shkak të distancës së udhëtimit dhe numrit të madh të njerëzve të mbledhur” (Ka një histori nga një farë Amonius për këto vrasje të mëparshme të murgjve nga beduinët në Sinai dhe Raifa.). Ndërsa ne ende po thonim këtë, erdhi lajmi se dikush ishte arratisur nga kampi [barbar] dhe pas një kohe të shkurtër ai mbërriti tek ne, pa i fshirë ende gjurmët e frikës nga fytyra e tij dhe pa mundur të qetësonte eksitimin e tij emocional dhe, për më tepër, duke marrë frymë rëndë nga një vrapim i gjatë, në ankth dhe konfuzion, sikur [243] ishin duke e ndjekur tashmë nga afër dhe nga afër. Më pas, kur e pyetën se si shpëtoi, ai u përgjigj: "Në biseda në darkë, ata premtuan në mëngjes se do të më flijonin mua dhe djalin tënd për yllin dhe ngritën një altar dhe vendosën dru zjarri, dhe ne nuk e dinim pse. Dhe këtë më tha një nga shokët e mi të robëruar, i cili arriti të dëgjonte fshehtas fjalimin e tyre (Çfarë nënkuptohet këtu, mbase nuk e dinin fare qartë gjuhën e kapakëve: Megjithatë, nga sa vijon duket se nuk ka pasur probleme gjuhësore midis barbarëve dhe viktimave të tyre (gjë që do të ishte krejt e natyrshme nëse të dy do të flisnin arabisht). E njoftova [djalin] për qëllimet e barbarëve dhe thashë se nëse nuk ikim, në mëngjes nuk do të na shkëlqejë i gjallë dielli dhe nuk do të shohim më rreze drite me këta sy. Dhe ai, nga frika se mos kapej, qëndroi duke u përgjigjur se nuk do t'i shpëtonte vullnetit të Zotit, kudo që të ishte, madje duke u fshehur në vende të fshehta. Por kur pashë në errësirë ​​që të gjithë ishin pushtuar nga gjumi - në fund të fundit, ata ishin gjithashtu shumë të dehur - fillimisht u zvarrita, duke u strukur në tokë, në mënyrë që edhe nëse dikush të ishte zgjuar, të mos më dallonte nga konturet e trupit tim të lartë, dhe më pas, duke u larguar pak nga kampi, vrapova, duke mbajtur drejtimin këtu dhe nxitova shpejt nga frika në krah. Mendova se ose do t'i shpëtoja vrasjes që kishin planifikuar duke ikur, ose, nëse më kapnin, nuk do të pësoja asgjë përtej vdekjes sime të paracaktuar dhe në përgjithësi, preferoja pasigurinë e shpresës sesa të keqen e sigurt. Sepse nga rreziku që nuk mund të shmangej duke mbetur, ishte e natyrshme të shpëtoja duke ia besuar shpëtimin ndihmës së këmbëve. Në fund të fundit, e di që ata ndihmuan shumë e shumë herë më shumë se mijëra mbrojtës, sepse këmbët kujdesen për shpëtimin e tyre më mirë se të tjerët, duke e konsideruar gjithçka që ndodh si e zakonshme për të gjithë trupin. Dhe kështu, nuk u mashtrova në qëllimin tim, por shpëtova falë asaj që mbështetem menjëherë pas Zotit dhe erdha te ju, pa vuajtur, siç e shihni, asnjë të keqe. Frika nga egërsia e barbarëve është ende në sytë e mi, jam i shtangur nga veprat e tyre të paligjshme dhe i mbushur me tmerr për atë që guxuan të bënin. Sepse, pasi e kapën zotin tim në shkretëtirë (d.m.th., këshilltarin e Faranit Magadon - shih më poshtë.) së bashku me gjeneralin, kur ata, pasi kishin mbaruar punët publike, po ktheheshin te ju, i morën me vete me gjithë pasurinë e tyre, dhe gjenerali që rezistoi, u copëtua me shërbëtorët e tij, dhe djali im, me djalin e tij, u nënshtrua me ata (dhe ai u nënshtrua një djali i tij shumë i vogël me ta (dhe ai e mori, ato. Meqenëse dielli po i afrohej tashmë horizontit, fushuan aty ku i gjeti mbrëmja dhe, pasi përgatitën një gosti të pasur nga plaçkitja prej nesh, e morën atë dhe djalin si shoqërues tavoline, duke u thënë që të ishin të qetë dhe të mos kishin frikë nga asgjë fare: ai, thonë ata, do të kthehej shëndoshë e mirë në shtëpi - kështu që ata mashtruan - së bashku me të birin, sepse pjesa tjetër mjaftonte dy shpirt. Dhe pak më vonë ata u duk se filluan ta përmbushin premtimin, duke urdhëruar që të vinin tek ata, të mbanin me vete ujë dhe bukë për ushqim, për hir të besueshmërisë së mashtrimit, në mënyrë që shpresa e jetës nga dispozitat t'i jepte besueshmëri mashtrimit dhe hipokrizia të dukej se ishte një shqetësim i vërtetë dhe dinakëria barbare të mos ngjallte keqdashje. Dhe bashkë me ta dërguan si shoqërues dy të rinj tashmë të pjekur, si për siguri gjatë rrugës, të cilët u udhëzuan fshehurazi, duke i marrë pak larg kampit, për t'i vrarë. Pra, udhërrëfyesit, pasi i sulmuan në mënyrën e përshkruar më sipër, e godasin me thikë djalin para babait të tij, në mënyrë që ai të vuante dyfish, duke parë vrasjen dhe duke përjetuar vdekjen. Dhe menjëherë e përfunduan me shumë goditje, duke rënkuar me zë të lartë për tradhtinë dhe mashtrimin e tyre - sepse dëgjuam sesi njëri qante me keqardhje, tjetri bërtiste nga dhimbja dhe me çdo goditje lëshonte një britmë të dhimbshme, duke na lejuar të gjykojmë nga zhurma e plagëve të shkaktuara. Pra, ai, i mashtruar nga premtimet e mira, shijoi vdekjen e dhimbshme. Sepse ai duhet të kishte marrë me mend nga fatkeqësitë e të tjerëve për të tijat, falë të cilave nuk ishte më e mundur të shmangej vdekja, por do të kishte qenë e mundur ta duronte atë, e pritur prej kohësh, në një mënyrë më të tolerueshme - në fund të fundit, një fatkeqësi e papritur, pasi ka mbërritur, domosdoshmërisht të çon në konfuzion dhe një e pritshme, pasi e ka gjetur mendjen gati për ta provuar shumë herë, ardhja e tij nuk i befasoi të përgatiturit. Fakti është se në mbrëmje, në darkë, në të cilën e nderuan me dolli, ata donin të luanin lojën e tyre të zakonshme dhe të preferuar - argëtimi i ardhshëm konsistonte në vrasjen dhe therjen e një njeriu - dhe ata dërguan një nga shërbëtorët e tij për të pirë (dhe tjetrin e vranë më parë). Të njëjtën forcë e pranoi me detyrim, sepse etja i shuhej nga frika edhe para trupit, por megjithatë i frikësuar e pranoi. Sepse kur pinte, detyrimi ishte i dukshëm, duke tradhtuar gurgullimën e pavullnetshme, sepse buzët e tij nuk ia dërgonin pijen me qetësi në fyt, por muskujt gëlltitës, sikur të ishin të ngordhur dhe të mos e shtynin si zakonisht, pija e ndenjur dhe që nuk kalonte, me vështirësi e dërgonte atë që ishte akumuluar në mes të fytit të tij, si me gëlltitje. tingujt e gllënjkave. Pastaj ata e dërguan të riun për ta vrarë - sepse ata ua besuan atyre vrasjen, duke i mësuar të jenë të egër që në fëmijëri. Dhe ai, i gëzuar, shkoi në një vepër kaq mizore, duke qeshur, duke treguar kënaqësi nga ajo që bënte dhe, duke iu afruar gënjeshtarit, goditi fillimisht rruazat e qafës së mitrës, duke shkaktuar një prerje