Nil povestea monahală a uciderii călugărilor de pe Muntele Sinai și a captivității lui Teodul, fiul său

Vezi și: Povești despre masacrul călugărilor de pe Muntele Sinai și despre robia lui Teodul, fiul Sfântului Nilov. Neil din Sinai NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM IN MONTE SINA Lucrarea lui Nil Sinait, a cărei traducere în limba rusă modernă este adusă pentru prima dată în atenția cititorului autohton, a avut o soartă cu adevărat uimitoare în știința timpurilor moderne. Aproape fiecare aspect al formei și conținutului său a devenit subiectul celei mai furioase dezbateri de la sfârșitul secolului trecut. Mai mult, toți participanții la discuțiile menționate au folosit singura ediție a lui Possin care exista la acea vreme (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639. retipărită în Patrologia lui Migne [Migne J. P. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. T. 79. P..], 94.158., Col. cunoscând pe deplin deplina lui inadecvare. Paradoxal, prima ediție critică a acestui mic monument a apărut abia în 1983! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). Această traducere se bazează pe această ediție.) Iată doar un exemplu despre modul în care un text de proastă calitate poate complica o sarcină de cercetare. În 1924, F. M. Abel a publicat o notă în care, pe baza unei discrepanțe citate de Min, a sugerat că „Povestea” menționează așezarea Sbaita în deșertul Negev (Abel F. M. Une mention byzantine de Sbaita // Byzantion. 1924. 1. P. 51–58.) (Textul principal al lui Possin a inclus „Târfa”). Între timp, analizând aparatul critic al ediției lui Konka (pp. 49, 20), se poate constata că lectura lui Σουκα este disponibilă într-un singur manuscris, în timp ce trei coduri dau o Συβαιτα complet clară, adică faptul că menționarea lui Sbaita nu necesită nici măcar dovezi separate. În ciuda lipsei unui text de încredere, dezbaterea despre Povestea a continuat timp de câteva decenii. Ele s-au concentrat în principal în jurul următoarelor trei probleme: autoritatea, natura genului (și problema conexă a ponderii ficțiunii artistice) și fiabilitatea istorică a numeroaselor detalii etnografice despre nomazii beduini raportate de Nile. [211] Mai recent, însă, argumentele scepticilor au fost supuse unor critici ample și argumentate (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967.). F. Conca, care a pregătit o nouă ediție a textului, în opinia mea, demonstrează destul de convingător că tocmai în domeniul stilului dintre mesajele și tratatele lui Nilus din Ancira, pe de o parte, și „Povestea”, pe de altă parte, există multe paralele (Conca F. Osservazioni sullo stile di Nilo Ancirano // JOB), II2.5. iar discrepanțele existente nu sunt atât de mari încât nu pot fi explicate prin setări diferite de gen. Deoarece datele tradiției manuscrise sunt complet lipsite de ambiguitate, onus probandi s-a dovedit din nou a fi cei care neagă că „Povestea” îi aparține lui Nil din Ancyra. Din câte știu, ei nu au prezentat încă noi argumente, ceea ce înseamnă că monumentul poate fi considerat creația Sfântului Nila. Există o oarecare confuzie cu privire la natura de gen a Poveștii. Cert este că, pur funcțional, această lucrare aparține hagiografiei, întrucât a fost inclusă în menia și a fost folosită în practica liturgică în comemorarea venerabililor părinți - victime ale raidului arab. Cu toate acestea, deja în secolul trecut, s-a remarcat o similitudine izbitoare între opera lui Nil și monumentele de un gen complet diferit - romanul elenistic (Cea mai nouă lucrare pe această temă: Conca F. Le Narrationes di Nilo e il romanzo greco // Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Bizantini. Lecce, 1983. P. 343).–354.343). Confuzia a apărut din cauza faptului că cercetătorii au pornit de la următoarea premisă: dacă „Povestea” este o lucrare hagiografică, atunci poate fi de încredere, dar dacă este un roman, atunci nu poate fi crezută. De exemplu, V. Christides (Christides V. Încă o dată „Narațiunile” lui Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. P. 39–50.) justifică marea valoare istorică a poveștii prin faptul că a fost scrisă pentru călugării din Sinai și, prin urmare, nu putea conține, evident, informații incorecte despre aceeași regiune. Pe de altă parte, se știe că romanul elenistic este foarte caracterizat de descrieri fantastice ale diferitelor obiceiuri exotice și popoare necunoscute (cel mai frapant exemplu este „Ethiopica”) a lui Heliodor. De fapt, unul nu are o relație directă cu celălalt - indiferent de genul căruia îi aparține „Povestea”, realismul său nu depinde de el. Spre deosebire de Christides și mulți alții, cred că în acest caz nu vorbim despre un „roman hagiografic” sau o „novelă”. Singurul semn al unei hagiografii sau al unei povești hagiografice din monumentul analizat este data exactă a morții părinților sinaieni (Nilus Ancyranus. Narratio. P. 26, 9–10.) (fixarea calendarului este necesară pentru stabilirea cultului). Pentru a înțelege natura fundamentală non-hagiografică a „Povestea masacrului călugărilor”, este suficient să luăm în considerare cu atenție descrierea vieții monahale din Sinai (capitolul 3). După cum puteți vedea, este complet impersonal - deși există mai multe alternative (de exemplu, unii cultivă pâine, în timp ce alții mănâncă doar plante sălbatice), nu există nicio indicație specială despre cum lucrau exact călugării morți. Numai ca o remarcă de tranziție se spune: „Dar ei, fiind într-o asemenea dispoziție și slujind astfel Divinului, deodată, ca o furtună neașteptată, o hoardă de barbari a zburat de undeva” (p. 20, [212] 3–4). Mai mult decât atât, povestea în sine despre uciderea călugărilor este doar unul dintre episoadele din dezvoltarea intrigii principale de tip pur roman - despre separarea și reunirea lui Nile și a fiului său Theodulus. A crede că reverendul Neil a scris tocmai un astfel de eseu cu scopul de a glorifica frații săi căzuți, ceea ce ar însemna să-l suspecteze de egocentrism hipertrofiat. Prin urmare, după cum mi se pare, ceea ce avem în fața noastră nu este altceva decât un roman, care ulterior, datorită unor trăsături ale conținutului său, a început să îndeplinească funcții hagiografice inițial neobișnuite pentru el. Aceasta poate explica absența oricărei introduceri și concluzii și chiar a unei doxologie finale (cum ar fi „... Lui să fie slava, cinstea și închinarea... în vecii vecilor, Amin”). Scopul principal al traducerii a fost, dacă este posibil, să transmită cititorului rus finisarea retorică rafinată a originalului, adică obiectivele literare în acest caz au prevalat asupra celor istorice. Unele nuanțe mai trebuiau sacrificate. Deci, deși este foarte probabil ca Neil să folosească în mod deliberat aliterația, nu am încercat să le transmit în textul rus, deoarece nu sunt complet sigur că efectul ar fi fost același cu cel dorit de autor. Sper, însă, că vor exista cititori care vor aprecia această mică capodopera a prozei antice târzii. Rătăcind după raidul barbarilor, am ajuns la Faran (o oază în sud-vestul Peninsulei Sinai (moderna Feiran), la sud de Raifu, locuită în principal de arabi sedentari. Potrivit legendei, locuitorii săi au fost convertiți la creștinism la mijlocul secolului al IV-lea de călugărul Moise, un băștinaș local, care trecea la viață și trecea la ea. unul pe altul, făcându-l Sunt multe laude că, spun ei, este plin de tăcere și eliberat de orice frământare, și cu calm întărește structura sufletului, reflectând asupra lucrurilor vizibile și prin ele urcând pe calea care ne apropie de cunoașterea lui Dumnezeu, pe care toți înțelepții din timpuri imemoriale o consideră în unanimitate scopul cel mai înalt și fericirea perfectă. Iar când eu, privind neîncetat la ei cu ochii plini de lacrimi, gemeam cu cea mai mare angoasă (căci stăteam cu totul uluit de dezastrele care se întâmplaseră, iar chipul meu încă vorbea limpede despre nenorocirea mea), ei, aparent, dorind să vorbească cu mine, au întors drumul și s-au așezat de o parte și de alta a mea. Și după ce au așteptat puțin, au văzut că tăc și geam, amândoi au întrebat cu insistență și compasiune despre motivul confuziei mele. Și din moment ce am gemut ca răspuns cu o durere și mai mare - căci întrebarea a trezit din nou amintirea ușor liniștită la suferință, iar povestea evenimentelor a făcut din nou gândul să vadă ce s-a întâmplat ca cu propriii ochi, imprimând în minte ceea ce experiența transmitea simțurilor - ei au spus: „Ai fost deprimat de ceva fals că am spus și suntem mai în vârstă. greșeală în părerile noastre, sau îndurați o suferință, asemănătoare cu ceea ce am vorbit, și este ceea ce vă întristați, usturat în secret de amintiri, căci întristarea care vă golește din interior strigă după un chin nu mic, așa cum o arată lacrimile tale? Atunci numai îndemnul acestor oameni mi-a slăbit limba constrânsă și am spus: „Ce, deci, ce să răspund dacă norul deznădejdii nu-mi permite să discern clar o judecată despre adevăr? Sunt de aceeași părere ca și tine și, cunoscând beneficiile trăirii în deșert, îl admir foarte mult, așa că las acest lucru forțat de mine, să mă atrag acasă. patrie, prieteni, rude, cei dragi, proprietate. Dar a nimicit și pe cel mai drag mie și m-a lăsat, după cum vezi, singur, lipsit de orice mângâiere, iar suferința nu-mi permite să laud pustiul, căci nenorocirea care s-a întâmplat a biruit patima care m-a stăpânit. Căci atunci când o pasiune o depășește pe alta, ea nu lasă nimic învins, dorind neapărat să domine complet și respingând-o pe cealaltă ca ostilă dacă cere existență comună.” Dar ce prostie! Am început să raționez, lăsând strigătul pentru fiul meu, iar gândurile mele, care anterior nu îmi permiteau să mă gândesc la altceva decât la uciderea lui Theodul, au găsit o distragere. Căci această imagine rămâne mereu cu mine, imaginându-mi în imaginația moartea lui în diverse moduri de a ucide, când într-una, când în alta, și mi se pare de parcă îl aud țipând de durere și îl văd căzând la pământ din cauza loviturii. Îmi imaginez în mintea mea ceea ce probabil aș vedea cu ochii mei dacă aș fi prezent. Vai, bietul copil, fie că trăiești, fie că mori: o, sclavie amară, dacă ai scăpat de moarte; O, mormânt fără înmormântare, dacă te-a lovit o sabie barbară. Ar trebui să plâng pentru sclavia ta, să plâng pentru moartea ta? La urma urmei, dacă ai devenit sclav, care probabilitate nu-ți permite să gândești (căci atunci când această mână dreaptă barbară nu se grăbește să omoare, slujind un temperament care este mereu însetat de sânge uman?), ce se va întâmpla cu tine? Bineînțeles, bătăi zilnice, ordine fără milă, amenințări inexorabile, viață bestială și însetată de sânge, muncă grea care îți depășește puterile, gărzi de care nu poți scăpa, nicio speranță de libertate, frica zilnică de moarte, sabia este [întotdeauna] aproape: căci cu ei obișnuiesc barbarii să-și măsoare supărarea, nefiind obișnuiți cu o centură mare sau obișnuită, dar obișnuiți cu o centură mare. și infracțiunile mici - moartea, cu atât mai mult. Mai mult decât atât, este obiceiul lor să se joace cu ușurință cu distrugerea altcuiva chiar și fără niciun păcat, fie într-o revoltă în stare de ebrietate, fie ascultând de un impuls fără cauză. Dacă ai murit, unde a primit corpul tău lovitura fatală? De unde iti curge sangele? Cum ai luptat în convulsii pe pământul însângerat în timp ce picioarele tale nefericite își dansau dansul morții? Cum l-ai implorat pe barbarul care te ucidea, vrând să-i înmoaie cruzimea cu gesturi jalnice? La urma urmei, nu v-ați înțeles unul altuia discursul - un discurs care, dând unei cereri proporționalitate armonioasă, înclină un suflet supărat spre milă. Ce fel de loc a luat cadavrul tău? Ce fiare ți-au sfâșiat membrele? Ce păsări s-au hrănit cu carnea ta? Ce lumină, ridicându-se, a văzut ceea ce era ascuns în pântecele tău, contemplând cu ochii ei măruntaiele izgonite? Ce s-a păstrat după colții de animale sălbatice - ce a lăsat în urmă de sațietate sau ce s-a dovedit a fi necomestibil din cauza durității sale și acum stă în aer liber, neprimind o înmormântare adecvată din cauza dezolarii? Dacă cineva mi-ar fi adus și mi-ar fi dat rămășițele, sau le-ar fi adus și le-ar fi pus în fața lor, aș