të vogël për shkak të ngurtësisë së kockave. Pastaj, duke e afruar shpatën pranë gojës, prej andej e shpoi nga njëra anë në tjetrën dhe, duke e goditur sërish plagën e parë, u kthye duke kërcyer dhe duke tundur shpatën në ajër. I njëjti u shtrëngua nga dhimbja për një kohë të gjatë dhe u përpëliti në gjak me rënkime, dhe në fund u përkul, përkul kokën në bark, tërhoqi këmbët atje dhe, sikur të donte të ngrihej në këtë pozicion, u rrokullis mbi thëngjijtë e nxehtë që shtriheshin aty pranë. Dhe, me sa duket, duke ndjerë dhimbje edhe më të madhe nga zjarri, u detyrua sërish, si peshku, të tundte edhe më fort krahët dhe këmbët, duke i ngritur vazhdimisht pjesët e djegura të trupit lart. Por duke mos qenë më në gjendje të ndihmonte veten, sepse forca i doli prej tij bashkë me gjakun, ai vdiq, duke u shkrirë, në gur, i dënuar njëkohësisht me dy mundime, nga shpata dhe zjarri. Të nesërmen pas kësaj drame, kur po udhëtonim, si në shkretëtirë, jo në mënyrë të drejtpërdrejtë, por endem, të detyruar të lëviznim andej-këtej mes terrenit të ashpër, duke përshkuar shkëmbinjtë e thepisur dhe duke kapërcyer luginat e pashkelura e të pakalueshme, ata panë nga larg një vend ku rritej pak bar, dhe e konsideruan të përshtatshëm për parkim. lëvizjen atje, duke drejtuar kalimin e kafshëve të bagazhit si nga deti i hapur në port. Kur arritën, zbuluan se vendi nuk ishte më i keq se supozimet e tyre dhe nuk i mashtruan shpresat me një përshtypje të rreme, sepse kishte një bollëk uji, me pastërtinë e tij që i kënaqte sytë edhe para shijes, dhe në gojë me këndshmërinë e shijes që tregonte kënaqësinë e shikimit si të parëndësishme, kishte edhe bar të përshtatshëm për kullotje. Kështu, pasi hoqën bagazhet nga devetë, ata i lëshuan të kullosin në të egra, dhe ata vetë vrapuan drejt ujit dhe filluan të pinin, spërkatnin dhe laheshin, thjesht duke mos ditur se si të përfitonin nga bollëku i ujit. Duke kërcyer pranë saj dhe duke lavdëruar burimin, ata panë në rrëzë të malit një gjurmë të një kasolle dhe të gjithë vrapuan drejt saj me një frymë, duke garuar për të dalë përpara njëri-tjetrit dhe, duke u afruar, rrethuan shpellën. Sepse e tillë ishte kjo banesë, e rrethuar në hyrje me disa gurë, në mënyrë që kafshët të mos kishin qasje të lehtë në të për shkak të hapjes. Pastaj, duke vrapuar aty brenda një nga një - sepse nuk kishte më vend - nxorën burrin, të respektueshëm si nga pamja ashtu edhe nga disponimi, dhe e tërhoqën zvarrë, jo të zënë ngushtë, jo të zbehtë. Dhe duke e vendosur në ndonjë shkëmb, e vranë me gurë (sepse nuk kishin shpata), duke qeshur dhe duke kënduar. Pastaj, pasi u larguan pak prej andej, kapën një tjetër të ri, të zbehtë, të rraskapitur dhe që mbante në fytyrë shenjat e mënyrës së tyre të jetesës, dhe e përfunduan me shpatë, dhe ai shqiptoi thirrje falënderimi dhe u shprehu mirënjohje që ia morën jetën, ndërsa ai i përmbahej virtytit. Sepse ai tha se kishte shumë frikë nga pasiguria e fundit, se mos ndonjë pengesë vullneti ose ndonjë arsye e jashtme e prishte qëndrueshmërinë e qëllimit të tij, duke e bindur ose duke e detyruar të mendonte diçka tjetër përveç zotimeve të dhëna Zotit. Ne nuk shkuam larg nga atje, dhe më pas u shfaq një vend i caktuar i gjelbër - dhe pemët në rritje i dhanë këtë pamje - dhe barbarët përsëri vrapuan drejt tij, duke konkurruar në shpejtësinë e këmbëve të tyre. Kur u afruan, gjetën një shtëpi të vogël dhe në të një adoleshent, me guximin dhe fisnikërinë e të cilit u mrekulluan vetë barbarët. Sepse ai nuk pranoi të tregonte qelitë e fshehura dhe në këtë mënyrë të shpëtonte, gjë që i ishte premtuar nëse tregonte, dhe nuk donte as të linte kasollen e as të hiqte tunikën e tij, duke thënë se tradhtia e atyre që mund të fshiheshin ishte tradhti dhe t'i bindesh çdo lloj detyrimi ishte frikacak dhe poshtërsi. "Në fund të fundit, ata që praktikojnë madhështinë e shpirtit," tha ai, "nuk lejohen t'i dorëzohen frikës, edhe nëse duket se kërcënimi mbart një rrezik të konsiderueshëm. Sepse zakoni bëhet rruga drejt gjërave më të mëdha dhe frikacakët, pasi mësojnë të marrin përsipër, e urdhërojnë njeriun të neglizhojë bekimet e mëdha dhe mëson të tradhtojë vetë devotshmërinë nëse frika e dëshpërimit tashmë bie për shkak të fatkeqësisë. Në fund të fundit, nëse tani e flak lehtësisht pavarësinë dhe autokracinë e mendimit, duke pasur frikë nga vdekja e afërt, nëse nuk përballem me tortura dhe kërcënuar me tortura, a nuk do të kaloj në anën e ligësisë, i mësuar të preferoj të padhimbshmen ndaj të dobishmes? Prandaj, i dëshpëruar për arritjen e asaj që prisni, mos hezitoni të bëni atë që dëshironi, sepse unë nuk do t'ju tregoj vendet ku jetojnë njerëzit dashamirë, megjithëse i njoh, dhe nuk do të dal nga dera me porosinë tuaj dhe nuk do ta heq himationin, në mënyrë që, ndërsa jam ende i vetëdijshëm dhe në kontroll të zgjedhjes sime, dikush të mos më shohë të zhveshur dhe të shohë trupin tim të zhveshur. Pas vdekjes, kushdo le t'i bëjë ç'të dojë të pandjeshmit, sepse kjo nuk është një qortim ndaj vullnetit si i mundur, por një durim i pavullnetshëm i pandjeshmërisë, kur mendimi i aftë dhe i detyruar të rezistojë nuk mungon më [245]. Sepse i pashpirti, natyrisht, është i pandjeshëm dhe i pandjeshmi nuk përfshihet në pasion, por ajo që nuk përfshihet në pasion, sipas njohjes së përgjithshme, është e lirë nga faji për atë që vuan, po aq e privuar nga fuqia për të duruar dhe për të mos duruar. Prandaj, do të vdes brenda dhe me rroba, si të dua, dhe nuk do të bëj asgjë kundër dëshirës sime, me forcë, si rob - do të vritem në të njëjtën platformë ku garova dhe kjo kasolle, që ka marrë prej kohësh djersën e virtytit, dhe tani gjakun e trimërisë, do të jetë varri im. Të këqijtë, të paaftë për të duruar fjalën e tij të guximshme dhe të tërbuar nga guximi i shpirtit të tij, dukej se u tërbuan dhe e vranë me aq goditje sa mund të duronte trupi i tij. Sepse secili, duke dashur të heqë zemërimin e tij mbi të, nuk i konsideronte tehet e të mëparshmeve si ndëshkim të mjaftueshëm nëse ai vetë, duke zhytur shpatën, nuk e shuante indinjatën e tij me duart e veta. Prandaj, në mesin e tyre kishte më shumë nga ata që e goditën këtë fisnik për të vdekur se sa të gjallë dhe vetëm atëherë u larguan duke u djegur nga inati, sepse trupi i torturuar nuk u mjaftonte për një dënim më të rëndë. Pas