fi avut măcar o mică mângâiere în suferința mea, vorbind părții păstrate a corpului de parcă ar fi fost vie și simțitoare, fie că este os, carne sau păr. Pentru cei care sunt mai puțin nefericiți în nenorocirile care le apar, se bucură mult de durere și se bucură cu adevărat de acest al doilea lux, îngrijindu-se mult timp de cei dragi bolnavi și în această perioadă fiind săturați de contemplare, stând lângă cei muribunzi și ascultându-le ultimele cuvinte, însoțindu-i în cortegiul funerar și văzând toți cum se pune la mormânt și la revedere. simpatia prietenilor - aduce multă și considerabilă consolare celui îndoliat, atenuând deznădejdea. Și cum îmi pot atenua suferința din cauza asta, dacă nu cunosc imaginea morții și aspectul defunctului, cum a fost el la moarte, nu a fost surprins în imaginație. Căci aparițiile celor ale căror trăsături nu au fost transmise memoriei prin vedere sunt instabile și incerte, de fiecare dată fiind imprimate diferit și chinuind mintea înșelată cu imagini schimbătoare. O necazuri necunoscute, o nenorocire necunoscută! Nu știu ce să plâng, nu înțeleg pentru ce să mă jelesc. Ar trebui să plângem morții sau cei vii? Despre cineva capturat sau ucis? Despre unul care îndură sclavia amară sau despre cel care a îndurat durerea măcelului? La urma urmei, în captivitate el este supus cu ușurință la tot felul de chinuri și se pedepsește asupra lui, chiar și fără să dorească, pentru că decizia este luată prin voința stăpânului său. O, tu, care până acum ai împărtășit totul în viață cu mine, dar ai experimentat robia singur - m-ai însoțit într-o călătorie lungă, împreună [214] ai gustat din greutățile unui pământ străin, ai fost aproape în greutățile deșertului, imitând pe Isaac prin ascultarea de voia tatălui tău. Și cum te-a făcut această ultimă nenorocire să fii singur și singur să suferi nenorocirile captivității? De ce au avut milă de mine și au scăpat de sabie? De ce, prin mâna ucigașului, nu am fost și eu adăugat la restul morților, ci am primit milă pentru a trăi necazuri și mai mari, lipsit de izbăvirea rapidă și găsind pentru tine o durere lungă și dureroasă? „Și de vreme ce văd că mă compatiți”, am spus, „și simți la fel ca cel care a suferit (și atenția cu care asculți și oftaturile dese sunt o dovadă pentru mine), o să-ți povestesc în detaliu tot ce mi s-a întâmplat, fără verbozitate, dacă ai timp să asculți și o nevoie nu te cheamă la propriile nevoi. Căci narațiunea este mai dificilă pentru un subiect de suflet, care este mai greu de preocupat de un subiect de suflet. despre ascultare.” Ei, arătând prin aparență și voce că sunt nemulțumiți de întrebare, au spus: „Și ce distracție este de preferat decât să vindeci o inimă suferindă și să epuizezi întristarea unui suflet chinuit? La urma urmei, așa cum un nor își pierde întunericul, vărsând picături de ploaie și își pierde treptat întunericul, scăpând de întunericul apos, așa că sufletul își descrie nenorocirea ca și nefericirea. povara dispare odată cu povestea evenimentelor dureroase, la urma urmei, suferința care tace provoacă aceeași durere ca lichidul dintr-o rană inflamată, când puroiul apasă constant, negăsind o ieșire prin care să se reverse. Așadar, mi s-a părut că ceea ce au spus ei este adevărat și de aici mi-am început povestea. "Prietenii mei mi s-au născut doi fii, unul, pe care eu stau aici și îl plâng, iar celălalt, care a rămas cu mama lui. Și după aceea am încetat relațiile conjugale, considerând că ar fi de ajuns pentru procreare sau pentru îngrijirea [noastre] bătrânețe. Căci am motivat că orice ființă rațională nu trebuie să se complace plăcerilor până la abuzul de sațietate, ci să aibă permisiunea de a abuza de natură și de a avea dreptate și dezacrare. a servit scopului Creatorului, Care a aranjat căsătoria să nu stingă pasiunea, ci să înmulțească neamul, să se oprească repede, pentru ca, atunci când mai târziu, puterea se estompează și îndemnurile să se stingă în liniștea naturală a bătrâneții, să nu-și atribuie isprava castității obținute prin constrângerea vârstei și nu zelul conștient, la urma urmei, cine nu are un trofeu, nu are un trofeu victorie dacă competiția a fost anulată și nu a fost învins pentru că nimeni nu a luptat cu el. Nu, luptătorul este împodobit de rațiune, care stăpânește asupra poftei în floarea tinereții, când arde, când patimile arde și care suprimă îndemnul către relațiile conjugale, chiar legale, și mărturisește prin aceasta că are putere autocratică. Am fost atras de o anumită poftă puternică către acele locuri în care acum eram distrus, iar mintea mea era complet inspirată de tăcere, neputând să vadă sau să gândească altceva decât asta. La urma urmei, atunci când iubirea ia în stăpânire sufletul cuiva, îl smulge cu forța de tot, chiar și foarte semnificativ, și îl duce la obiectul atracției, dar nu refuză și nu se gândește la muncă, la efort sau la dezonoare. Căci totul servește cu râvnă dorinței, îndurând de bunăvoie tirania și primind jugul ascultării, sub constrângere voluntară și autoimpusă. Și așa, de vreme ce poruncea să pornesc și era imposibil să reziste unui ordin atât de imperios, luând copiii - și erau încă foarte mici - i-am adus mamei lor și i-am dat pe unul, iar pe celălalt l-am ținut cu mine și m-am informat de hotărârea mea și cu o față severă am insistat că nu mă voi lăsa convins. Ea, care nu fusese obișnuită înainte să se opună, și apoi văzând din fața mea că nu voi accepta persuasiunea, deși nu putea suporta lovitura și nu-și putea reține lacrimile, totuși ne-a lăsat să mergem pe drum, cedând mai degrabă nevoii decât să aprobăm în mod conștient această chestiune. Pentru că a văzut inflexibilitatea deciziei și s-a gândit la durerea despărțirii, ea, neglijând propria ei durere, s-a preocupat de ceea ce îmi plăcea și a vrut să fie învinsă acolo unde nu ar putea câștiga chiar dacă ar vrea. Și știți cum este despărțirea celor odată uniți prin legătura legală a căsătoriei și care au devenit un singur trup după dispensația inefabilă a Celui Ce Leagă - ce durere este cauzată de o sabie care tăie trupul, la fel este și separarea celor care au devenit un singur trup. Am fost uimit de puterea poftei când am văzut că a depășit atât natura, cât și atașamentul de lungă durată și cât de mare era, am ghicit din faptul că a rupt legăturile indestructibile pe care de obicei doar moartea le rupe, dând libertate de necazuri prin nesimțire. Pentru cei vii, sentimentele fac durerea insuportabilă deocamdată, amintind de apropiere și înclinație spirituală [215], cu excepția cazului în care dorința pentru un bine mai mare tocește imediat severitatea celui precedent. Tocmai această dorință m-a făcut un iubitor de liniște și m-a călăuzit către deșertul dorit, și mi-a dat multă vreme o dispoziție minunată și m-am bucurat de o mare liniște și, cu un vânt bun, m-am îndreptat direct spre țintă, până nu se știe cum și de unde a zburat un vârtej și a ridicat această furtună, care a zdrobit vasele sfinte, purtătoare de pace. Ea a zdrobit, dar nu s-a scufundat, a zdrobit, dar nu a luat nimic din încărcătură, căci cârmacii, luând cu ei toate bagajele de comerț, s-au întors de la mare spre cer, lăsând scânduri împrăștiate pentru pirați.” „Dar care este motivul crimei? – întrebau ei. – Și astfel cei care l-au slujit impecabil pe Dumnezeu au fost predați celor răi spre distrugere, devenind jucăria unei mâini barbare, iar puterea providenței a fost inactivă, rămânând tăcută în timpul unei asemenea tragedii, și nu a împiedicat raidul, deși ar fi putut, nu i-a lovit pe cruzi străini cu orbirea.19 (Se:11 Gen.). mâinile drepte nelegiuite (vezi 1 Regi 13:4.), ridicate împotriva sfinților, așa cum, conform Scripturii, sa întâmplat adesea de dragul fericiților, babilonienii, care odată cu nedreptatea s-au dus la război împotriva lui Ezechia (vezi 2 Regi 19:35; Isaia 37:36). fără nimic, și n-au putut să facă rău celor asediați și au pierdut mulți din propria lor oștire, când toți s-au dus să adoarmă cu putere, iar dimineața un număr foarte mic era în viață, neputând spune cum o sută optzeci au fost uciși cinci mii și cine a făcut-o. Căci o asemenea bătaie a fost opera unui înger într-o noapte în tăcere, iar morții echipați și înarmați zăceau, se credea că dormeau, fără o rană de sabie, dar lipsiți de suflete, cu adevărat morți, dar fără nicio urmă de ucidere, lăsându-și tovarășii să se întrebe îndelung despre ce s-a întâmplat. Căci fiecare își împingea vecinul să-l trezească, dar era nemișcat, a sunat - dar a tăcut, a cercetat trupul - nu erau răni pe el, a căutat respirație în nări - și cel pe care îl căuta nu era acolo, până când soarele, strălucind dimineața, a explicat ce s-a întâmplat, dând semnele morții cu culoarea morților. Și iarăși, asirienii, care l-au atacat pe Elisei (vezi 2 Regi 6:12 și urm.) și au căutat să-l omoare pe sfânt, și sodomiții, care s-au apropiat de casa lui Lot din cauza îngerilor (vezi Geneza 19:10-11), au fost loviți de orbire și predați pe cei pe care îi batjocoresc și i-ar fi căutat pe cei pe care îi batjocoresc și i-au aruncat în joc. La urma urmei, unii încercau să simtă ușa, în timp ce alții mergeau, fără să știe unde sunt duși, având aproape pentru ce veneau, dar parcă incapabili să se apropie de el, ca bolnavii și schilozii, purtând arme inutile, de parcă și-ar fi pierdut ori puterea, ori mădularele necesare luptei, pentru că viziunea care îi călăuzise ori murise complet, ori dormea ​​într-un somn adânc. Și astfel un om neînarmat a fost urmat prizonier de atât de mulți dușmani care ar fi putut fi uciși cu ușurință în stânci și abisuri, dacă aceasta ar fi fost intenția și planul ghidului. Și au fost mântuiți când, prin grija profetului, și-au recăpătat vederea și au putut să vadă drumul care ducea către patria lor. "Ce este nevoie acum", i-am răspuns, "să vorbim despre Providență? Și cine este capabil să înțeleagă judecățile lui Dumnezeu pentru a arăta dreptatea economiei suveranului în astfel de evenimente grele? Fiecare gând uman se epuizează în acest studiu, biruit de nemărginirea înțelegerii, incapabil să găsească un motiv rezonabil pentru ceea ce se întâmplă, multe lucruri s-au întâmplat înainte de astfel de intenții. acestea au fost îndeplinite atunci când justiția a tăcut deocamdată cu privire la răsplata pentru insolență și a reținut răzbunarea - desigur, pentru că ceasul judecății ia asupra sa exigența pedepsei lor. Căci, așa cum Cain, fiind gelos pe Abel, a cărui evlavie era atestată de Dumnezeu, l-a ucis (vezi Gen. 4:8), și și-a supărat părinții, care nu văzuseră niciodată un mort și nu știau deloc ce este moartea, și L-a mâniat pe Dumnezeu pentru că a îndrăznit să omoare pentru prima dată; și a redus neamul în noua creație, care tocmai începuse să crească, și nu l-a regretat ca frate pe cel cu care a avut o naștere și o creștere comună, și nu a vrut să o păstreze ca o mângâiere în pustiire, deși ar fi trebuit să trăiască singur cu părinții săi pe o asemenea întindere de pământ - la urma urmei, atunci oamenii nu erau încă numeroși, dându-și mângâierea unii altora cu mulțimea lor? Și cum a ordonat ilegal Izabela uciderea cu pietre a lui Nabot, care nu ia dat stăpânirea viei (vezi 1 Regi 21:13.)