tij takuam tre udhëtarë në shkretëtirë, të cilët e qetësuan pak inatin e tyre ende të përflakur, duke kënaqur mbetjet e mllefit në të cilin ai i kishte çuar. Sepse ashtu si kafshët e egra apo qentë e gjuetisë, nëse gjahu sapo shfaqet dhe ikën, irritohen nga dështimi dhe bëhen akoma më të tërbuar dhe e ndjekin përsëri atë që kapin me zell më të madh, duke kompensuar përtacinë e tyre të mëparshme me besueshmëri dytësore, kështu këta vrasës të poshtër vrapuan te njerëzit që u shfaqën dhe, duke tërhequr shpatat e tyre, pasi i vranë ata menjëherë para se t'i sulmonin. egërsi me të cilën do ta sulmonin atë që i kishte zemëruar nëse do ta kapnin sërish. Dhe duke mos i mbështjellë ende shpatat e tyre, por duke i mbajtur të zhveshura në duar dhe të njollosur me gjak të nxehtë e të avulluar, ata panë dy qeliza (Siç mund të shihet nga konteksti, fjala μοναστηριον në Nil nuk do të thotë "manastir", por "banesa e vetmitarëve.") në vendin ku ata kaluan, të vendosura jo drejtpërsëdrejti në të dy anët e rrugës, por nga njëra anë tjetër. mik dhe pesëmbëdhjetë - nga vendi ku ishim, të dy në një distancë të barabartë, si pika në një rreth nga qendra e rrethit. Kështu, duke u ndarë, ata shkuan me gjysmë, duke lënë plaçkën në vend bashkë me kafshët e barrës. Dhe në qelinë jugore nuk e di kush dhe si u vra, por ai që jetonte në veri, kur ai, duke ndjerë afrimin tonë nga zhurma e shigjetave në kukurat e tij nga vrapimi i shpejtë, u largua me vrap, ata tërhoqën harqet e tyre dhe i shpuan me shumë shigjeta. Pastaj, kur ra me fytyrë përtokë, iu afruan dhe nuk e lanë të vdiste nga plagët që kishte marrë, të cilat i mjaftonin për këtë, por ai ende po merrte frymë dhe ishte afër vdekjes, e kthyen në shpinë dhe e hapën nga ijë deri te brinjët, dhe të brendshmet që i ranë nga prerja, duke i varur në anët e tij nga të dyja anët, derisa filluan t'i linin copa. Pas këtyre gjërave, siç thashë më parë, ika, por nuk e di se çfarë ndodhi me djalin tuaj, që mbeti. E lashë të gjallë, por jo me shpresë të mirë për jetën e tij për shkak të pëshpëritjeve për vdekjen [e tij të afërt]”. Pra, çfarë durova në shpirtin tim (nëse kisha akoma një shpirt), duke e dëgjuar këtë dhe duke kujtuar qartë vegimin e natës - sepse në ëndërr lexova një letër që më dha kohët e fundit nga dikush që njihja, dhe në pjesën e jashtme të rrotullës shkruhej: "Pas Zotit, zotit dhe babait tim, i bekuar Theodulus" (Epiteti "i bekuar" tregon të ndjerin? Zemra m'u gris, brendësia m'u gris, forca më ishte në paralizë, me një fjalë u shkriva me të gjitha gjymtyrët, pasi mora vesh lajmin, në përputhje me ëndrrën dhe duke mos lënë më asnjë dyshim e pasiguri në supozimin e vdekjes, besueshmëria e së cilës vërtetohej nga dy dëshmi. Dhe si i shurdhuar nga gjëmimi i papritur i reve që përplaseshin, nuk qaja më, as rënkova, por e shikoja me vëmendje, pa dridhur, me një vështrim të ngrirë. Sepse fuqia që ka sunduar epokat, natyrisht, është mpirë brenda meje dhe joaktive, duke lënë të vdekura shqisat e udhëhequra nga arti i natyrës. Në fund të fundit, një pikëllim i tillë i tepruar i ngurtëson njerëzit dhe i bën ata më të pandjeshëm se gurët, dhe ruan lagështirën lotuese poshtë, duke e penguar atë të kalojë te sytë me dendësinë e frymëmarrjes së tyre. Dhe me provincën hyjnore, një nga gratë që ishte aty, djali i së cilës ishte i riu i vrarë (sepse ata që ia dolën të fshiheshin kishin njoftuar tashmë të vdekurit), me vështirësi më nxori nga ky ngurtësim. Sepse kur mësoi se djali i saj ishte hakeruar për vdekje, duke u rezistuar me guxim vrasësve, ajo tregoi farefisin e saj me të, duke u shfaqur si nëna e tij vërtet e vërtetë. Pasi veshi rrobat festive dhe e ndryshoi të gjithë pamjen e saj në një pamje më solemne, ajo zgjati duart drejt qiellit, duke i dërguar fjalët e mëposhtme Zotit Shpëtimtar: "Të besova djalin tim, Mjeshtër, dhe ai shpëtoi nga unë, tani dhe përgjithmonë; Ajo të besoi djalin ty dhe ai u ruajt me të vërtetë i sigurt dhe i shëndoshë nuk mendoi për gjithçka. përfundoi jetën e tij, por unë mendoj për faktin se ai shpëtoi nga çdo përvojë mëkatare, jo se trupi i tij ishte i plagosur dhe se ai pësoi një vdekje të hidhur, por se ai solli atje një shpirt të pastër dhe të papërlyer dhe e tradhtoi shpirtin e tij në duart e Tua të panjollosura, unë i numëroj shpërblimet me plagë dhe i mas kurorat me goditje: le të marrësh një shpërblim më të madh. Prej aty më jep çmimin e barkut, prej andej ma sill shpërblimin për lindjen, prej andej zbrit çmimin e gjidhënies. Ndani me mua shpërblimin për mundin tuaj - sepse ne të dy punuam së bashku. Ju luftuat dhe unë i doja plagët e marra në luftë; Ju keni luftuar dhe unë gëzohem në luftën me ju; ti i rezistoi zemërimit barbar dhe unë luftova kundër tiranisë së natyrës; ti e përbuzove vdekjen dhe unë e munda keqardhjen; Ti me durim e durove dhimbjen e therjes dhe unë i përballoj torturat e të brendshmeve të mia duke u copëtuar. E imja është e barabartë me tuajën dhe jo inferiore ndaj saj: ju fitoni nga ashpërsia e dhimbjes, dhe unë kam avantazhin e gjatësisë së kohës. Në fund të fundit, vdekja jote, edhe pse shumë e dhimbshme, ishte jetëshkurtër dhe unë e duroj dhimbjen e gjatë, edhe pse e duroj me këmbëngulje, duke filozofuar. Nuk jam i pandjeshëm ndaj vuajtjeve, por dhimbjen e mposht me përpjekje. Unë vuaj sepse lidhjet e barkut po më prishen dhe më mundojnë në bark, por me një mendim të matur e frenoj vuajtjen që lind prej andej. Sepse çfarë dobie ka të qash e çmendur nëse ai që është larguar nuk kthehet më? Prandaj, nuk kam imituar nënat trupore që hidhërohen pa burrë për fatkeqësi të tilla, nuk kam ndjekur shembullin e prindërve fizikë që e konsiderojnë këtë jetë të vetmen, të cilët, duke mos ditur jetën e ardhshme, e konsiderojnë të tmerrshme dhe të vështirë ndarjen nga të dashurit e tyre në të tashmen. Unë nuk e gris tunikën time dhe nuk e rrah gjoksin me duar, nuk i gris flokët, nuk e gërvishtja fytyrën me thonjtë e mi, i sigurt se ju jetoni një jetë të papërlyer me Zotin dhe se së shpejti do të kem një bukëpjekës atje në pleqërinë time, kur anija ime e varfër të thyhet në një farë mënyre. E bekuar jam unë ndër nëna, që i kam paraqitur Zotit një asket të tillë, të bekuar dhe të trefishtë. Tani për tani me të vërtetë guxoj të mburrem, tani që ike ti, për të cilin kisha frikë se mos zilia do të më bënte diçka