? Și cum au căzut trei sute șaizeci de preoți dintr-o sabie a lui Doik (vezi 1 Samuel 22:18. Conform Bibliei, au fost 85 de preoți uciși)? Sau cum, din nou, în Ierusalim, când anumiți dușmani au pus stăpânire pe el, un număr nenumărat de oameni drepți au fost uciși și aruncați pentru a fi devorați de fiare și păsări de pradă? Plângându-i, imnistul a spus: Cadavrele slujitorilor Tăi au fost date păsărilor cerului pentru a fi mâncate, trupurile sfinților Tăi fiarelor pământului; Și-au vărsat sângele ca apa în jurul Ierusalimului și nu a fost nimeni care să-i îngroape (Ps. 78:2-3). Și cum au pierit oștile profeților și apostolilor din cauza răutății oamenilor fărădelege, tăiați de moarte, înjunghiați de moarte, uciși cu pietre, nu numai că nu au făcut nimic vrednic de moarte, dar au fost întotdeauna binefăcătorii ucigașilor lor? Nici măcar nu vorbesc despre vârsta nevinovată a pruncilor, cum unii sub Faraon au fost înecați în apele râului, condamnați la această moarte de frica tinerilor care vor crește din ei, iar alții au fost exterminați fără milă de sabia sub Irod (vezi Mat. 2:16), după ce au suferit dureri muritoare înainte de a fi bănuit că ar fi fost bănuit de aceia care ar fi simțit durerea de moarte. nu fii neobservat. Iar Judecătorul s-a împăcat cu toate acestea, îngăduind să se înfăptuiască nestingherit arbitrariul ucigașilor ticăloși, căci El a pus limita pedepsei pentru faptele lor în ziua judecății și până acum a îndurat mult timp, păstrând până atunci pedeapsa pentru încălcarea legii. Dar să ating aceste dogme, așa cum am spus deja, acum nu este momentul și dincolo de puterile mele; au nevoie de mult timp și de un limbaj priceput pentru a le împăca într-un mod potrivit dreptății lui Dumnezeu. Dar voi spune ce mă obligă să spun durerea mea – poate mă voi simți mai bine și voi atenua puțin chinul insuportabil. Căci nu pot suporta o amintire al cărei efect l-am văzut și experimentat deja. Nu știu cum am îndurat acea amintire pe care o resping ca fiind dureroasă. Sunt aproape dezgustat de ochii mei, ca cauza acelor imagini la care sunt nevoit sa le privesc tot timpul, astfel incat suferinta ma ustura constant, amar deprimat noaptea de vise, si de ganduri ziua. Pentru că chiar și atunci când adorm, nu pot dormi fără griji, ca mulți pe care torporul somnoros îi eliberează de grijile zilei - chiar și atunci sunt deranjat de o anumită viziune a ceea ce s-a întâmplat și arată imagini cu cei care tocmai au fost uciși și se luptă în agonie dintr-o rană proaspătă, care reînnoiește durerea. Este necesar, însă, din moment ce succesiunea poveștii o permite, să descriem mai întâi viața sfinților care trăiesc în acele locuri și să vorbim despre modul în care trăiesc barbarii care i-au atacat, astfel încât conținutul poveștii să aibă proporționalitatea corespunzătoare și să nu se omite nimic din ceea ce ar trebui să ajungă în atenția ascultătorilor iscoditori. La urma urmei, păstrarea tăcerii despre ceea ce vrei să știi provoacă durere (deoarece este întotdeauna enervant să nu obții ceea ce îți dorești) până când cunoștințele satisfac dorința. Așadar, tribul numit rătăcește prin deșert, întinzându-se din Arabia până la Marea Roșie Egipteană și râul Iordan, fără să se angajeze niciodată în comerț sau agricultură, ci obținând hrană exclusiv prin sabie. Căci fie vânează animale din deșert și trăiesc mâncându-și carnea, fie își satisfac cumva nevoile necesare jefuind pe cei care trec de-a lungul drumurilor pe unde s-au stabilit - și dacă, din cauza lipsei ambelor, proviziile lor sunt epuizate, atunci mănâncă animale domestice (adică curse de cămile), ducând o viață fiară și carnivoră. Ei sacrifică câte o cămilă per familie sau lagăr (κατα συγγενειφы η συσκηνιας) și, după ce a înmuiat duritatea cărnii la foc mic, astfel încât să nu cedeze la prea mult efort, o sfâșie cu dinții și astfel se hrănesc, s-ar putea spune, ca niște câini necunoscători, nici neînțeleși. făcută de om, dar venerând la steaua dimineții (zeița al-‘Uzza’, numită și Kaukabta (stea) și Beltit (Stăpâna).) și sacrificând la răsăritul ei ceea ce [217] este cel mai bun din prada, când le mai rămâne ceva dintr-o raid de tâlhari potrivit pentru măcel. Mai ales încearcă să-i aducă băieți, remarcați prin frumusețea și vârsta lor, pe care îi măcelăresc în zori pe un morman de pietre adunate în acest scop. Aceasta, prieteni, mă chinuiește foarte mult și mă încurcă, de parcă înfățișarea unui băiat, având ceva atrăgător și ispititor pentru răutatea lor legalizată, nu ar deveni de folos celor fărădelege pentru planurile lor, iar trupul unui suflet curat nu ar deveni jertfă pentru necurat pentru ucigașii-demoni, pentru ispășire și purificare, așa cum se obișnuiau să facă jertfe omenești nemilostivi și să nu devină milă de oameni. copiii pe care îi omoară, chiar dacă îi imploră, plângând ca sirenele. Dacă nu sunt băieți, îi pun pe genunchi o cămilă albă fără cusur și dansează în jurul ei de trei ori. Și această înconjurare și cântecul pe care l-au compus în cinstea stelei sunt conduse fie de unul dintre domnitori, fie de unul dintre venerabilii preoți bătrâni, iar după a treia oară, când mulțimea încă nu a terminat de cântat, dar poartă pe limbă ultimele cuvinte ale cântării, el, scoțând sabia, lovește cu putere tendonul gâtului și este primul care gustă repede sângele. Și apoi toți ceilalți aleargă cu săbiile, iar unii taie o bucată mică de piele împreună cu lâna, alții apucă și taie tot ce este disponibil din carne, iar alții ajung la măruntaiele și măruntaiele, lăsând nimic nemâncat de la victimă care ar putea apărea la răsăritul soarelui. Căci nu se abțin nici măcar de la oase și măduvă, cucerind duritatea cu stăruință și biruind duritatea cu efort lung. Aceasta este legea vieții și credințele în rândul barbarilor, și astfel ei, trăind în deșert, se deplasează din loc în loc, înființând tabere unde pot găsi iarbă din belșug pentru vite și apă din belșug. Cei care duc o viață monahală, după ce au ales câteva locuri în deșert unde pot satisface cumva nevoile trupului datorită abundenței de apă, unii și-au construit colibe, în timp ce alții se înghesuie în peșteri și grote, iar cei puțini care, prin eforturile lor, pot forța sterilitatea deșertului să producă pâine, cultivând câmpuri mici și lipsite de bucurie cu o mică lopată, mă obligă la fel de mult să mănânc, e - de viață. iar majoritatea se țin de legumele crude și fructele de pom, după ce iubesc masa simplă și nesofisticată, și-au luat de mult la revedere de la trucurile bucătărilor și brutarilor, pentru a nu petrece mult timp slujind trupul, neglijând ocupațiile mai necesare, ci pentru a onora pe Divinul cu o minte pură și sobră, fără a încărca mintea cu sărbătorile și plăcerile nebunești ale bucuriei. de tocanite. Căci lăcomia nesățioasă s-a intensificat atât de mult încât ne obligă să slujească pofta prin vedere, miros și gust, frecând sucuri, diversificând plăcerea aprinsă cu diverse mirosuri, culori și calități. Căci nu este suficient ca vânătorii de delicatese să aibă o diferență de gust sau diferența de mirosuri ale preparatelor, dacă diversitatea culorilor din sos nu atrage și nu stimulează apetitul, înainte de a gusta tratează viziunea cu o nuanță aurie, albă sau mai apoasă decât cerneala. La urma urmei, pentru a mulțumi simțul mirosului, ar trebui să amesteci cele mai parfumate arome în sos, iar pentru ca gâtul să fie plăcut, trebuie să amesteci calitățile de dulce și picant, acriș și sărat de plăcere. Și vederea nu trebuie lăsată fără plăcere - pentru aceasta, șofranul și orezul, șofranul și sosurile de nuci asemănătoare sucului și mulți alți coloranți variați într-un amestec pitoresc formează culoarea felului de mâncare, astfel încât de pretutindeni stomacul maestru are o perfecțiune general recunoscută a gătitului, ca și cum ar avea încredere în simțurile menționate mai sus pentru a evalua simțurile lor, care sunt bine experimentați. Dar acesta nu este stilul de viață al oamenilor menționați mai sus și nu vizează lux - la urma urmei, ei nu numai că au abandonat calitatea lucrurilor plăcute, ridiculizând tot ceea ce este dincolo de necesitate ca fiind zadarnic și inutil, dar, în raport cu majoritatea celor rămași, își extind zelul abstinenței la cantitate, luând cât de multă hrană este necesar pentru a nu muri în timpul plății vieții pentru binele creatorului. viata. Așadar, unii mănâncă duminică, petrec toată săptămâna fără mâncare, alții o împart în jumătate, făcând mese de două ori pe săptămână, iar alții mănâncă o dată la două zile, arătând cu sârguință rezonabilă că nu au nevoie de hrană, ci se supun legilor naturii, abia înclinând la constrângerea trupului și apoi condescendent la nevoia lui când văd că forța vitală nu mai poate servi complet epuizată și vitală. Căci toată lumea este chinuită de o asemenea râvnă pentru viața îngerească, încât mulțumit de puțin vrea să imite absența nevoilor și se străduiește să învingă lipsa naturii cu un exces de râvnă. Moneda regală nu este folosită printre ei, deoarece nu știu cum să cumpere și să vândă. Căci fiecare dă liber celuilalt ceea ce are nevoie, primind în schimb ceea ce el însuși are nevoie, iar ei se tratează reciproc cu legume, fructe de pom și o cantitate mică de pâine, dând [218] semne de iubire cu ajutorul celor disponibile. La urma urmei, iubirea se manifestă nu în diferența de substanță, ci în generozitatea dispoziției spirituale, care exprimă clar generozitatea intenției chiar și în darurile mici. Dar nici invidia, care mai ales tinde să urmeze succesul, nu a avut niciodată loc acolo, iar superioritatea celui mai strălucitor în bine nu i-a îndemnat pe cel mai puțin glorios să-l invidieze, așa cum cel dintâi nu a fost silit prin lăudări să se înalțe asupra celuilalt, înșelându-l în mândrie de realizările sale. Căci cel care se ridică mai sus în avantajele virtuții din propria sa voință rămâne modest, atribuind totul puterii Divinului și nu propriilor sale osteneli, nu ca făcător de lucruri bune, ci ca instrument al harului care operează în el. Iar cel care rămâne în urmă, poate din cauza slăbiciunii fizice, se smerește chiar și împotriva voinței sale, crezând că cauza neputinței nu este slăbiciunea naturală, ci ușurința intenției. Așa se face că ei, unul mai modest decât celălalt, și toți împreună - toți împreună, încearcă să aibă superioritate nu în vanitate, ci într-o viață glorioasă. La urma urmei, din acest motiv, părăsind lumea locuită, trăiesc în deșert, arătându-și realizările lui Dumnezeu, de la Care lucrătorii speră să primească răsplată pentru munca lor, și nu arătându-și faptele în Dumnezeu oamenilor, ale căror laude tind să strice atât râvna, cât și răsplata, slăbind pe primul cu nesăbuință până la neglijența celui de-al doilea, cu slăbirea laudei. Căci cel ce caută slava omenească pentru faptele sale, după ce a primit răsplata dorită, este lipsit de adevărata răsplată, nemai așteptând alta, pe care ar fi rezonabil să o ceară în loc de ceea ce a realizat, după ce a vândut munca neobosit pentru aceasta, învins de slava omenească și pierzând slava veșnică și adevărată. Ei nu locuiesc aproape unul de celălalt, dar locuințele lor sunt situate la o distanță considerabilă unul de celălalt, aproximativ douăzeci de etape sau mai mult, nu din cauza mizantropiei și bestialității - este acest lucru de conceput având în vedere atitudinea lor unul față de celălalt descrisă mai sus? - dar din dorința, în mare pace, de a cultiva morala față de ceea ce îi place lui Dumnezeu și din efortul de a comunica continuu cu Dumnezeu, ceea ce în mulțime și frământare este fie dificil, fie imposibil, pentru că anxietatea vecinilor distrage gândul de la concentrare intensă și îl face să se învârte în jurul obiectelor nepotrivite, deoarece din practică îndelungată a învățat să se lase dus mai degrabă de plăcut decât de util. Duminica merg la o adunare în biserică și se adună săptămânal pentru comunicare între ei, pentru ca despărțirea completă să nu întrerupă în timp legătura de asemănări, dând naștere încetul cu încetul la uitarea datoriilor dreptății unul față de celălalt. La urma urmei, singurătatea deliberată duce, de obicei, la sălbăticia temperamentului, un obicei îndelungat de a se înlătura de implicarea iubitoare și sociabilitate. Și astfel cei care sunt ocupați în competițiile din copilărie sunt avertizați de cei mai în vârstă și au dobândit experiență în lupta de mult timp în asceză și știu bine să facă față unor astfel de trucuri ale inamicului. Cei mai desăvârșiți se interzic unii altora deșertăciunea și mândria, sfătuindu-i să se ferească de ei, ca niște capcane de lângă liman, pentru că ei, după greutățile navigației și luptele cu valurile, sunt cei care nu au naufragiat printre frământările patimilor și furtunile gândurilor necurate în ultimul pericol dezastruos. Căci, așa cum cei prinși într-o furtună, temându-se de pericole iminente, sunt forțați să rămână treji și treji din cauza valurilor frecvente și a vântului amenințător, iar lângă port, uneori, într-un mediu calm, dau peste bancuri ascunse, relaxându-se în gânduri lipsite de griji, iar chiar la intrarea în port aruncă imediat toate încărcăturile pe care nu le-au pierdut niciodată în furtună. ispite, dar le-a trecut fără pagubă datorită ascezei și perseverenței după o victorie se bazează adesea pe priceperea dobândită sau, din nebunie, se uită cu oarecare aroganță la cei aparent mai neglijenți, ca niște luptători care, chiar înainte de cunună și răsplată, suferă [219] o cădere grea și ireparabilă, sau marinarii care își pierd și îngrozitoare încărcătura într-o clipă lungă și îngrozitoare. încet și cu greu averea acumulată, care, pe lângă pierderi, așteaptă reproșuri de frivolitate. Căci deșertăciunea, poate, lipsește pe cineva de plata pentru ceea ce s-a făcut și face munca inutilă pentru muncitori, iar mândria, împreună cu paguba, poartă și marele pericol al îngâmfarii de sine, al umilirii pe Dumnezeu, Ajutorul în faptele bune, și al atribuirii puterii împlinirilor. Așadar, profetul spune despre primul că cel care câștigă salariu câștigă pentru un portofel cu găuri (Hag. 1:6), astfel încât, de îndată ce este pus înăuntru, acesta cade și nu zăbovește în portofel, ci se revarsă repede dincolo de șiruri (Pun - αποδεσμος aici „postă” și -δεσμος, pentru că iese, δεσμος, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,) mai larg decât cel în care au băgat. Până la urmă, aceasta este vanitate - în ea, câștigul este însoțit de pierdere, deoarece în același timp cu acțiunea, ceea ce se face este anulat din cauza direcției proaste a minții. Și Cartea Proverbelor vorbește despre o altă chestiune: „Dumnezeu se împotrivesc celor mândri” (Prov. 3:34), punând în contrast pe cel umilit cu cel umilit ca dușman și nedoritor. Și Ilie a venit aici, fugind de Izabela și, adormind pe această țară, a doua zi dimineață a găsit o prăjitură coptă și un ulcior cu apă (1 Regi 19:6), și s-a așezat în această peșteră, îmbrăcându-și trupul într-o mantie, hainele străvechi ale strămoșilor, și L-a văzut pe Dumnezeu aici în vântul liniștit (1 Împărați 19:2), anunțând o lege. Și iată prima și ultima dovadă a statorniciei și răbdării acestor bărbați: ei își trăiesc toată viața chiar în acel pustiu, doar trecerea prin care israeliții au mormăit, mâncând mâncare divină gata făcută (literal „ambrozială”) din cer și mustrând o astfel de masă. Ei nu au putut rezista absenței de patruzeci de zile a conducătorului lor și au fost incapabili să gestioneze în mod corespunzător autocrația libertății, dar au căzut repede, abuzând de libertate pentru răutate (Vezi Ex. 24:18; 32:1 și urm.), - și aceștia tot timpul filozofează în singurătate, lipsiți de ceea ce este necesar, fiind ei înșiși profesori de evlavie. Dar, aflându-se într-o asemenea dispoziție și slujind astfel Divinului, deodată, ca o furtună neașteptată, o hoardă de barbari a zburat de undeva și dis-de-dimineață, imediat după terminarea cântărilor sacre, au atacat evlavioșii fără de lege. Mi s-a întâmplat și mie și fiului meu să fim acolo, căci coborisem din Sfântul Munte să vizitez sfinții la tufiș, așa cum aveam de mult obiceiul să fac. Și năvălindu-se ca niște câini nebuni, apucând și țipând nearticulat, au adunat ceea ce era pregătit pentru hrana de iarnă (în acest scop se usucă și salvează acele fructe comestibile de pom care pot fi depozitate), și ne-au obligat să le cărăm, ne-au scos din biserică și, după ce ne-au dat zdrele, ne-au aliniat goi la rând pentru a ne ucide bătrânii. Apoi, stând de jur împrejur, și-au scos cu furie săbiile, mișcându-și ochii aprinși de jur împrejur și, poruncând mai întâi preotului sfântului locaș să-și întindă gâtul, nu i-au lovit pe amândoi deodată (pentru că erau doi în picioare lângă el), ci unul după altul, din ambele părți, l-au tăiat pe spate cu săbiile. Dar nu a strigat de durere și [220] nu și-a întors fața, nu a arătat nici o urmă a acestui chin, ci doar s-a crucișat și a șoptit cu buzele: „Binecuvântat este Domnul”. Și o lovitură a lovit din spate până în obraz, tăiând urechea, iar cealaltă de la umăr a ajuns la piept. Și așa fericitul, legănându-se ușor, a căzut într-o ipostază splendidă, nedezvăluind nimic urât nici din crimă, nici din goliciunea, ci în trupul lui a înflorit o anumită grație, ascunzând urâțenia nudității. Și sfântul aproape a prezis acest lucru cu o seară înainte atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, tratându-i pe cei prezenți la cină mai mult decât de obicei și spunând: „Cine știe dacă ne vom aduna din nou înainte de moarte pentru băuturi și mese?” Apoi l-au luat și l-au ucis pe bătrânul care locuia cu el, care era și el bătrân și foarte epuizat de ostenelile ascezei, și pe băiatul care încă îi slujea (Traducere posibilă: „slujitor”) în felul următor. Unul dintre barbari i-a poruncit să culeagă niște fructe împrăștiate, iar el, pentru a-i face pe plac comandantului, s-a așezat cu râvnă, întinzându-și poalul cu mâinile și ridicând ceea ce zăcea, arătându-și, bineînțeles, eforturile de a-i face plăcere, ca capabil de muncă, gândindu-se cu asta să cumpere viață dacă se va dovedi a fi harnic. Dar nimic nu a ajutat sau a înmuiat ferocitatea barbară, departe de considerente rezonabile, față de umanitatea gândurilor. Căci celălalt, stând în spatele lui, a început să scoată pe ascuns sabia din teacă, iar el, fie auzind sabia smulsă, fie bănuind moartea, parcă înspăimântat de zgomot, și-a întors puțin fața, îngrozit de groază, cu spatele, iar cel care stătea lângă el a început să-l înspăimânte cu o grămadă între barbari și barbari, după aceea, între barbar și îngrozit. clavicule, cu mare forță a alungat-o pe verticală de la mușchii ficatului (ηπατικου κρεμαστηρος, i.e. mușchii pe care se sprijină ficatul.) în stern, iar el, înainte de a fi scoasă arma, s-a prăbușit mort, fie că a murit mai devreme de frică, fie din cauza loviturii zdrobitoare, neavând timp să-și dea seama de moarte, care a îndepărtat repede sufletul din vasele corpului și l-a eliberat instantaneu de cătușele de care avea dificultăți de ieșire din cauza plexului. Și pentru noi ceilalți, nu știu din ce motive, ne-au alungat, făcându-ne semn să ne lase să scăpăm, în timp ce încă țineau în mâini săbii însângerate. Iar unii alergau prin crăpături, grăbindu-se să ajungă la munte, căci nu se apropie de el, crezând că Dumnezeu a stat odată pe el și le-a vorbit, iar eu am înghețat, amorțit într-o nedumerire deznădăjduită, și legat în măruntaie de băiat, n-am putut să plece și n-a vrut mântuire, legat de legăturile naturii, până când băiatul, făcându-mi semne cu privirea lasată, cu greu să-mi părăsească ochii. Iar picioarele mele au mers înainte, iar în spatele lor, de neînțeles cum, mi s-a mișcat tot corpul, dar inima nu a vrut să plece, forțându-mi adesea fața să se întoarcă spre băiat, neputând să mă concentrez asupra direcției privirii mele, și era ocupată cu mersul, dar s-a întors jalnic înapoi. Așa că, m-am îndreptat spre munte, urmându-i pe cei din față și, uitându-mă de acolo, am văzut cum îl duceau pe nefericitul tânăr, care el însuși nu se uita în voie în jur, ci ascundea celor care-l luau un apel secret către mine. Căci așa este legătura naturii - nu este dizolvată prin separarea trupească, ci este întărită și mai mult. La urma urmei, atunci când sufletul nu are în apropiere un obiect al dorinței, el devine și mai inflamat, conducând memoria către el și ocupându-l constant în întregime, neavând la dispoziție nimic care să poată satisface dorința. Și ce și cât de mare este chinul celor despărțiți în acest fel, cei care l-au îndurat știu din experiență, iar cei care nu l-au experimentat, să învețe din exemplul făpturilor mute care sunt consumate de puterea naturală și spontană de compasiune a puii pentru mame și a mamelor pentru pui, care, în timpul despărțirii, expune cu multe semne evidente de dragoste, în semn de suferință. La urma urmei, vaca fiind dusă mușcă des și cu jale, privind constant înapoi la vițelul înțărcat și cu expresia ochilor ei țipând despre chin mare. Căci, întrucât natura nu avea nicio altă parte a corpului muților care să exprime pasiunea care îi poseda, ea punea doar în ochi dovezi de durere, parcă făcându-i să strige în deznădejde despre o stare care nu putea fi anunțată în alt fel. [Vițelul], smuls cu greu și rezistând îndepărtării cu forța, recurge apoi la uger, ca la un refugiu sacru și, de vreme ce nu poate cu mâinile, îl ține cu gura, apoi se repezi în cercuri în jurul mamei sale, strigând în alergare dezordonată de necaz, pentru că este lipsit de o vorbă de suferință. Aflându-mă în vârful muntelui, nu știu cum - căci mintea nu însoțea trupul, urmându-l pe cel dus și reflectând asupra nenorocirii lui - și nemaivăzând pe fiul, care dispăruse din vedere din cauza depărtării și acum probabil că era în disperare (Textul grecesc nu este pe deplin clar: και τουντου ολαμουνχομονχούς, εικος. Traduc pronumele τουτου ca referindu-se la Teodul.), mi-am îndreptat cuvântul către Dumnezeu, deopotrivă îndurându-mă pe fiul captiv, și plângând sfinții uciși: „O, fericiți și de trei ori fericiți”, am spus, „Unde sunt acum ostenelile voastre de abstinență?” Unde este efortul de rezistență? Este aceasta coroana pe care ai primit-o pentru lunga ta luptă? Te așteptai la o asemenea răsplată pentru binecuvântata ta asceză? Nu este calea dreptății în zadar? Nu sunt eforturile virtuții în zadar? Pentru că providența dumnezeiască v-a lăsat fără ajutor când urma să fiți ucis și dreptatea nu s-a împotrivit ucigașilor, ci dreapta nelegiuită a preluat stăpânirea trupurilor sfinților, iar răutatea se laudă cu biruința ei asupra evlaviei, lăudându-se, desigur, în fața adevărului ca și când ar fi fost învinsă. De ce tufișul nu a aprins flacăra străveche? De ce nu i-a incinerat cu foc pe ticăloșii vizitatori? Și de ce pământul, când s-a despărțit, nu i-a primit, așa cum altădată a înghițit corturile și familiile, întreaga adunare a lui Core? Și de ce au fost lăsate în pace groazurile groaznice de pe Muntele Sinai, fără să-i lovească pe cei răi cu sunetul tunetelor și nenumărate fulgere?” Dar puterea răzbunării era inactivă, fără a pedepsi criminalii cu lovituri fără precedent și lovituri de tunete și fără a livra victimele crimei cu o mână puternică, astfel încât și ei să experimenteze un miracol, după ce au învățat puterea incredibilă a forței irezistibile. Dar evlavioșii au căzut fără ajutor chiar la tufiș și la Muntele Legii, ca niște animale mute [242] jertfe. Unde era puterea care i-a înecat pe egipteni și a făcut din abis mormântul lor? Și unde este ea care i-a lovit pe străinii care au luptat împotriva lui Israel cu pietre de grindină și a adus biruință poporului ei fără muncă și fără sânge și iarăși, la un alt moment, când au atacat Țara Sfântă, i-a trimis în frenezie și i-a forțat să lupte între ei, neștiind în întuneric că se ucid între ei și nerecunoscând că tovarășii lor sunt uciși? Unde și-a ascuns [această putere] mijlocirea fără a-i proteja pe cei jignit? Dar ea a înfrânat furia sălbatică a leilor și puterea irezistibilă a focului, onorând viața virtuoasă și anunțând cu voce tare evlavia tinerilor - deci cum a făcut virtutea acestor oameni să fie îndoielnică, lăsându-i lipsiți de orice ajutor și permițându-i să fie considerați nedemni de îngrijire? Dar aceasta se spune prin deznădejde și tristețe, care îi obligă chiar și pe cei care încearcă să gândească înțelept în nenorociri să huleze, și se poate scuza pasiunea care a pus stăpânire pe cel îndoliat și îl convinge să spună multe lucruri chiar împotriva voinței lui, înăbușit, poate, de enormitatea nenorocirilor, pentru că ajută de multe ori lasă pe cei drepți, dându-i atât de mult pe cei drepți, dându-i pe cei neprihăniți în chinuri și execuții. că curajul încercat al luptătorilor și puterea strălucitoare a credinței au strălucit, nepierzându-și îndrăzneala nici până la moarte, ci în suferință biruind toată furia chinuitorilor. Întrucât cei rămași nu au vrut să părăsească deșertul, preferând moartea în fața vieții de oraș indiferent (adică fără a face distincția între bine și rău (αδιαφορου).), cei uciși au hotărât să moară mai bine decât să suporte răul care domnește în univers, pentru că știau că moartea mentală este mai rea decât moartea fizică și că a cădea din păcat este mai scurt și mai scurt și mai primejdii, deoarece din a doua durere este mai scurt și mai primejdii. prima – pedeapsa lungă și constantă. Când barbarii, după ce au ucis și jefuit pe mulți alții în deșert, s-au retras la o distanță destul de mare, iar noaptea deja a făcut