të keqe nëpërmjet teje, duke planifikuar një kërcënim për shpirtin tënd. Por shko, fëmijë, vazhdo rrugën tënde, shko. Sepse unë nuk do t'i lë përparësinë stërgjyshit Abraham në proceset gjyqësore me të, nuk do të dua të kem vendin e dytë pas tij, sepse ai, pasi mori urdhrin, me zell dhe me pasion ia ofroi birin Perëndisë si flijim (krh. Zan. 22, 1 e tutje). Në fund të fundit, nuk është e qartë nëse ai do të kishte mbetur i padurueshëm edhe pas sakrificës, sepse shumë, duke ruajtur një frymë të palëkundur në veprim, pasi e përfunduan atë, u përkulën para trishtimit, duke ekspozuar dobësinë e tyre natyrore me pendim. Tani marr guximin dhe e kthej dëshpërimin e trishtuar në gëzim, ndërsa koha, duke i konsumuar të tjerët, i tregon të mposhtur nga vuajtja, kohëzgjatja e saj gërryen gradualisht mbështetësit e qëndresës së tyre, ndërsa kujtesa, duke ripërtërirë ulçerën, i jep mendimit kohë të lirë për të menduar lirshëm për dhimbjen e vuajtjes. Sepse është e vështirë dhe shumë e vështirë të mbash një gjykim të saktë të palëkundur për një kohë të gjatë, sepse fuqia e të menduarit anon lehtësisht në disponimin e kundërt. Dikur vajtova vejushën dhe ankohesha i pafuqishëm për kujdesin e humbur të babait tënd - por tani pse derdha lot, pse qaj, pasi kam një përfaqësues të tillë para Zotit, i cili mund të më mbrojë prej andej në fatkeqësi dhe t'u japë flokëve të mia të thinjura kujdes edhe më bujarë në pleqëri, duke tërhequr fuqishëm nga mëshirat e përjetshme dhe duke derdhur më shumë pasuri mbretërore në jetën tënde? Sepse në to zvogëlohet ajo që shpenzohet, pasi ajo që grumbullohet në to është e kufizuar me masë, por ndër të parat, ato që bien shi, nuk do të mungojnë kurrë talentet e nxjerra”. Për këtë arsye, unë, aq keqardhur nga vuajtja e djalit, ula kokën dhe, duke u gjendur më i dobët në guxim se gruaja, u turpërova nga të pranishmit, e admirova dhe u tallja me veten, duke i marrë fjalët e gruas fisnike si një shuplakë në fytyrë dhe duke dënuar maturinë e saj për çmendurinë time. Sepse, duke e konsideruar të drejtë të fajësoj Zotin për atë që kam vuajtur, atëherë e kuptova mëkatin tim kur mësova nga shembulli i një gruaje se njeriu mund të durojë sulmin e çdo fatkeqësie. Në fund të fundit, ndërgjegjja, e cila ka rënë në dëshpërim për shkak të padurueshmërisë së dukshme, shpesh zgjohet nga gëzimi nga maturia e viktimës, pasi ka mësuar të mos i dorëzohet lehtësisht vuajtjes nga dikush që e ka përballuar me sukses. Kështu, këshilli i banorëve të Paranit, pasi mori vesh lajmin, vendosi të mos heshtë për krimin e guximshëm, por t'ia kumtojë mbretit të barbarëve. Dhe i dërguan dy të ashtuquajtur shëtitës, duke u ankuar për shkeljen e armëpushimit të negociuar. Dhe shërbime të tilla kryhen nga të rinj që së shpejti do të fillojnë t'i lëshojnë mjekrën, pak më të vjetër se efebet, të cilët nuk mbajnë asgjë me vete përveç një harku e shigjete, një shtizë dhe stralli. Sepse ata e përdorin këtë për të mbijetuar në rrugë, njëri për gjueti dhe tjetri për të ndezur zjarr për pjekje, sepse kanë një bollëk të madh me dru zjarri dhe dru furçash në çdo vend, pasi askush nuk e pret atë që rritet në shkretëtirë. [247] Dhe ndërsa ata po bënin këtë udhëtim, ne dolëm për të mbledhur kufomat dhe kur mbërritëm, zbuluam se të vdekurit pesëditorë nuk kishin pësuar asgjë që është e natyrshme për të vdekurit shumëditorë, ata nuk qelbeshin, nuk lagështoheshin dhe nuk u prekën nga zogjtë grabitqarë apo kafshët e egra që kanë zakon të prishin kufomat. Dhe shërbëtori i Magadon tha gjithashtu që ata qëndruan atje për kaq gjatë - ky ishte emri i këshilltarit të vrarë nga barbarët. Këto kishte në Bethrambia - Proclus, në Gath - Hypatius, në manastirin e Salail - Isaac; Macarius dhe Marku, të vrarë jashtë në shkretëtirë, Beniamini në Elimin e jashtëm, Eusebius në Thola dhe Elia në Aza - dhe nga dy të fundit, ne gjetëm të dytin me shumë plagë, por ende të gjallë dhe, pasi e sollën, e futën në një qeli dhe ne vetë filluam të varrosnim trupat e pjesës tjetër. Duke u kthyer përsëri tek ai, ne nuk e gjetëm më të gjallë, por e gjetëm të shtrirë të vdekur pranë një tasi me ujë: me sa duket, duke ndjerë etje për shkak të inflamacionit të plagëve, ai, pasi kishte pirë, ra me fytyrë në gjunjë dhe në këtë pozicion shpirti i tij e la, pasi kishte vdekur. Kështu, pasi e varrosëm si të tjerët, dolëm për të marrë vesh se çfarë u përgjigj udhëheqësi i barbarëve. Dhe sapo hymë në Paran, mbërritën lajmëtarët, duke dërguar një mesazh prej tij që konfirmonte paqen dhe u bënte thirrje viktimave, veçanërisht të afërmve të robërve ende të gjallë, që të vinin tek ai. Nëse dikush donte hakmarrje për të vrarët, ai tha se ishte i gatshëm t'i dorëzonte autorët për ndëshkim dhe pranoi t'i kthente të gjithë plaçkën të grabiturve. Sepse, siç shkruante ai, nuk donte të shkelte kushtet e paqes, duke e vlerësuar traktatin me ta për shkak të përfitimeve të marra prej tyre. Në fund të fundit, komunikimi me ta sjell përfitime të konsiderueshme për barbarët, të cilët gjejnë në mirëqenien e tyre ndihmë në nevojat e varfërisë së tyre. Prandaj, pasi përgatitën dhurata dhe caktuan ambasadorë për të ripërtërirë paqen e prishur, na dërguan ata dhe ne të nesërmen, që ne, thonë ata, të shkonim me shpresë të mirë. Në ditën e tetë të udhëtimit tonë - sepse i gjithë udhëtimi për në të zgjati dymbëdhjetë ditë - filluam të përjetonim mungesë uji dhe ishte një nevojë e madhe për të shuar etjen tonë dhe tashmë prisnim vdekjen, e cila gjithmonë fshihet në mungesë. Ekspertët e atyre vendeve thanë se diku afër kishte një burim dhe kjo i frymëzoi të vuajturit, të cilët e mposhtën fatkeqësinë e tanishme me shpresë për të ardhmen. Sepse shpresa në ëndërr nuk ushqen më keq se e vërteta, duke ngushëlluar dëshpërimin e plotë me pritje dhe duke ngritur forcën e rënë me dorën e saj. Prandaj, shumë ikën, duke u përpjekur të arrinin te shumica e kërkuar dhe duke dashur të shijonin me kënaqësinë e zemrës së tyre atë që u nevojitej, dhe secili u drejtua në drejtimin e tij, ku secili e çonte shpresa e suksesit dhe, duke parë përreth nga larg, kërkonin me një vështrim, duke eksploruar atë që fshihej me ndihmën e syve të tyre, si llamba. Edhe unë ecja, duke ndjekur me një ritëm ata që vraponin përpara, siç do të thoshte dikush tjetër, duke mos mbajtur hapin me më të fortët për shkak të mungesës së forcës për shkak të dobësisë pleqërie, dhe siç do të them, duke mos dashur të poshtëroj dinjitetin e gjendjes sime me vrap të çrregullt - sepse deri më tani nuk kam qenë më keq se më parë në gjendje të përballoj nevojën, pavarësisht nga fakti se ai mund të lëvizë përtej qëllimit. Burimi shtrihej përgjatë drejtimit të lëvizjes sime, por ishte fshehur pas një kodre të vendosur në hendek - sepse unë, çdo herë që i lija ata që divergjonin në të dyja anët, ecja në mes, duke supozuar se pa marrë parasysh se nga cila anë gjenin atë që kërkoja, nuk do të isha në një distancë të madhe prej saj. Kur pashë pak nga prapa kodrës, duke kapërcyer majën e saj, isha i pari që pashë burimin dhe barbarët të shpërndarë përreth saj dhe, pasi u ndesha me armiq të pamëshirshëm, nuk u turpërova nga befasia dhe nuk u pushtova nga frika e madhe, por, duke qenë mes frikës dhe gëzimit, u ngushëllova në një aventurë të tillë të keqe dhe do të thosha me vullnetin e tyre. atë, duke shijuar shikimin e të dashurit tim dhe duke i zbutur vështirësitë e robërisë me përsiatje të ëmbël, ose do të vritem, dhe pikëllimi i dhimbshëm do të marrë fund. Dhe ata u hodhën dhe vrapuan drejt meje në një turmë dhe, duke më kapur ndërsa qëndroja, si i shtangur, në mendime, më tërhoqën zvarrë pa mëshirë. Ata që shkuan për ujë me mua, duke i parë, por ende pa u vënë re prej tyre, u kthyen dhe në heshtje u nisën prapa, fshehurazi dhe shpejt, duke u rrëzuar me fytyrë dhe, si zvarranikë, zvarriteshin për të fshehur fluturimin e tyre. Dhe unë, megjithëse u mundova, më tërhoqën zvarrë dhe u kryen lloj-lloj mizorish, nuk i kushtova vëmendje dhe, i copëtuar, as nuk ndjeva se çfarë po ndodhte, por mendja ime ishte plotësisht e zënë me kërkimin e djalit dhe e kërkova, duke shikuar përreth me sy endacakë, të cilët shpesh ngjajnë, dhe nuk mendoni vërtet për atë që ju jep pamjen e jashtme. Sepse mendja në imagjinatë duket se sheh me sytë e saj atë që është ngulitur në imagjinatën e saj dhe për shkak të etjes për ta parë, ajo i jep gjithçkaje pamjen e dëshiruar. Derisa kjo po ndodhte kaloi pak kohë dhe më pas erdhën luftëtarët e çetës sonë dhe, duke u shfaqur nga sipër kodrës, shkaktuan pështjellim të madh te barbarët. Sepse kur ata shpallën praninë e tyre me një klithmë lufte, askush nuk mbeti në vend, por çdo copë tokë, shumë kohë përpara se të mbushej me trupa, doli menjëherë e zbrazët. Sepse të gjithë, duke u nxituar të arratiseshin, morën të arratiseshin, pa mundur të merrnin asgjë me vete dhe nxituan të iknin, si të ndjekur nga tmerri i panikut. Sepse ata u pushtuan aq shumë nga frika nga ajo që panë - pas një frike të tillë, saqë as nuk u kthyen nga ndjekësit e tyre, nga frika se do t'i kapërcenin, por çdo herë, duke pasur dikë pas tyre, ata nxirrnin shpatat, goditën disa dhe vranë shumë, duke ngatërruar konfuzionin e tyre për praninë e luftëtarëve, derisa më në fund i lejonin të shikonin përreth. dhe shikoni ndjekësit e tyre. Në fund të fundit, frika ju bën ta konsideroni rrezikun më të frikshëm dhe ju inkurajon të imagjinoni më shumë se çfarë ekziston në të vërtetë, pasi frika e ekzagjeron atë që po ndodh. Kështu, pasi mbërritën atje, ushtarët gjetën atë që kishin lënë të arratisurit dhe u tallën shumë me atë që kishin përgatitur, duke kaluar pjesën tjetër të ditës atje. Pasi udhëtuam katër ditë të tjera, erdhëm në kamp dhe ambasadorët, për të cilët raportuam, u ftuan në një bisedë me Hamanin - ky ishte emri i mbretit të barbarëve - dhe, pasi dhanë dhurata, morën një përgjigje të favorshme, morën një tendë pranë tij dhe shijuan një mikpritje të bollshme, derisa një kërkim i kujdesshëm zbuloi plaçkën e bastisjes. Dhe e përfunduan në një kohë të shkurtër, dhe zemra më rrihte shpejt dhe prisja me frymë të ngurtësuar lajmin. Dhe çdo zhurmë, pavarësisht se kush e bënte, dukej sikur pëshpëriste thashethemet se për kë po përpiqesha, dhe veshët ishin të ndjeshëm ndaj tingujve të zërave dhe mendja i dëgjonte, si lajmëtarë, duke pritur nëse do të njoftonin jetën apo vdekjen e djalit. Sepse ai që nuk është në gjendje të mësojë për objektin e aspiratave të tij dhe është i shqyer nga dyshimet, është i paqëndrueshëm dhe nxiton drejt çdo mendimi, derisa një deklaratë e qartë e së vërtetës të zgjidhë pasigurinë e pashpresë dhe të qetësojë mendjen e trazuar nga errësira. Dhe kur ata erdhën me fytyra jo shumë të gëzuara, unë, duke supozuar se zymtësia e tyre tregonte një lajm të keq, thashë: "Nuk ka nevojë për fjalë - në fund të fundit, fytyrat tuaja me shprehjet e tyre tregojnë për fatkeqësi, dhe vuajtjet bërtasin para gjuhës, duke paralajmëruar me pamjen e saj atë që do të shprehet me fjalë. Unë nuk do të mashtrohem nga shpjegime të çuditshme ose të shpifura. ndoshta doli me një justifikim të besueshëm, duke dashur të fsheh të vërtetën e trishtueshme nën një gënjeshtër të bukur për momentin, unë nuk dëgjoj fjalë që mund të marrin një pamje mashtruese të besueshmërisë, por shoh në fytyrë vuajtjen e shpirtit, sepse është imazhi i saj, duke zbuluar qartë prirjen e saj të fshehtë, dhe nuk është e natyrshme në të me një pamje të shtirur. Në fund të fundit, kur një fjalë do, për shkak të lehtësisë së shqiptimit, ajo mund të flasë me gëzim për gjëra të trishtueshme, duke u dhënë tingujve strukturën që dëshiron, si një hetaera e shëmtuar, duke fshehur me mjeshtëri pamjen e saj natyrale me zbukurime të nxitura dhe duke e shndërruar të vërtetën me ngjyra mashtruese. Fytyra nuk e lejon njeriun të fshehë vuajtjet shpirtërore, por bëhet një gjykatës i paanshëm i të nënkuptuarit, duke zbuluar një prirje të fshehtë me një shprehje të dukshme dhe duke mos qenë në gjendje të mposht pikëllimin me një buzëqeshje të detyruar, kështu që edhe një pasqyrë, e cila nga natyra pasqyron atë që thotë imazhi që hyn në të, nuk do të tregojë një fytyrë të errësuar nga pikëllimi si gazmor dhe lulëzuar. Prandaj, ose thuaj të vërtetën pa pretendime, që të kërkoj, ose dije që fytyrat e tua e kanë shprehur tashmë, siç thashë më parë. Sepse çfarë dobie ka ngushëllimi i rremë për të frymëzuar shkurtimisht të dëshpëruarin dhe më pas e dëshpëron atë edhe më shumë kur del e vërteta e trishtë?” Kështu ata, pasi më siguruan me shumë betime se ai nuk kishte vdekur, por ishte shitur i gjallë te një prej banorëve të qytetit të Elusës, më këshilluan të shkoja atje, sepse