posibil să plecăm, am coborât și am început să îngropam cadavrele și am găsit doi care muriseră de mult și un sfânt încă respira și putea vorbi cumva. Așa că, așezându-ne lângă el, am petrecut toată noaptea jeliind cele întâmplate, iar bătrânul ne-a sfătuit să nu fim surprinși de asemenea ispite și a zis: „La urma urmei, este obiceiul lui Satana să ceară de la Dumnezeu pentru cei ispitiți. Câți dintre cei dragi lui Iov a ucis, pe unii prin foc, pe alții prin sabie, pe alții să-i fie căderea casei, pe alții să le spună căderea casei. Căci Organizatorul concursului știe cu ce scop dă luptătorii dușmanului, punând pentru cei care acceptă cu recunoștință loviturile, recompense glorioase și premii, precum cele dezvăluite de marele Iov, care a primit de două ori tot ceea ce părea pierdut, sau mai bine zis, mult mai mult, și incomparabil de superior pentru ce ochiul și nu a văzut inima, și n-a văzut. aceasta este ceea ce a pregătit Dumnezeu (1 Cor. Pe când tot spuneam aceasta, a venit vestea că cineva a scăpat din tabăra [barbarului] și, după scurt timp, a ajuns la noi, neștergându-și încă urmele fricii de pe față și neputând să-și potolească entuziasmul emoțional și, mai mult, respirând greu de la o alergare lungă, în neliniște și confuzie, de parcă [243] l-ar fi prins deja de aproape și următorii lui. Apoi, întrebat cum a scăpat, el a răspuns: „În conversații la cină, au promis dimineața să mă jertfească pe mine și pe fiul tău stelei și au ridicat un altar și au pus lemne de foc, iar noi nu știam de ce. Și asta mi-a spus unul dintre tovarășii mei de captiv, care a reușit să asculte în secret discursul lor (Ceea ce se înțelege aici: poate că nu poate înțelege pe deplin limbajul barbarului: ceea ce spuneau ei însă, din cele ce urmează se pare că nu au existat probleme de limbă între barbari și victimele lor (ceea ce ar fi destul de firesc dacă amândoi vorbesc arabă). I-am anunțat [băiatul] despre intențiile barbarilor și am spus că dacă nu fugim, dimineața soarele nu va străluci viu pentru noi și nu vom mai vedea raze de lumină cu acești ochi. Iar el, temându-se să nu fie prins, a rămas, răspunzând că nu va scăpa de voia lui Dumnezeu, oriunde s-ar afla, chiar ascunzându-se în locuri ascunse. Dar când am văzut în întuneric că toată lumea era copleșită de somn - la urma urmei, erau și ei foarte beți - m-am târât mai întâi, ghemuindu-mă până la pământ, pentru ca, chiar dacă cineva era treaz, să nu mă detecteze după conturul trupului meu falnic, apoi, îndepărtându-mă puțin de tabără, am alergat, păstrând direcția aici și repezindu-mă repede pe aripi. M-am gândit că fie voi scăpa de crima plănuită de ei fugind, fie, dacă sunt capturat, nu voi suferi nimic dincolo de moartea mea prestabilită și, în general, am preferat incertitudinea speranței unui rău sigur. Căci din pericolul care nu putea fi evitat rămînând, era firesc să scăpăm încredinţând mântuirea ajutorului picioarelor. La urma urmei, știu că au ajutat de multe și de multe ori mai mult decât mii de apărători, pentru că picioarele au grijă de propria lor mântuire mai bine decât alții, considerând tot ce se întâmplă a fi comun întregului corp. Și așa, nu m-am înșelat în intenția mea, ci m-am mântuit datorită a ceea ce mă bazez imediat după Dumnezeu și am venit la tine, fără să sufere, după cum vezi, vreun rău. Frica de ferocitatea barbarilor este încă în ochii mei, sunt uluit de faptele lor fără de lege și plin de groază de ceea ce au îndrăznit să facă. Căci, după ce l-au prins pe stăpânul meu în pustie (adică, consilierul Faran Magadon - vezi mai jos.) împreună cu generalul, când ei, după ce au terminat treburile publice, se întorceau la tine, i-au luat la ei cu toate averile lor, iar generalul, care s-a împotrivit, a fost tăiat în bucăți împreună cu slujitorii săi, iar al meu, cu fiul său (și a fost, după cum știi, băiat, care a fost supus la ei, foarte tânăr). Întrucât soarele se apropia deja de orizont, au tăbărât acolo unde i-a găsit seara și, după ce au pregătit un festin bogat din prădarea de la noi, l-au luat pe el și pe băiat ca însoțitori de masă, spunându-le să fie liniștiți și să nu se teamă de nimic: el, spun ei, se va întoarce acasă sănătos și sănătos - așa că s-au înșelat - împreună cu fiul său, pentru că restul celor două suflete au fost destule ca să fugă. Și puțin mai târziu păreau să înceapă să împlinească promisiunea, poruncând să vină la ei, purtând cu ei apă și pâine pentru mâncare, de dragul credibilității șmecheriei, pentru ca speranța de viață din provizii să dea credibilitate înșelăciunii, iar ipocrizia să pară o preocupare reală, iar bănuiala vicleană barbară să nu ardă vreo bănuială vicleană. Și împreună cu ei au trimis însoțitori doi tineri deja maturați, parcă pentru siguranță pe drum, care au fost instruiți în secret, luându-i la mică distanță de tabără, să-i omoare. Așadar, ghizii, după ce i-au atacat în modul descris mai sus, îl înjunghie pe băiat înaintea tatălui său, pentru ca acesta să sufere de două ori, atât văzând crima, cât și trăind moartea. Și îndată l-au terminat cu multe lovituri, gemând cu glas tare despre trădarea și înșelăciunea lor - căci am auzit cum unul plângea jalnic, iar celălalt țipa de durere și cu fiecare lovitură scotea un strigăt dureros, îngăduindu-ne să judecăm după sunetul rănilor provocate. Deci, el, înșelat de promisiuni bune, a gustat moartea jalnică. Căci ar fi trebuit să ghicească din nenorocirile altora despre ale lui, datorită căreia nu mai era posibil să se evite moartea, dar ar fi fost posibil să o suporte, de mult așteptat, într-o manieră mai tolerabilă - la urma urmei, o nenorocire neașteptată, care a sosit, duce neapărat la confuzie, iar una așteptată, după ce a găsit mintea pregătită să o experimenteze, face că sosirea nu a fost deja mai ușoară în vremuri nenorocirile sale. cele pregătite. Cert este că seara, la cina, la care l-au onorat cu toasturi, au vrut să joace jocul lor obișnuit și preferat - distracția viitoare a constat în uciderea și măcelărirea unui om - și l-au trimis pe unul dintre servitorii lui să bea (și l-au ucis pe celălalt înainte). A acceptat aceeași forță sub constrângere, pentru că setea i-a murit de frică chiar înaintea corpului său, dar totuși, speriat, a acceptat-o. Căci atunci când bea, constrângerea era evidentă, trădând gâlgâitul involuntar, pentru că buzele lui nu-i trimiteau liniştit băutura pe gât, ci muşchii înghiţitori, parcă stingheriţi şi neîmpingându-se ca de obicei, băutura care stătea şi nu trecea, a trimis cu greu ceea ce s-a acumulat între fălci, ca un zgomot puternic, într-un zgomot puternic. înghiţituri. Apoi l-au trimis pe tânăr să-l omoare - pentru că le-au încredințat crima, învățându-i să fie feroce din copilărie. Iar el, bucurându-se, s-a dus la o faptă atât de crudă, râzând, arătând plăcere din ceea ce făcea și, apropiindu-se de cel mincinos, a lovit mai întâi vertebrele cervicale, făcându-i o mică tăietură din cauza durității oaselor. Apoi, ducându-și sabia lângă gură, de acolo l-a străpuns dintr-o parte în alta și, lovind din nou la prima rană, s-a întors, dansând și scuturând sabia în aer. Același zvâcni de durere mult timp și s-a zvârcolit în sânge cu gemete, iar în cele din urmă s-a ghemuit, și-a aplecat capul spre burtă, și-a tras picioarele acolo și, de parcă ar fi vrut să se ridice în această poziție, s-a rostogolit pe cărbunii încinși care zăceau în apropiere. Și, se pare, simțind o durere și mai mare de la foc, a fost din nou obligat, ca un pește, să-și zvâcnească și mai puternic brațele și picioarele, ridicându-și constant părțile arse ale corpului în sus. Dar nemaiputându-se ajuta, pentru că puterea ieșea din el odată cu sângele, a murit, topindu-se, pe rug, pedepsit concomitent cu două chinuri, din sabie și foc. Chiar a doua zi după această dramă, când călătorim, ca în deșert, nu într-un mod direct, ci rătăcind, forțați să ne deplasăm ici și colo printre terenul accidentat, ocolind stânci abrupte și traversând râpe necălcate și impracticabile, au văzut de la mare distanță un loc în care creștea niște iarbă și, din cauza verdeață, au considerat că este convenabil să parcare, direcționarea sau trecerea de acolo. de animale de vînzare parcă de la mare deschisă la port. Când au ajuns, au constatat că locul nu era mai rău decât presupunerile lor și nu înșela speranțele cu o impresie falsă, pentru că era o abundență de apă, cu puritatea ei care plăcea ochilor chiar înainte de gust, iar în gură, cu plăcerea gustului, dezvăluind plăcerea vederii ca fiind nesemnificativă, era și iarbă potrivită pentru pășunat. Așa că, după ce au scos bagajele de pe cămile, le-au eliberat să pască în sălbăticie și ei înșiși au alergat la apă și au început să bea, să stropească și să se spele, pur și simplu neștiind cum să profite de abundența apei. Dansând lângă ea și lăudând izvorul, au văzut la poalele muntelui o anumită urmă de colibă ​​și au alergat cu toții la ea dintr-o suflare, concurându-se să se înainteze unul față de celălalt și, apropiindu-se, au înconjurat peștera. Căci așa era această locuință, înconjurată la intrare cu câteva pietre, pentru ca animalele să nu aibă acces ușor la ea din cauza deschiderii. Apoi, alergând acolo pe rând – pentru că nu mai era loc – l-au scos pe soțul, respectabil atât ca înfățișare, cât și ca dispoziție, și l-au târât, nu stânjeniți, nici palid. Și punându-l pe o stâncă, l-au ucis cu pietre (pentru că nu aveau săbii), râzând și cântând. Apoi, plecând la mică distanță de acolo, au prins un alt tânăr, palid, slăbit și purtând pe față semnele modului lor de viață, și l-au terminat și cu o sabie, iar el a scos exclamații de mulțumire și le-a exprimat recunoștința pentru că și-a luat viața în timp ce a aderat la virtute. Căci spunea că îi era destul de frică de incertitudinea sfârșitului, ca nu cumva o piatră de poticnire a voinței sau vreo rațiune exterioară să-i rupă fermitatea intenției, convingându-l sau forțându-l să gândească altceva decât jurămintele date lui Dumnezeu. Nu am mers departe de acolo, apoi a apărut un anumit loc verde - iar copacii în creștere i-au dat acest aspect - iar barbarii au alergat din nou spre el, concurând cu viteza picioarelor lor. Pe măsură ce s-au apropiat, au găsit o căsuță și în ea un adolescent, de a cărui curaj și noblețe se minunau înșiși barbarii. Căci nu a fost de acord să arate chiliile ascunse și prin aceasta să fie mântuit, ceea ce i se făgăduia dacă se arăta, și nu a vrut nici să părăsească coliba, nici să-și dea jos tunica, spunând că a trăda pe cei care se puteau ascunde este trădare și a asculta orice fel de constrângere este lașitate și josnicie. "La urma urmei, cei care practică măreția sufletească", a spus el, "nu au voie să cedeze fricii, chiar dacă pare că amenințarea prezintă un pericol considerabil. Căci obișnuința devine drumul către lucruri mai mari, iar lașitatea, odată ce învață să preia conducerea, poruncește să neglijeze marile binecuvântări și învață să trădeze evlavia însăși dacă frica de nenorocire va cădea deja din cauza nenorocirii. Până la urmă, dacă acum arunc cu ușurință independența și autocrația gândirii, temându-mă de moartea iminentă, dacă nu mă confrunt cu tortură și nu voi fi amenințat cu tortură, nu voi trece de partea răutății, obișnuit să prefer cel nedureros în locul folositorului? Prin urmare, disperând să obții ceea ce aștepți, nu ezita să faci ceea ce vrei, pentru că nu voi indica locurile în care locuiesc oamenii iubitori de Dumnezeu, deși îi cunosc, și nu voi ieși pe ușă la ordinul tău și nu voi scoate himația, pentru ca, cât sunt încă conștient și stăpân pe alegerea mea, cineva să nu mă vadă cu trupul gol și cu ochii nevăzuți. După moarte, fiecare să facă ce vrea celui nesimțit, căci acesta nu este un reproș la voința ca învinsă, ci o îndurare involuntară a nesimțirii, când gândul capabil și obligat să reziste nu mai este absent [245]. Căci cel fără suflet, desigur, este insensibil, iar cel insensibil nu este implicat în patimă, dar ceea ce nu este implicat în patimă este, prin recunoaștere generală, lipsit de vina pentru ceea ce suferă, lipsit în egală măsură de puterea de a îndura și de a nu îndura. Prin urmare, voi muri înăuntru și în haine, după bunul plac, și nu voi face nimic împotriva voinței mele, cu forța, ca un sclav - voi fi ucis pe aceeași platformă pe care am concurat, iar această colibă, care a primit de mult sudoarea virtuții și acum sângele vitejii, va fi mormântul meu." Trăiștii, incapabili să-și suporte discursul îndrăzneț și înfuriați de curajul spiritului său, păreau să înnebunească și să-l omoare cu câte lovituri putea suporta trupul lui. Căci fiecare, vrând să-și scoată mânia asupra lui, nu a considerat că lamele celor dinainte o răsplată suficientă dacă el însuși, aruncând sabia, nu și-a stins indignarea cu propriile mâini. Prin urmare, printre ei au fost mai mulți dintre cei care l-au lovit pe acest om nobil mort decât viu și abia atunci au plecat, arzând de mânie, pentru că trupul chinuit nu le-a fost suficient pentru o pedeapsă mai aspră. După el, am întâlnit trei călători în deșert, care și-au potolit puțin furia încă înflăcărată, satisfăcând rămășițele furiei în care îi dusese. Căci, așa cum animalele sălbatice sau câinii de vânătoare, dacă prada apare și fuge, devin iritată de eșec și devin și mai furioase și urmăresc din nou ceea ce prind cu mai mult zel, compensând lenevia lor anterioară cu o fiabilitate secundară, tot așa ucigașii ticăloși au fugit la oamenii care au apărut și, scoțându-și săbiile chiar înainte de a se apropia, i-au ucis cu atât de feroce acolo, încât i-au atacat imediat, cu atâta ferocență. atacă-l pe cel care îi înfuriase dacă îl capturau din nou. Și neavându-și încă săbiile în teacă, ci ținându-i goi în mâini și pătate de sânge fierbinte și aburind, ei au văzut două celule (După cum se vede din context, cuvântul μοναστηριον în Nil nu înseamnă „mănăstire”, ci „locuința pustnicului”) în locul unde treceau pe ambele părți, dar nu direct pe marginea drumului, dar nu chiar pe marginea drumului, situată pe ambele părți. treizeci de stadii unul de altul. prieten și cincisprezece - din locul în care ne aflam, amândoi la distanță egală, ca niște puncte pe un cerc din centrul cercului. Deci, împărțindu-se, au mers cu jumătate fiecare, lăsând prada la loc împreună cu fiarele de povară. Și în celula de sud nu știu cine a fost ucis și cum, dar cel care locuia la miazănoapte, când el, simțind apropierea noastră prin zgomotul săgeților din tolbe din cauza alergării sale rapide, a pornit în fugă, au tras arcurile și le-au străpuns cu multe săgeți. Apoi, când a căzut cu fața în jos, s-au apropiat de el și nu l-au lăsat să moară din cauza rănilor pe care le primise deja, care erau suficiente pentru asta, dar încă mai respira și aproape de moarte, l-au răsturnat pe spate și l-au tăiat de la vintre până la coaste, iar măruntaiele care i-au căzut din tăietură, atârnându-i de ambele părți în lateral, au început să se sfărâme înainte să i se rupă cu sălii. După aceste lucruri, așa cum am mai spus, am fugit, dar nu știu ce s-a întâmplat cu fiul tău, care a rămas în urmă. L-am lăsat în viață, dar nu cu speranță în viața lui, din cauza șoaptelor despre moartea [iminentă]”. Așadar, ce am îndurat în sufletul meu (dacă mai aveam suflet), auzind acest lucru și amintindu-mi clar viziunea de noapte - pentru că într-un vis am citit o scrisoare recent înmânată de cineva pe care-l cunoșteam, iar pe exteriorul sulului era scris: „După Dumnezeu, domnului și tatălui meu, binecuvântat Teodul” (Epitetul „fericitul” indică)? Mi s-a sfâșiat inima, mi-a fost ruptă interiorul, puterea mea a fost în paralizie, într-un cuvânt, m-am topit cu toate membrele, auzind vestea, în concordanță cu visul și nemai lasând nicio îndoială sau incertitudine în asumarea morții, a cărei fiabilitate a fost confirmată de două mărturii. Și parcă asurzită de vuietul brusc al norilor care se ciocnesc, nu am mai plâns și nu am mai gemut, ci l-am privit cu atenție, fără să clipesc, cu o privire înghețată. Căci puterea care a guvernat veacurile a devenit, desigur, amorțită în mine și inactivă, lăsând moarte simțurile conduse de arta naturii. La urma urmei, o astfel de durere excesivă împietrică oamenii și îi face mai insensibili decât pietrele și reține umezeala lacrimogenă de dedesubt, împiedicând-o să treacă la ochi cu densitatea respirației lor. Și prin providența divină, una dintre femeile care se afla acolo, al cărei fiu era tânărul ucis (căci cei care au reușit să se ascundă deja anunțaseră morții), cu greu m-a scos din această pietrificare. Căci când a aflat că fiul ei a fost ucis până la moarte, rezistând curajos ucigașilor, ea și-a arătat rudenia cu el, arătând ca mama lui cu adevărat autentică. Pentru că și-a îmbrăcat haine de sărbătoare și și-a schimbat întreaga înfățișare într-una mai solemnă, ea și-a întins mâinile spre cer, trimițând următoarele cuvinte către Mântuitorul Dumnezeu: „Ți-am încredințat pe fiul meu, Stăpâne, și el este mântuit de la mine, și acum și în veci; Ea ți-a încredințat băiatul și cu adevărat s-a păstrat în siguranță. și-a încheiat viața, dar mă gândesc la faptul că a scăpat de orice experiență păcătoasă nu că trupul său a fost rănit și că a întâmpinat o moarte amară, ci că și-a adus acolo un suflet curat și imaculat și și-a trădat nepătat în mâinile Tale. Număr răsplata prin răni și măsoară coroanele prin lovituri: lasă-ți că răsplata să primești mai mult. De acolo dă-mi prețul pentru naștere, de acolo adu-mi răsplata pentru naștere, de acolo dă-mi prețul alăptării. Împărtășiți cu mine răsplata pentru munca voastră - pentru că am lucrat amândoi împreună. Ai luptat, iar eu am iubit rănile primite în luptă; Te-ai zbătut, iar eu mă bucur de lupta cu tine; ai rezistat mâniei barbare, iar eu am luptat împotriva tiraniei naturii; ai disprețuit moartea și eu am biruit mila; Ai îndurat cu răbdare durerea măcelului, iar eu suport torturii din interiorul meu rupt. Al meu este egal cu al tău și nu inferior lui: tu câștigi prin severitatea durerii, iar eu am avantajul duratei de timp. La urma urmei, moartea ta, deși foarte dureroasă, a fost de scurtă durată și îndur dureri lungi, deși o îndur neclintit, filozofând. Nu sunt insensibil la suferință, dar înving durerea cu efort. Sufăr pentru că legăturile pântecelui meu se destramă și sunt chinuit în pântece, dar cu un gând prudent înfrânez suferința care se naște de acolo. Căci la ce folosește plânsul nebun dacă cel care a plecat nu se mai întoarce niciodată? De aceea, nu am imitat mame trupești care se întristează nebărbătește la astfel de nenorociri, nu am urmat exemplul părinților fizici care consideră că această viață este singura, care, neștiind viața viitoare, consideră despărțirea de cei dragi în prezent ca fiind cumplită și dificilă. Nu mi-am rupt tunica și nu mi-am bătut pieptul gol cu ​​mâinile, nu mi-am rupt părul, nu mi-am zgâriat fața cu unghiile, încrezător că trăiești o viață imaculată cu Dumnezeu și că în curând voi avea acolo un susținător la bătrânețe, când vasul meu mărunt se va sparge într-un fel. Binecuvântată sunt între mame, după ce i-am prezentat lui Dumnezeu un asemenea ascet, binecuvântat și tri-fericit. Deocamdată cu adevărat îndrăznesc să mă laud, acum că ai plecat, despre care mi-a fost frică, ca nu cumva invidia să-mi facă ceva rău prin tine, plănuind o amenințare pentru sufletul tău. Dar du-te, copile, du-te pe drumul tău, du-te. Căci nu voi renunța la întâietatea strămoșului Avraam în litigiu cu el, nu voi dori să am locul al doilea după el, pentru că el, primind porunca, cu râvnă și cu nepătimire a oferit fiului său lui Dumnezeu ca animal de jertfă (cf. Gen. 22, 1 și urm.). La urma urmei, nu este clar dacă ar fi rămas impasibil chiar și după jertfă, pentru că mulți, menținând un spirit statornic în acțiune, după ce l-au desăvârșit, s-au plecat în fața tristeții, expunându-și slăbiciunea naturală cu pocăință. Acum iau curaj și schimb deznădejdea întristată în bucurie, în timp ce timpul, consumând pe alții, îi arată înfrânți de suferință, durata ei erodând treptat suporturile forței lor, în timp ce memoria, reînnoind ulcerul, oferă gândului liber să se gândească la durerea suferinței. Căci este greu și foarte greu să menții o judecată corectă neînduplecată pentru o lungă perioadă de timp, pentru că puterea gândirii se înclină cu ușurință spre starea opusă. Am plâns cândva văduvie și am plâns, neputincios, de grija pierdută a tatălui tău - dar acum de ce să vărs lacrimi, de ce să plângi, de vreme ce am un astfel de reprezentant în fața lui Dumnezeu, care să mă ocrotească de acolo în nenorociri și să-mi dea părului cărunt o îngrijire și mai generoasă la bătrânețe, trăgând cu putere din milostivirile veșnice și revărsând mai multă treasuri în timpul vieții tale împărătești, decît ai fost în sarcina vieții tale împărătești? Căci în aceia, ceea ce se cheltuie scade, întrucât ceea ce se acumulează în ele este limitat pe măsură, dar dintre primii, cei care plouă, nu vor lipsi niciodată talentele emanate.” Din această cauză, eu, atât de jalnic destins de suferința fiului meu, am lăsat capul în jos și, găsindu-mă mai slab de curaj decât femeia, mi-a fost rușine de cei prezenți, am admirat-o și m-am batjocorit, luând cuvintele nobilei drept o palmă și condamnându-i prudența pentru nebunia mea. Căci, considerând că este corect să-l învinovăţesc pe Dumnezeu pentru ceea ce am suferit, mi-am dat seama atunci de păcatul meu când am aflat din exemplul unei femei că cineva poate îndura atacul oricărei nenorociri. La urma urmei, conștiința, care a căzut în deznădejde din cauza insuportabilității vizibile, este adesea trezită la bucurie de sobrietatea victimei, după ce a învățat să nu cedeze cu ușurință suferinței de la cineva care a făcut față cu succes. Așadar, consiliul locuitorilor din Paran, auzind vestea, a hotărât să nu tacă cu privire la crima îndrăzneață, ci să o vestească regelui barbarilor. Și i-au trimis doi așa-ziși plimbători, plângându-se de încălcarea armistițiului negociat. Și astfel de slujbe sunt săvârșite de tineri cărora în curând vor începe să-și crească bărbi, puțin mai în vârstă decât efebii, care nu poartă cu ei nimic decât un arc și săgeți, o suliță și silex. Căci ei folosesc acest lucru pentru a supraviețui pe drum, unul pentru vânătoare, iar celălalt pentru a face focul pentru prăjire, pentru că au o mare abundență de lemn de foc și de tufiș în orice loc, pentru că nimeni nu taie ceea ce crește în deșert. [247] Și în timp ce ei făceau această călătorie, am ieșit să strângem cadavrele și, când am ajuns, am descoperit că morții de cinci zile nu trecuseră nimic din ceea ce este firesc ca morții de multe zile să îndure, nu puteau, nu s-au umezit și nu au fost atinși de păsările de pradă sau de animalele sălbatice care au obiceiul de a strica cadavrele. Și slujitorul lui Magadon a mai spus că au stat acolo atât de mult timp - acesta era numele consilierului ucis de barbari. Au fost acestea în Bethrambia - Proclus, în Gath - Hypatius, în mănăstirea Salail - Isaac; Macarie și Marcu, uciși afară în deșert, Beniamin în Elim exterior, Eusebiu în Thola și Ilie în Aza - și din ultimii doi, l-am găsit pe al doilea cu multe răni, dar încă în viață și, după ce l-au adus, l-au băgat într-o chilie și noi înșine am început să îngropăm trupurile celorlalți. Întorcându-ne din nou la el, nu l-am mai găsit în viață, ci l-am găsit întins mort lângă un vas cu apă: se pare că, simțindu-se sete din cauza inflamației rănilor, el, după ce a băut, a căzut cu fața în genunchi, iar în această poziție sufletul l-a părăsit, decedat. Deci, după ce l-am îngropat ca pe ceilalți, am ieșit să aflăm ce a răspuns conducătorul barbarilor. Și de îndată ce am intrat în Paran, au sosit soli, care au transmis un mesaj de la el prin care confirma pacea și chemând victimele, în special rudele captivilor încă în viață, să vină la el. Dacă cineva dorea pedeapsă pentru cei uciși, el a spus că este gata să predea pe făptuitori pentru pedeapsă și a fost de acord să returneze toată prada celui jefuit. Căci, după cum scria el, nu voia să încalce termenii păcii, pretuind tratatul cu ei din cauza foloaselor primite de la ei. Până la urmă, comunicarea cu ei aduce un profit considerabil barbarilor, care găsesc în bunăstarea lor ajutor în nevoile sărăciei lor. De aceea, după ce au pregătit daruri și au pus ambasadori pentru a reînnoi pacea zdrobită, ei ne-au trimis pe ei și pe noi a doua zi, pentru ca noi, spun ei, să mergem cu bună speranță. În