atje, sipas tyre, do ta gjeja djalin tim - por pikëllimi im u shërua të paktën deri diku, por jo plotësisht. Për çfarë, pyesja veten, nëse ai është gjallë, dhe frika më e keqe e vdekjes është zhdukur, por, i shitur, është në skllavëri dhe është i privuar nga mundësia për të jetuar me mua? Në fund të fundit, domosdoshmëria nuk e lejon kënaqësinë e të qenit plotësisht i pastër, duke bllokuar rrugën drejt aspiratave të prirjes dhe duke frenuar lirinë e qëllimit me vullnetin e dikujt, ndërsa shpirti nga natyra dëshiron të gëzojë autokracinë dhe të kënaqet lirshëm me atë që i pëlqen, ashtu siç dëshiron, pa u detyruar nga askush t'i shërbejë asaj që nuk dëshiron. Mirëpo, më vonë shkova në qytetin e treguar me dy udhërrëfyes që më dhanë dhe rrugës takuam një djalë të ri që po ndiqte kafshët e barkut. Dhe ky ishte ai që më pa në kamp dhe dinte mirë për punët e mia, dhe i cili, duke qenë në Elus dhe duke dëgjuar të flitej për djalin tim, se ai u kap nga barbarët, natyrisht, i tregoi atij për mua dhe, pasi i dërgoi një letër me lajmin e mirë, më çoi [tani] një letër prej tij. Duke më parë nga larg, ai filloi të afrohej me një buzëqeshje dhe nga kujtimet e mia kuptova se tiparet e tij nuk ishin të panjohura për mua dhe nuk më dukeshin të huaja në shikim të parë. Dhe, duke u gjetur pranë meje, u kthye nga unë me një fytyrë të gëzuar, jo si një i huaj, dhe duke zgjatur dorën e djathtë, e vuri pas shpine dhe, duke e çuar tehun e shpatullës te sup, me majat e gishtave nxori një letër nga kukura, më dha dhe më njoftoi se djali im ishte gjallë, duke më nxitur që të ringjallja dhe të mos më humbiste të gjitha shpresat e tij: që e bleu ishte një prift i Mistereve Hyjnore të Krishtit dhe djali filloi të shërbente në gradën priftërore. Tani për tani atij i janë besuar detyrat e para të nëpunësve, por me zellin e tij shfaq shpresa të mëdha për një avancim të shpejtë, duke dhënë shumë shembuj virtyti në një kohë të shkurtër dhe duke i bindur të gjithë për të marrë një vendim të tillë, duke i çuar në këtë me sjelljen e mirë të sjelljes së tij. Unë si një i varfër dhe i pastrehë e falënderova me pasthirrma lavdëruese dhe i urova shumë bekime, sepse nuk kisha asgjë me të cilën ta nderoja për shërbimin e tij të mirë. Dhe unë ia atribuova të gjithë providencën Zotit dhe dhashë lotë mirënjohës për gëzimin e papritur ndaj Tij, i cili filloi të largonte fatkeqësinë që dukej e pashpresë dhe të na kthente në mirëqenien tonë fillestare. Kur erdha në qytet, kërkova për herë të parë kishën e shenjtë si shkaktarin e të mirave dhe i dhashë nderin e duhur, duke ujitur dyshemenë me lot dhe duke e mbushur shenjtëroren e Perëndisë me klithma vajtimi. Që andej më përcollën në shtëpinë ku jetonte djali dhe shumë veta shkuan përpara dhe nxituan të lajmërojnë ardhjen time me një lajm të mirë. Sepse të gjithë e dinin nga thashethemet që kishin kaluar tashmë se unë isha babai famëkeq i atij që u shit në skllavëri dhe nuk kishte njeri që nuk shfaqte shenja gëzimi nga pamja e tij, por të gjithë, sikur të shihnin një të dashur të humbur pa shpresë, me një fytyrë të gëzuar, të gëzuar, shfaqnin një humor duke ndarë gëzimin tim. Kështu, kur u gjendëm pranë portës, ata e thirrën dhe i thanë se kisha ardhur dhe e çuan të më takonte. Kur u pamë, as unë, as ai nuk shprehëm kënaqësi, por të dy filluan të qanin duke i vërshuar fytyrat me lot, si dhe tunikat në gjoks. Dhe ai vrapoi, mezi duke më njohur - në fund të fundit, si flokët në kokë ashtu edhe rrobat e mia ishin të pista, kështu që nuk mund të njihesha lehtë - por, me sa duket, duke u besuar lajmëtarëve dhe jo syve të tij, ai eci me krahët e shtrirë për të më përqafuar me pasion. Unë, megjithë turmën që e rrethonte, e njoha shpejt - tiparet e fytyrës së tij ishin ende të njëjta, të ngulitura qartë nga shqetësimet e kujtesës - dhe, në pamundësi për të kontrolluar gëzimin tim, humba menjëherë forcën time trupore dhe, duke rënë pa ndjenja, u shtriva përtokë, të ngatërruar nga shumë për një të vdekur. Në fund të fundit, për një kohë të gjatë, për shkak të pikëllimit, unë nuk isha absolutisht i ndryshëm nga një i vdekur, përveç se pashë dhe merrja frymë kur vdiqa. Kështu, duke më kapur e përqafuar, mezi më bëri të zgjohesha nga droga dhe të zbuloja se kush isha, ku isha dhe kë pashë para syve. Këtu unë, nga ana e tij, e përqafova dhe e putha, duke ia kthyer me të njëjtat përqafime, duke plotësuar në mënyrë të pangopur epshin tim të kahershëm. Më pas, duke iu kthyer fjalëve, fillova të justifikohem dhe ta bind se unë kisha faj për të gjitha hallet që përjetoi, duke e larguar nga atdheu dhe duke e detyruar të vendoset në një vend shpesh të rrënuar - dhe kjo ishte e vërtetë. Në fund të fundit, a do të kishte përjetuar ndonjëherë ndonjë të keqe, duke jetuar në vendlindjen e tij dhe duke jetuar në atdheun e tij, ku kishte paqe kudo dhe nuk kishte asnjë kërcënim për një keqdashje të tillë nga askund? Dhe ata që e konsiderojnë fatin të pashmangshëm dhe pretendojnë se ndonjë domosdoshmëri i çon ata që vuajnë drejt fatit të tyre, le të ikin. Më në fund i kërkova të tregonte për atë që i ndodhi gjatë qëndrimit me barbarët, sepse historia nuk ishte më e trishtuar kur mbaruan gjyqet. Sepse ashtu si shëndeti pas sëmundjes dhe shërimi pas lëndimit të kënaq dhe nuk trishton, po kështu historia e gjërave për keqardhje pas çlirimit të jep shumë kënaqësi, ndoshta po aq sa dhimbja e shkaktuar nga përjetimi i tyre. Dhe ai, duke rënkuar rëndë e thellë, me sytë plot lot, tha: "Ç'dobi ka, o baba, kujtimet e gjërave të dhimbshme? Në fund të fundit, kujtesa e ka zakon të zgjojë ulcerat e viktimës. Sepse, edhe nëse rrëfimi është i këndshëm për veshët e dëgjuesit për shkak të dashurisë së tregimeve, duke i dhënë një tjetri kënaqësinë e të kaluarës, nuk e liron kurrë dhimbjen nga e kaluara. duke vuajtur, pothuajse në të njëjtën mënyrë duke zgjuar dhembshuri dhe, si me një prekje, duke shkaktuar dhimbjen e mbresë së një plage ende të shëruar keq, por meqenëse e di se nuk do të ndalesh së mërzituri derisa të zbulosh atë që dëshiron - dëshiron të gjesh në shpëtimin tim të jashtëzakonshëm një objekt lavdërimi, duke u mësuar të lavdërosh Perëndinë aq shumë, madje edhe lavdërues. Duke rënkuar me dhembshuri për fatkeqësitë që kanë ndodhur për keqardhjen e babait tim, nuk do të më çojnë në të qara dhe që të qarat e