cea de-a opta zi a călătoriei noastre - pentru că toată călătoria a durat douăsprezece zile - am început să simțim lipsa apei și era o mare nevoie să ne potolim setea și ne așteptam deja la moarte, care pândește mereu în lipsuri. Experții din acele locuri spuneau că undeva în apropiere era o sursă, iar aceasta i-a inspirat pe cei suferinzi, care au depășit nenorocirea prezentă cu speranță pentru viitor. Căci speranța visată nu hrănește mai rău decât adevărul, mângâind disperarea completă cu așteptări și ridicând puterea căzută cu propria sa mână. Așadar, mulți au fugit, încercând să ajungă la cea mai căutată majoritate și dorind să guste până la pofta inimii din ceea ce aveau nevoie și fiecare s-a îndreptat în direcția lui, acolo unde speranța succesului îl conducea pe fiecare și, privind de departe în jur, au căutat cu privirea, explorând cu ajutorul ochilor ceea ce era ascuns, ca niște lămpi. Am mers și eu, urmându-i într-un ritm pe cei care alergau în față, așa cum poate ar spune altcineva, neținând pasul cu cei mai puternici din cauza lipsei de forță din cauza slăbiciunii senile și, așa cum voi spune, nevrând să umil demnitatea stării mele printr-o alergare dezordonată - căci până acum nu eram mai rău decât înainte, reușind să fac față nevoii sale, în ciuda faptului că împinge trupul dincolo de nevoia ei, deși împinge forța spre țelul său. chiar și într-un mod neobișnuit. Sursa se întindea pe direcția mișcării mele, dar era ascunsă în spatele unui deal situat în decalaj - căci, de fiecare dată, lăsând pe cei care se depărtau de o parte și de alta, mergeam la mijloc, presupunând că indiferent de ce parte ar găsi ceea ce căutam, nu mă voi afla la mare distanță de ea. Când m-am uitat ușor din spatele dealului, depășindu-i vârful, am fost primul care a văzut atât izvorul, cât și barbarii împrăștiați în jurul lui și, după ce am dat peste dușmani fără milă, nu m-a stânjenit de surprindere și nici nu m-a cuprins mare frică, dar, fiind între frică și bucurie, m-am consolat într-o astfel de nenorocire și fiul lor, că, din nefericire și din nefericire, vor fi găsite cu fiul lor. el, bucurându-mă de vederea iubitei mele și îmblânzind greutățile sclaviei cu dulce contemplare, sau voi fi ucis și dureroasa întristare se va sfârși. Și au sărit în sus și au alergat spre mine în mulțime și, prinzându-mă în timp ce stăteam, parcă uluit, în gând, m-au târât fără milă. Cei care mergeau cu mine după apă, văzându-i, dar încă neobservați de ei, s-au întors și s-au întors tăcuți înapoi, pe ascuns și repede, căzând cu fața la pământ și, ca reptilele, târându-se ca să-și ascundă zborul. Și eu, deși am fost chinuit, târât și s-au săvârșit tot felul de cruzimi, nu i-am dat atenție și, sfâșiat, nici măcar nu am simțit ce se întâmplă, dar mintea mea era în întregime ocupată cu căutarea băiatului și l-am căutat, privind în jur cu ochi rătăciți, care adesea seamănă și nu-ți dau cu adevărat imaginile exterioare. Căci mintea din imaginație pare să vadă cu ochii ceea ce este întipărit în imaginația sa și, din cauza setei de a o vedea, dă totul aspectul dorit. A trecut puțin timp cât se întâmpla asta și atunci au sosit războinici din detașamentul nostru și, apărând de deasupra dealului, au făcut mare confuzie printre barbari. Căci când și-au anunțat prezența cu un strigăt de război, nimeni nu a rămas pe loc, dar fiecare bucată de pământ, cu mult înainte de a fi plină de cadavre, s-a dovedit imediat a fi goală. Căci toți, grăbindu-se să evadeze, au luat-o la fugă, neputând să ia nimic cu ei, și s-au grăbit să fugă, parcă urmăriți de teroarea panică. Căci au fost atât de copleșiți de frica de ceea ce vedeau - după [248] atât de neînfricat, încât nici măcar nu s-au uitat înapoi la urmăritorii lor, temându-se că vor fi depășiți, dar de fiecare dată, având pe cineva în spatele lor, își smulgeau săbiile și îi loveau pe unii și ucideau pe mulți, confundându-și propria confuzie cu prezența războinicilor, până când le-au lăsat să-și scape în cele din urmă suflarea să privească în jur și să-și vadă urmăritorii. La urma urmei, frica te face să consideri pericolul mai formidabil și te încurajează să-ți imaginezi mai mult decât ceea ce există de fapt, deoarece frica exagerează ceea ce se întâmplă. Așa că, ajunși acolo, soldații au găsit ce lăsaseră fugarii în urmă și s-au amuzat foarte tare din ceea ce pregătiseră, petrecând acolo restul zilei. După ce am călătorit încă patru zile, am ajuns în tabără, iar ambasadorii, pe care i-am raportat, au fost invitați la o conversație cu Haman - acesta era numele regelui barbarilor - și, după ce i-au oferit cadouri, au primit un răspuns favorabil, au luat un cort lângă el și au gustat o ospitalitate din belșug, până când o căutare atentă a scos la iveală prada raidului. Și l-au terminat în scurt timp, iar inima îmi bătea repede și am așteptat cu răsuflarea tăiată vești. Și fiecare zgomot, indiferent cine îl făcea, părea să șoptească zvonul pentru cine mă străduiam, iar urechile erau sensibile la sunetele vocilor, iar mintea le asculta, ca niște mesageri, așteptând să vadă dacă vor anunța viața sau moartea băiatului. Căci cel care nu poate afla despre obiectul aspirațiilor sale și este sfâșiat de îndoieli, este instabil și se grăbește la fiecare gând, până când o declarație clară a adevărului rezolvă incertitudinea fără speranță și calmează mintea, tulburată de obscuritate. Iar când au venit cu fețe nu prea vesele, eu, presupunând că întunericul lor indică o veste proastă, am spus: „Nu este nevoie de cuvinte - la urma urmei, fețele voastre cu expresiile lor vorbesc despre nenorocire, iar suferința strigă în fața limbii, prefigurand prin înfățișarea ei ceea ce va fi exprimat în cuvinte. Nu mă voi lăsa înșelat de planuri convingatoare sau plauzibile, probabil că ați venit cu explicații plauzibile. o scuză plauzibilă, dorind să ascund tristul adevăr sub o minciună frumoasă, deocamdată, nu ascult cuvinte care pot avea o aparență înșelătoare de plauzibilitate, dar văd în față suferința sufletului, căci este imaginea ei, care dezvăluie în mod clar dispoziția ei secretă și nu este inerentă în ea de o înfățișare prefăcută pe care o are, în realitate, un mod diferit. La urma urmei, când un cuvânt vrea, din cauza ușurinței pronunției, poate vorbi vesel despre lucruri dureroase, dând sunetelor structura pe care și-o dorește, ca o heteră urâtă, ascunzându-și cu pricepere aspectul natural cu înfrumusețari induse și transformând adevărul cu culori înșelătoare. Fața nu permite să ascunde suferința spirituală, ci devine un judecător imparțial al implicitului, dezvăluind o dispoziție secretă cu o expresie vizibilă și neputând să depășească durerea cu un zâmbet forțat, astfel încât nici măcar o oglindă, care reflectă prin natură ceea ce spune imaginea care intră în ea, să nu arate un chip întunecat de durere la fel de vesel și înflorit. Prin urmare, fie spuneți adevărul fără pretenții, ceea ce vă cer, fie să știți că fețele voastre l-au exprimat deja, așa cum am spus mai înainte. Căci la ce folosește mângâierea falsă pentru a-l inspira pe scurt pe cel necăjit și apoi a-l deprima și mai mult când iese la iveală tristul adevăr?” Așa că, aceștia, după ce m-au asigurat cu multe jurăminte că nu a murit, ci a fost vândut de viu unuia dintre locuitorii orașului Elusa, m-au sfătuit să merg acolo, pentru că acolo, după ei, îmi voi găsi fiul - dar durerea mea s-a vindecat cel puțin într-o oarecare măsură, dar nu în totalitate. Pentru ce, m-am întrebat, dacă este în viață, iar cea mai mare frică de moarte a dispărut, dar, vândut, este în sclavie și este lipsit de posibilitatea de a trăi cu mine? La urma urmei, necesitatea nu permite plăcerea de a fi complet pur, blocând calea către aspirațiile înclinației și înfrânând libertatea de intenție prin voința altcuiva, în timp ce sufletul prin fire vrea să se bucure de autocrație și să se delecteze în mod liber cu ceea ce îi place, așa cum vrea, fără a fi obligat de nimeni să slujească ceea ce nu vrea. Totuși, ulterior am mers în orașul indicat cu doi ghizi pe care mi-au dat, iar pe drum ne-am întâlnit cu un anume tânăr care urmărea animalele de haita. Iar acesta a fost cel care m-a văzut în tabără și știa temeinic despre treburile mele și care, fiind în Elus și auzind vorbind despre fiul meu, că a fost prins de barbari, desigur, i-a spus despre mine și, după ce i-a înmânat o scrisoare cu vestea bună, mi-a adus [acum] o scrisoare de la el. Văzându-mă de departe, a început să se apropie zâmbind, iar din amintirile mele mi-am dat seama că trăsăturile lui nu îmi erau necunoscute și nu păreau străine la prima vedere. Și aflându-se lângă mine, s-a întors spre mine cu o față veselă, nu ca de străin și, întinzând mâna dreaptă, a pus-o la spate și, ducându-și omoplatul la umăr, cu vârfurile degetelor a scos o scrisoare din tolbă, mi-a întins-o și mi-a spus că fiul meu este în viață, îndemnându-mă să mă bucur de nădejde: și nu pentru cel pierdut. a fost preot al Dumnezeieștilor Taine ale lui Hristos, iar băiatul a început să slujească în gradul preot. Deocamdată i s-au încredințat primele îndatoriri ale grefierilor, dar cu sârguința lui arată mari speranțe într-o înaintare grabnică, dând multe exemple de virtute într-un timp scurt [249] și convingându-i pe toți să ia o asemenea hotărâre, conducându-i la aceasta prin buna purtare a purtării sale. Eu, ca om sărac și fără adăpost, i-am mulțumit cu exclamații de laudă și i-am urat multe binecuvântări, pentru că nu aveam cu ce să-l onorez pentru buna sa slujire. Și i-am atribuit toată providența lui Dumnezeu și i-am dat lacrimi recunoscătoare pentru bucuria neașteptată Lui, care a început să risipească nenorocirea care părea fără speranță și să ne întoarcă la bunăstarea noastră originară. Când am venit în oraș, am căutat mai întâi biserica sfânt ca pricina lucrurilor bune și i-am dat cinstea cuvenită, udând podeaua cu lacrimi și umplând sanctuarul lui Dumnezeu cu strigăte de plâns. De acolo am fost însoțit până la casa în care locuia băiatul și mulți au mers înainte și s-au grăbit să-mi anunțe sosirea cu vești bune. Căci toată lumea știa din zvonul care a trecut deja că eu sunt tatăl notoriu al celui vândut lor ca sclav, și nu era nimeni care să nu dea semne de bucurie prin înfățișarea lui, dar toți, parcă ar vedea pe o persoană iubită pierdută fără speranță, cu o față veselă, bucurându-se, arăta o dispoziție împărtășindu-mi bucuria. Așa că, când ne-am găsit lângă poartă, l-au chemat și i-au spus că am venit și l-au condus în întâmpinarea mea. Când ne-am văzut, nici eu, nici el nu ne-am exprimat nicio plăcere, dar amândoi au început să plângă, inundându-și fețele cu lacrimi, precum și tunicile de pe piept. Și a alergat, recunoscându-mă cu greu – la urma urmei, atât părul de pe cap, cât și hainele mele erau murdare, încât nu puteam fi recunoscut cu ușurință – dar, aparent crezând mai degrabă mesagerii decât în ​​propriii lui ochi, a mers cu brațele întinse să mă îmbrățișeze cu pasiune. Eu, în ciuda mulțimii care îl înconjura, l-am recunoscut repede - trăsăturile feței lui erau încă aceleași, clar întipărite în mine de grijile memoriei - și, neputând să-mi stăpânesc bucuria, mi-am pierdut imediat puterea trupească și, căzând inconștient, am rămas întins la pământ, confundat de mulți cu un mort. La urma urmei, pentru o lungă perioadă de timp, din cauza durerii, nu am fost absolut diferit de un om mort, cu excepția faptului că am văzut și am respirat în timp ce eram mort. Așa că, prinzându-mă și îmbrățișându-mă, abia m-a făcut să mă trezesc din leșin și să aflu cine sunt, unde sunt și pe cine am văzut în fața ochilor mei. Aici, la rândul meu, l-am îmbrățișat și l-am sărutat, întorcându-l cu aceleași îmbrățișări, satisfacându-mi nesățios pofta de multă vreme. Apoi, întorcându-mă la cuvinte, am început să mă justific și să-l conving că eu sunt de vină pentru toate necazurile pe care le-a trăit, luându-l departe de patria sa și forțându-l să se stabilească într-o țară adesea ruinată – și asta era adevărat. La urma urmei, ar fi trăit vreodată ceva rău, trăind în țara natală și trăind în patria sa, unde era pace peste tot și nu exista amenințarea unei asemenea răutăți de nicăieri? Iar cei care consideră soarta inevitabilă și susțin că o