dhimbshme të mos ndërhyjnë në shqiptimin e fjalëve nëse zëri im, siç është e natyrshme, ndërpritet nga tingujt e paartikuluar të të qarit. Pra, skllavi Magadon, natyrisht, ju tha shumë pas arratisjes së tij dhe përsëritja e kësaj, ndoshta, do ta shpërqendronte dhe do ta rëndonte veshin, duke qenë i etur për atë që i nevojitet, por shpesh duke përjetuar të përziera nga përsëritja për shkak të ngopjes dhe fjalës - duhet thënë e njëjta gjë që ndodhi pas arratisjes së tij, pasi ju urdhëroni. Siç tha ai - dhe ai, natyrisht, tha - barbarët vendosën për therjen time dhe në mbrëmje gjithçka ishte gati për flijimin: altari, shpata, libacioni, kupa, temjani, dhe në mëngjes herët do të vinte vdekja, nëse Zoti nuk do ta kishte penguar, siç bëri. Kur ai, pa e fshehur arratisjen prej meje, u largua dhe kapja e tij ishte tashmë e dyshimtë për shkak të distancës së udhëtimit dhe vështirësisë [250] të ndjekjes, sepse jo vetëm koha nga mbrëmja në agim i jep të arratisurit një interval të mjaftueshëm, por edhe për shkak të pasigurisë së drejtimit, metoda e ndjekjes ishte e pakuptueshme për gjurmuesin e tillë të suksesshëm dhe të panjohur për një gjurmues poshtë [dikush] në një hapësirë të tillë shkretëtirë, duke mos gjetur asnjë gjurmë të lëvizjes së tij? - në fund të fundit, është e gjitha shkëmbore dhe e prerë nga luginat dhe nuk tregon gjurmën e mbetur mbi të), u shtriva me fytyrën për tokë, duke kthyer fytyrën poshtë dhe me mendjen time të ngritur lart në krahët e pikëllimit dhe, në funksion të vdekjes së afërt, duke i zënë plotësisht mendimet e mia me lutje pa kurrfarë shpërqendrimi, fshehtas i fola Zotit fjalë të tilla. Në fund të fundit, kur nuk ka frikë, mendimet tek njerëzit e dehur shpërndahen, duke imagjinuar tregti, udhëtime detare, ndërtime, mbjellje, fejesë, dasma, lindje, shërbim ushtarak, fitime, procese gjyqësore, gjykata, tribuna, frone, lajmëtarë, liderë, hakmarrje ndaj armiqve, takime dhe komunikim mbretëror, rend publik dhe komunikim me miqtë, rrethanat e përqendrojnë atë falë frikës përballë rrezikut, duke u larguar nga ato gjëra mbi të cilat është mësuar të shpërndahet, duke qenë i patrembur dhe i lirë, ai zhytet plotësisht në pikëllimin e tij dhe, duke lutur, kërkon Zotin, të vetmin. I cili me një valë të lehtë jep një rrugëdalje nga një situatë e pashpresë dhe thotë: "Zot, Krijues i gjithë krijimit të dukshëm dhe të kuptueshëm, në dorën e të Cilit janë zemrat e të gjitha krijesave të Tua; duke e kthyer në keqardhje egërsinë e zemërimit të paarsyeshëm, kur me gjykim të matur dëshiron të shpëtosh ata që janë dënuar me vdekje nga një dënim i egër i egër njerëzor. duke qetësuar shpërthimin përhapës të zjarrit dhe me një valë që i dërgon mpirje flakës flakëruese dhe duke i mbajtur të padëmtuar të dënuarit me vdekje dhe duke i bërë flokët dhe lëkurën më të fortë me zjarrin e fuqisë së papërshkrueshme dhe mrekullibërëse (Kjo i referohet tre të rinjve të hedhur në furrën e zjarrtë - krh. Dan. 6:22 privohet nga ai që ka shpresë për të shpëtuar jetën dhe tani për të shpëtuar). një fjali armik, i cili ndoshta tashmë ka vdekur, mos lejo që gjaku im të bëhet libacion për demonët dhe shpirtrat e këqij të mos gëzohen me fëmijën e mishit tim. Mos u bëftë trupi i deritanishëm i pastër një masakër dhe sakrificë për demonin, të njëjtin emër si shthurja, por ta ndryshojë zemrën shtazore të të egërve në përbuzje dhe butësi, Ti që ndryshove zemërimin e ndezur të mbretit median Assuir kundër Esterës (Shih Ester 5:1, Megjithatë, në versionin e kishës sllave të të gjithave flasim për Kingun e Esther. Artakserksi.) dhe e ktheu inatin mizor në mëshirë të dhembshur, shpëto shpirtin që u nis për të të shërbyer Ty, kthehu te babai i vjetër, shërbëtori yt, djali i tij i paprekur, i cili do të jetë i perëndishëm në masën që qëllimi i tij [të realizohet]. Në fund të fundit, tani po e marr këtë rrëfim jo nga frika e rrezikut, në mënyrë që premtimi të konsiderohet si pagesë për shpëtim, sepse me fuqinë e mendimit e kam parashikuar tashmë agoninë e vuajtjes së vdekjes. Tregoni se besimi sjell shpëtim në vend të shpejtësisë së këmbëve dhe se shpresa tek Ti është më e fortë se fluturimi. Ai që do të flijohej në agim iku nga vdekja dhe me arratisje fitoi shpëtimin, por unë mbeta duke pritur vendimin Tënd dhe jam në duart e armikut duke u mbështetur në ndihmën Tënde. Ai besoi në këmbët e tij dhe unë në forcën Tënde: shpresa hyjnore të mos jetë më e dobët se shpresa trupore. Ai shpëtoi veten duke përfituar nga errësira për të shpëtuar, dhe është mirë që ai shpëtoi: ja, më ka kapur drita e ditës, ndaj më shpëto me mençurinë Tënde, Ti që u ke dhënë dritë të gjallëve për të përmbushur urdhërimet e tua.” Mëngjesi më gjeti pa gjumë në lutje të tilla me lot të hidhur dhe, duke ngritur kokën, pashë yllin e mëngjesit të shfaqej mbi horizont. Kështu, duke u ngritur nga toka, u ula, duke përqafuar gjunjët me duar dhe duke përkulur fytyrën time plot lot mbi ta, dhe përsëri i thirra në zemër Atij që mund të më çlironte me fuqinë e fuqishme të Shpirtit dhe thashë: “Bëj mrekulli me mua mëshira jote (Krh. Teksti sllav kishtar Ps. 15:3, i cili gjithashtu bëri mrekullinë e jetës, me fuqinë e jetës, duke pasur edhe fuqinë e jetës së Zotit). shenjtorët që u gjendën në telashe dhe të shpëtuar nga çdo pikëllim, që të kemi guximin të të thërrasim ty dhe të jemi të sigurt se do të vazhdojmë të shpëtojmë, pavarësisht nga fatkeqësitë në të cilat do të gjendemi, duke pasur në to një shembull të ndihmës Tënde, ti e shpëtuat Isakun, i cili tashmë ishte shtrirë në altar, nga masakra dhe me tingullin e ati tënd, kush të ndaloi zërin. 22:9 e tutje. ff.). Ju e çliruat babanë e tij Jakobin nga një fatkeqësi e ngjashme, duke e çliruar atë nga zilia për shkak të bekimit të tij atëror [251] (Shih Zanafilla 27:27.) dhe duke shpëtuar Esaun e egër nga tërbimi i Esaut të egër në Laban në Mesopotami (e mërkurë Zan. 27:43.), ku shpëtuat edhe nga Egjiptasit informacione. Ndoshta Neil po mbështetet në një burim apokrif (përveç nëse po flasim për eksodin e Moisiut nga Egjipti së bashku me të gjithë judenjtë, pasi ringjallit dy të rinj të vdekur nga shtretërit e tyre, duke i paraqitur ata të gjallë te nënat e tyre të veja (Shih 1 Mbretërve 12:3, 21). Zoti i pandryshueshëm, me të njëjtën fuqi bëri gjëra të jashtëzakonshme atëherë dhe tani, më kthe edhe mua te babai im, i cili beson në mëshirën Tënde, o Zot, dhe me ndihmën Tënde, ndalo të qarën e pangushëllueshme dhe le të mrekullohen me fuqinë e fuqisë sate, o Mbret i lartësuar i çdo fuqie! Ndërsa unë isha i zënë me këtë, ata u zgjuan të hutuar, sepse ora e kurbanit kishte kaluar, sepse dielli tashmë kishte ndriçuar tokën dhe, duke mos gjetur të dytën, më pyetën se çfarë kishte ndodhur. Dhe pasi morën përgjigjen se unë, duke qenë me ta, nuk dija për atë që nuk shihej, ata u qetësuan, pa më kërcënuar dhe pa shfaqur shenja acarimi. Pastaj shpirti im erdhi në vete dhe bekoja Zotin, i cili nuk e la pas dore lutjen e të përulurve dhe më pas fillova të kem guxim dhe guxim, sepse, natyrisht, ishte Zoti që më dha një hir të tillë. Dhe kur më urdhëruan të haja gjënë e neveritshme, unë kundërshtova dhe nuk iu binda urdhrave të tyre për t'u argëtuar me gratë, derisa më në fund u afruam në një zonë të populluar. Atëherë, nuk e di me çfarë qëllimi, më sollën në një fshat të quajtur Sibaita dhe u njoftuan banorëve vendas për shitjen time. Por duke u kthyer shumë herë në shtëpi pa asgjë, sepse askush nuk donte të jepte më shumë se dy flori, më në fund më nxorën jashtë, më ndaluan, si zakonisht, afër fshatit dhe më vunë një shpatë të zhveshur në qafë, duke u thënë të gjithëve se nëse askush nuk do të blinte, do të më vrisnin menjëherë. Unë iu luta blerësve që erdhën, me të dyja duart shtrirë dhe u bëja thirrje që të jepnin aq sa kërkonin barbarët dhe të mos ishin të vegjël, duke dhënë çmimin për gjakun e njeriut dhe u thashë se do t'i ktheja paratë brenda një kohe të shkurtër dhe do të isha një skllav i zellshëm i atij që më bleu, po të donte, edhe pasi të ma rimbursonte atë që më rimbursoi jetën. Pra, më në fund e bleu vetëm dikush këtu, duke më ardhur keq për mua, që qante dhe derdhte lot, dhe prej andej, siç e dini, unë u rishita këtu, nëse shumë ngjarje i reduktoni në një ritregim të shkurtër. Në fund të fundit, unë shoh që jeni të emocionuar dhe afër lotëve dhe do ta ngatërroni gëzimin tuaj me të qarën. Kjo është ajo që durova, o baba, dhe, pasi durova, u lirova, dhe tani ti përlëvdon Zotin për shpëtimin tim të papritur dhe të jashtëzakonshëm.” "Por ti," i thashë, "fëmija im, në varfëri, përjetoi një mijë rreziqe dhe vuajti shumë vdekje në pritje, megjithëse me hirin e Zotit i shpëtove vdekjes së vërtetë, sepse vërtet është e njëjta gjë të presësh vdekjen dhe ta përjetosh atë në praktikë. Nuk po them se është edhe më e vështirë: në fund të fundit, prerja nuk shkakton aq dhimbje sa frika që e pret atë pritje, e cila parapriu atë pritje. dhe e bën dhimbjen e pritshme, sikur të ishte e vërtetë, të zgjasë për një kohë të gjatë Në orën e kësaj mundimi, unë i hapa gojën Mjeshtrit dhe i premtova një shërbim të rëndë skllavërie në abstenim dhe vështirësi të tjera, sikur të të ktheja gjallë, dhe në ëndërr dëgjova një zë që thoshte: "Zoti të vendosë fjalën që doli nga goja jote". Dhe është e pamundur, biri im, që ai që e konfirmoi premtimin e tij me përgjigjen hyjnore, të shkelë detyrimin e tij dhe të gënjejë, pasi lutja gjeti një përfundim kaq të mirë.” "Dhe unë," tha ai, "do të punoj me zell me ty, o baba, dhe do të ndaj premtimin me ty, sepse ndava hirin dhe mora shumicën e përfitimeve. Në fund të fundit, ti i shpëtove përvojës, dhe unë i shpëtova vetë përvojës së vdekjes. Ndërkaq, edhe sikur të gjitha dhuntitë e Zotit të ishin për të mirën [vetëm] për ty, do të duhej që, duke falënderuar Zotin për babanë tënd, t'ia atribuonit vetes edhe dobinë edhe shpërblimin, edhe nëse për këtë do t'ju duhej të duroni diçka të tmerrshme. Sepse nëse Jefteu, i cili bëri një betim për fitoren në luftë, do t'i shërbente vajzës së tij vdekjen e saj dhe do të pranonte të bëhej kasaphanë dhe flijim për arritjet e të atit, atëherë kush do të isha unë nëse nuk do të kisha nxituar të paguaja dënimin e babait tim, aq më tepër që do t'ia kisha dhënë borxhin Perëndisë, i Cili është zakon të shlyejë dhe të mos e kthejë borxhin si shpërblim. borxh, por si hua, dhe pranon që kam borxh, duke e kthyer dhuratën e re në një shpërblim tjetër për mirënjohjen e debitorit, si për një hua; Kush i jep gjithnjë begati favoreve dhe i nënshkruan gjithmonë borxhin atyre që huazojnë favore, dhe çdo kthim të tyre e konsideron bujari, në mënyrë që, duke qenë Fillimi i përjetshëm i mëshirave, të japë mëshirë edhe si borxhli për shkak të natyrës së Tij filanxhare dhe bujare? Prandaj, baba, duke më pasur mua si një bashkëpagues të zellshëm, filloni të shlyeni borxhin - Zoti, natyrisht, duke e ditur forcën tonë [252], në përputhje me të, do të kërkojë atë që i takon dhe nuk do të shpifë për dobësinë e natyrës, duke kërkuar punë shpine." Këtyre fjalëve ua shtova lutjen time dhe thashë: “U plotësofshin në praktikë, bija ime, dhe u shfaqshin në realitet, që premtimi të gjejë një përfundim të mirë, dhe zotimi të bëhet i vlefshëm dhe shpërblimi të pasojë mundin. Sepse ky është qëllimi dhe kufiri i çdo vepre të bërë sipas Zotit, në mënyrë që veprat të vulosen me shpërblim dhe kurorat dëshmojnë për luftën, sepse besueshmëria e shpërblimit është disi e natyrshme në zbulimin e dinjitetit të veprave, dhe shpërblimet e padiskutueshme - të jenë dëshmi e veprës. Peshkopi zotdashës i atjeshëm, i cili na kishte marrë për një kohë të gjatë dhe aspak nuk na lejonte të shëroheshim nga fatkeqësitë e mëparshme, na nxiti të rrinim me të dhe me dashamirësi premtoi çdo lloj pushimi në çdo gjë, por që, për shkak të dyshimit për paratë e paguara për djalin, të mos dukej sikur ai po përdorte detyrim dhe kërkonte të qëndronim vetëm ndaj një mjeshtri. ne, duke na vënë një zgjedhë kundër priftërisë sonë të dëshiruar. Sepse ne, duke reflektuar mbi barrën e shërbimit, ankoheshim, mërziteshim dhe barra që na ishte ngarkuar ishte e padurueshme, tejkaluar forcat tona dhe vështirë se e përshtatshme për shenjtorët - për sa i përket mënyrës së jetesës. Në fund të fundit, atyre që u thirrën, iu duk e vështirë dhe ata, duke u thirrur, argumentuan se ky dinjitet ishte mbi ta dhe për një kohë të gjatë kundërshtuan Zotin, duke ekspozuar padenjësinë e tyre dhe refuzuan shugurimin me pretekstin e dobësisë, megjithëse ishin më të përshtatshëm për këtë punë se të gjithë të pranishmit, dhe për shkak të ushtrimit të mirësisë mund t'i shërbenin më saktë Perëndisë në shërbim të guximshëm.