necesitate îi conduce pe cei care suferă la soarta lor, îi lasă să plece. În cele din urmă, l-am rugat să povestească ce i s-a întâmplat în timpul șederii cu barbarii, pentru că povestea nu mai era tristă când procesele s-au terminat. Căci, la fel cum sănătatea după boală și vindecarea după răni mulțumesc și nu întristează, tot așa povestea lucrurilor regretabile după eliberare oferă multă plăcere, poate la fel de mult ca și durerea provocată de trăirea lor. Iar el, gemând greu și adânc, cu ochii plini de lacrimi, a spus: „La ce folosește, părinte, în amintirile lucrurilor dureroase? La urma urmei, memoria are obiceiul de a trezi ulcerul victimei. Căci, chiar dacă narațiunea este plăcută urechilor ascultătorului din cauza dragostei de povești, dăruind niciodată plăcerea fără suferință a celuilalt, nu eliberează niciodată celuilalt plăcerea de supraviețuire. durerea suferinței trecute, trezind aproape în același fel compasiunea și, ca printr-o atingere, făcând să dureze cicatricea unei răni încă prost vindecate. Dar, din moment ce știu că nu vei înceta să te deranjezi până nu vei afla ce vrei - vrei să găsești în extraordinara mea mântuire un obiect de laudă, obișnuindu-te să-L laude pe Dumnezeu chiar și cu un spirit atât de neînsemnat, de neînsemnat. gemând cu compasiune de nenorocirile care s-au petrecut din cauza milei tatălui meu, nu voi fi adus în suspine și astfel încât suspinele jalnice să nu interfereze cu rostirea cuvintelor dacă vocea mea, așa cum este firesc, este întreruptă de sunetele nearticulate ale plânsului. Așadar, sclavul Magadon, desigur, ți-a spus multe după evadarea lui, iar repetarea acestui lucru, poate, ar distrage atenția și împovăra urechea, însetând de ceea ce are nevoie, dar deseori întâmpinând greață de la repetare din cauza sațietății și verbozității - trebuie spus același lucru care s-a întâmplat după evadarea lui, din moment ce comandați. După cum a spus - și a spus el, desigur - barbarii s-au hotărât asupra măcelării mele, iar seara totul era gata de jertfă: altar, sabie, libație, pahar, tămâie și dis-de-dimineață venea moartea, dacă Dumnezeu nu ar fi împiedicat-o, așa cum a făcut El. Când el, fără a-și ascunde scăparea de mine, a fugit și capturarea lui era deja îndoielnică din cauza distanței călătoriei și a dificultății [250] urmăririi, pentru că nu numai timpul de la seară până la zori îi oferă fugarului un interval suficient, ci și din cauza incertitudinii direcției, metoda de urmărire a fost de neînțeles (pentru cine este un urmăritor atât de iscusit și necunoscut pentru urmăritor). o întindere de deșert, negăsind nicio urmă a mișcării lui? - la urma urmei, este tot stâncos și tăiat de râpe și nu arată urma lăsată pe ea), m-am întins cu fața în jos la pământ, întorcându-mi fața în jos și cu mintea zburând sus pe aripile durerii și, în vederea morții iminente, ocupându-mi cu totul gândurile cu rugăciune, fără nicio distracție, am rostit în secret astfel de cuvinte lui Dumnezeu. La urma urmei, atunci când nu există frică, gândurile în oamenii în stare de ebrietate sunt împrăștiate, imaginând comerț, călătorii pe mare, construcții, plantări, logodne, nunți, naștere, serviciu militar, câștiguri, litigii, tribunale, tribuni, tronuri, vestitori, lideri, răzbunare pe dușmani, întâlniri și comunicare cu prietenii, ordinea publică și comunicarea cu prietenii, ordinea publică și conducerea în sine. împrejurările îl concentrează grație fricii în fața primejdiei, îndepărtându-se de acele lucruri pe care obișnuiește să se împrăștie, fiind neînfricat și liber, devine cu totul absorbit de durerea lui și, cerșind, îl cere pe Dumnezeu, singurul. Care cu un val de lumină dă o cale de ieșire dintr-o situație fără speranță și spune: „Doamne, Creatorul oricărei creații vizibile și inteligibile, în mâna Căruia sunt inimile tuturor făpturilor Tale; transformând în milă sălbăticia mâniei nerezonabile, când cu o judecată prudentă vrei să-i salvezi pe cei condamnați la moarte printr-o sentință autoritară, îmblânzind nădejdele animalelor sălbatice, răspândind furiile omenești, răspândindu-se în rafale de furie. foc și cu un singur val trimițând amorțeală la flacăra aprinsă și ținând nevătămați pe cei condamnați la moarte și întărind părul și pielea cu o putere inefabilă și miraculoasă a focului (Acesta se referă la cei trei tineri aruncați în cuptorul de foc - cf. Dan. 6:22 și urm.), cu excepția celui care nu are nicio speranță pentru a fi ajutat și nu este lipsit de o viață. sentință, care probabil este deja mort, să nu lași sângele meu să devină libație pentru demoni și să nu se bucure duhurile rele de copilul cărnii mele M-au pregătit pentru jertfă stelei, omonima patimii depravate. Fie ca trupul până acum curat să nu devină măcel și jertfă pentru demon, același nume cu desfrânarea, ci să schimbe inima bestială a sălbaticilor în condescendență și blândețe, Tu, Care ai schimbat mânia înflăcărată a regelui median Assuir împotriva Esterei (Vezi Estera 5:1, versiunea slavonă bisericească. Cu toate acestea, vorbim despre cartea Regelui și Arta Esterei). a prefăcut mânia crudă în milă plină de milă, mântuiește sufletul care s-a pus să Te slujească, întoarce-te la bătrânul tată, slujitorul Tău, fiul său intact, care va fi evlavios în măsura în care intenția lui [se va împlini]. La urma urmei, acum mă angajez în această mărturisire nu de frica pericolului, astfel încât făgăduința să fie considerată plată pentru mântuire, căci prin puterea gândirii am anticipat deja agonia suferinței pe moarte. Arată că credința aduce mântuire mai degrabă decât viteza picioarelor și că speranța în Tine este mai puternică decât fuga. Cel ce urma să fie jertfit în zori a fugit de moarte și prin fuga a câștigat mântuirea, dar eu am rămas, așteptând hotărârea Ta și sunt în mâinile vrăjmașului, bizuindu-mă pe ajutorul Tău. El s-a încrezut în picioarele lui, iar eu în puterea Ta: nădejdea dumnezeiască să nu fie mai slabă decât nădejdea trupească. S-a mântuit pe Sine însuși, profitând de întuneric pentru a scăpa, și bine este că a fost mântuit: iată, lumina zilei m-a prins, așa că mântuiește-mă prin înțelepciunea Ta, Cel ce ai dat lumină celor vii pentru a împlini poruncile Tale.” L-ai eliberat pe tatăl său Iacov dintr-o nenorocire asemănătoare, eliberându-l de invidie din cauza binecuvântării sale [251] paterne (vezi Geneza 27:27.) și mântuindu-l pe înverșunatul Esau de mânia înverșunatului Esau la Laban în Mesopotamia (miercuri Geneza 27:43), unde l-ai salvat și de pe Moise, care l-ai scăpat de Egiptean, care nu era înștiințat din Egipt. Biblia. Poate că Neil se bazează pe o sursă apocrifă (cu excepția cazului în care vorbim despre ieșirea lui Moise din Egipt împreună cu toți evreii, după ce ai înviat doi tineri morți din paturile lor, prin rugăciune profetică, i-ai prezentat în viață mamelor lor văduve (vezi 1 Regi 17:24, 24, 24). Doamne neschimbat, cu aceeași putere a făcut lucruri extraordinare atunci și acum Întoarce-mă și pe mine la tatăl meu, care se încrede în mila Ta, Doamne, și cu ajutorul Tău, oprește strigătul nemângâiat și să se minuneze pe cei ce nu cunosc numele Tău, o, înălțat Împărat al oricărei puteri! În timp ce eram ocupat cu asta, s-au trezit încurcați, pentru că trecuse ceasul jertfei, căci soarele luminase deja pământul și, negăsind al doilea, m-au întrebat ce s-a întâmplat. Și primind răspunsul că eu, fiind alături de ei, nu știam despre cel care nu se vedea, s-au liniștit, fără să mă amenințe și fără să dea semne de iritare. Atunci duhul mi-a venit în fire și l-am binecuvântat pe Dumnezeu, care nu a neglijat rugăciunea celor smeriți, și atunci am început să am curaj și îndrăzneală, pentru că, desigur, Dumnezeu mi-a dat un asemenea har. Iar când mi-au poruncit să mănânc urâciunea, m-am opus și nu le-am ascultat ordinele de a mă distra cu femeile, până când în cele din urmă ne-am apropiat de o zonă populată. Pentru ca atunci, nu stiu cu ce intentii, m-au adus intr-un sat numit Sibaita si i-au anuntat pe localnici despre vanzarea mea. Dar întorcându-se acasă de multe ori fără nimic, pentru că nimeni nu voia să dea mai mult de două piese de aur, în cele din urmă m-au scos afară, m-au stat, ca de obicei, lângă sat și mi-au pus o sabie goală la gât, spunând tuturor că, dacă nu cumpără nimeni, mă vor ucide imediat. M-am rugat cumpărătorilor veniți, cu amândouă mâinile întinse, și i-am chemat să dea cât cer barbarii și să nu fie meschini, dând preț pentru sângele omenesc, și am zis că voi restitui banii în scurt timp și voi fi sclav harnic celui care m-a cumpărat, dacă ar vrea, chiar și după rambursarea prețului meu, care mi-a cumpărat viața. Așadar, doar cineva de aici, făcându-mi milă de mine, care plângea și plângea, a cumpărat-o în sfârșit și de acolo, după cum știți, am fost revândut aici, dacă reduceți multe evenimente la o scurtă repovestire. La urma urmei, văd că ești entuziasmat și aproape de lacrimi și o să-ți confunzi bucuria cu plânsul. Iată ce am îndurat, părinte, și, după ce am îndurat, am fost eliberat, iar acum îl slăviți pe Dumnezeu pentru neașteptata și extraordinara mea mântuire.” „Dar tu”, am spus eu, „copilul meu, în sărăcie, a trăit o mie de primejdii și a suferit multe morți în așteptare, deși prin harul lui Dumnezeu ai scăpat de moartea adevărată, căci într-adevăr este același lucru să te aștepți la moarte și să o trăiești în practică. Nu spun că este și mai greu: până la urmă, tăietura nu provoacă atâta durere cât o durere, care o prelungește cu anticiparea și durerea prelungită și prelungită. durerea așteptată, ca și cum ar fi reală, durează mult timp în ceasul acestui chin, mi-am deschis gura Stăpânului și i-am promis slujire severă de sclav în abstinență și alte greutăți, numai dacă te-aș readuce în viață, și într-un vis am auzit o voce care spunea: „Fie ca Domnul să întărească cuvântul care a ieșit din gura ta”. Și este imposibil, copilul meu, ca cel care și-a confirmat promisiunea cu răspunsul divin să-și încalce obligația și să mintă, deoarece rugăciunea a găsit un rezultat atât de bun.” „Și eu”, a spus el, „mă voi pune cu sârguință să lucrez cu tine, părinte, și voi împărtăși promisiunea cu tine, pentru că am împărtășit harul și am primit cele mai multe beneficii. La urma urmei, tu ai scăpat de experiență, iar eu am scăpat de experiența morții. Între timp, chiar dacă toate darurile lui Dumnezeu ar fi în folosul [numai] al tău, ai avea nevoie, mulțumindu-i lui Dumnezeu pentru tatăl tău, să-ți atribui atât folosul, cât și răsplata, chiar dacă pentru acest folos ar trebui să înduri ceva groaznic. Căci dacă Iefta, care a făcut un jurământ pentru biruință în război, și-a pus fiica să slujească cu propria ei moarte și ar fi fost de acord să devină măcel și jertfă pentru realizările tatălui ei, atunci cine aș fi eu dacă nu m-aș fi grăbit să plătesc pedeapsa tatălui meu, mai ales că aș fi dat datoria lui Dumnezeu, al cărui obicei este să plătească răsplata și care, cu repetat, nu acceptă rambursarea. ci ca un împrumut, și recunoaște că datorez rambursare, transformând noul dar într-o altă răsplată pentru recunoștința debitorului, ca pentru un împrumut; Cine dă mereu favoruri și semnează mereu datoria față de cei care împrumută favoruri și consideră că orice întoarcere a acestora este generozitate, astfel încât, fiind Începutul veșnic al îndurărilor, el dă milostiviri chiar și ca datornic din cauza firii Sale filantropice și generoase? Prin urmare, părinte, avându-mă pe mine un coplatitor sârguincios, începe să plătească datoria - Dumnezeu, bineînțeles, cunoscând puterea noastră [252], în conformitate cu ea, va cere ceea ce se cuvine și nu va defăima slăbiciunea naturii, pretinzând o muncă stricatoare.” Am adăugat rugăciunea mea la aceste cuvinte și am spus: „Fie ca ele să se împlinească în practică, copilul meu, și să apară în realitate, astfel încât promisiunea să găsească o concluzie bună, iar jurământul să devină efectiv, iar răsplata să urmeze eforturilor. Căci acesta este scopul și limita oricărei fapte făcute după Dumnezeu, astfel încât faptele să fie pecetluite cu răsplată, iar coroanele să mărturisească lupta, pentru că fiabilitatea răsplatei este cumva inerentă dezvăluirii demnității faptelor, iar recompensele incontestabile - să fie dovada faptei.