Нил монашката приказна за убиството на монасите на планината Синај и заробувањето на Теодул, неговиот син

Видете исто така: Приказни за масакрот на монасите на планината Синај и за заробеништво на Теодул, син на свети Нилов. Нил Синајски NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM ВО МОНТЕ СИНА Делото на Нил Синаит, чиј превод на современ руски за првпат се става на внимание на домашниот читател, имаше навистина неверојатна судбина во науката на модерното време. Речиси секој аспект од неговата форма и содржина стана предмет на најжестоката дебата од крајот на минатиот век. Згора на тоа, сите учесници во споменатите дискусии го користеа единственото издание на Посин кое постоело во тоа време (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639. препечатено во Patrology of Migne [Migne J. P. Patrologiae cursus completus. Series.5.79cae. 589–694 .]), знаејќи добро за неговата целосна несоодветност. Парадоксално, првото критичко издание на овој мал споменик се појави дури во 1983 година! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). Овој превод се базира на ова издание.) Еве само еден пример за тоа како текстот со слаб квалитет може да ја искомплицира истражувачката задача. Во 1924 година, Ф. М. Абел објавил белешка каде што, врз основа на една несовпаѓање цитирана од Мин, тој предложил „Приказната“ да ја споменува населбата Сбаита во пустината Негев (Abel F. M. Une споменува byzantine de Sbaita // Byzantion. 1924. 1. P. 51–58.) (Главниот текст на Посин ја вклучуваше „Кучка“). Во меѓувреме, гледајќи во критичкиот апарат на изданието на Конка (стр. 49, 20), може да се открие дека читањето на Σουκα е достапно само во еден ракопис, додека три кодови даваат сосема јасна Συβαιτα, односно фактот за спомнувањето на Сбаита не бара ниту посебен доказ. И покрај недостатокот на веродостоен текст, дебатата за приказната продолжи неколку децении. Тие беа концентрирани главно околу следните три проблеми: авторството, жанровската природа (и поврзаното прашање за уделот на уметничката фантастика) и историската веродостојност на бројните етнографски детали за бедуинските номади пријавени од Нил. [211] Да почнеме со авторството. Меѓу делата на православните отци на црквата, почесно место имаат писмата и трактатите на свети Нил Анкирски (п. околу 430 г.), кои третираат различни прашања од христијанската етика и монашкиот живот. Во исто време, „Приказната за масакрот на монасите на планината Синај“ во сите кодекси без исклучок му се припишува на „Монашкиот Нил“, кој веќе во византиско време бил цврсто поистоветен со Нил од Анкира. Оваа идентификација првпат беше доведена во прашање од страна на К. Хеуси во 1917 година (Heussi K. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Lpz, 1917 година (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlischen Literatur, 42.2). до свештеникот Нил, беа примени со малку избрзан ентузијазам, а тезата за неавтентичноста на нашиот споменик (или за неидентичноста на Нил Синаит со Нил Анкирски) се најде во речиси сите општи прирачници и референтни книги за патристиката (Види, на пример, Quasten J. Patrology.190, III. Altaner B., Stuiber A. Patrologie, Schriften und Lehre der Kirchenvater, 1978. S. 334.). Според тоа, настрада оценката на „Приказната“ како историски извор (повеќе за ова подолу). Меѓутоа, во поново време, аргументите на скептиците беа предмет на опсежна и образложена критика (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967.). F. Conca, кој подготви ново издание на текстот, според мене, сосема убедливо докажува дека токму во областа на стилот меѓу пораките и трактатите на Нил од Анкира, од една страна, и „Приказната“, од друга, има многу паралели (Conca F. Osservazioni sullo stile di Nilo Ancira //, II/3. 217–225.), а постоечките несогласувања не се толку големи, така што не можат да се објаснат со различни жанровски поставки. Со оглед на тоа што податоците од ракописната традиција се целосно недвосмислени, како резултат на тоа повторно се покажа дека товарот е оние кои негираат дека „Приказната“ му припаѓа на Нил од Анкира. Колку што знам, тие се уште немаат ставено никакви нови аргументи, што значи дека споменикот може да се смета за создавање на Свети Нила. Има одредена конфузија во однос на жанровската природа на Приказната. Факт е дека, чисто функционално, ова дело припаѓа на хагиографијата, бидејќи е вклучено во менијата и се користело во литургиската практика во чествувањето на преподобните отци - жртви на арапскиот поход. Меѓутоа, веќе во минатиот век, забележана е впечатлива сличност меѓу делото на Нил и спомениците од сосема поинаков жанр - хеленистичкиот роман (Најновото дело на оваа тема: Conca F. Le Narrationes di Nilo e il romanzo greco // Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Bizantini. Lecce, .3, .34, .3, .4. Конфузијата настанала поради фактот што истражувачите тргнале од следнава премиса: ако „Приказната“ е хагиографско дело, тогаш може да и се верува, но ако е роман, тогаш не може да и се верува. На пример, В. Кристидес (Christides V. Another the “Narrations” of Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. P. 39–50.) ја оправдува високата историска вредност на приказната со фактот дека таа е напишана за монасите на Синај, и затоа не можела да содржи, очигледно, неточни информации за истиот регион. Од друга страна, познато е дека хеленистичкиот роман многу се карактеризира со фантастични описи на различни егзотични обичаи и непознати народи (највпечатлив пример е „Етиопија“ на Хелиодор). Всушност, едното нема директна врска со другото - без разлика на кој жанр припаѓа „Приказната“, нејзиниот реализам не зависи од тоа. За разлика од Кристидес и многу други, верувам дека во овој случај не зборуваме за „хагиографски роман“ или „новела“. Единствен знак за хагиографија или хагиографска приказна во анализираниот споменик е точниот датум на смртта на синајските отци (Nilus Ancyranus. Narratio. P. 26, 9–10.) (неопходна е фиксација на календарот за да се утврди култот). За да се разбере основната нехагиографска природа на „Приказната за масакрот на монасите“, доволно е внимателно да се разгледа описот на монашкиот живот во Синај (Поглавје 3). Како што можете да видите, тоа е целосно безлично - иако има неколку алтернативи (на пример, некои одгледуваат леб, додека други јадат само диви растенија), нема посебна индикација за тоа како точно работеле мртвите монаси. Само како преодна забелешка се вели: „Но тие, бидејќи беа во таква диспозиција и на тој начин му служеа на Божественото, наеднаш, како неочекувана бура, од некаде полета варварска орда“ (стр. 20, [212] 3–4). Згора на тоа, самата приказна за убиството на монасите е само една од епизодите во развојот на главниот заплет од чисто романски тип - за разделбата и повторното обединување на Нил и неговиот син Теодул. Да се ​​верува дека свештеникот Нил напишал токму таков есеј со цел да ги прослави своите паднати браќа, што би значело да се сомнева во него за хипертрофиран егоцентризам. Затоа, како што ми се чини, она што го имаме пред нас не е ништо повеќе од роман, кој последователно, поради некои карактеристики на неговата содржина, почна да врши хагиографски функции кои првично беа невообичаени за него. Ова може да го објасни отсуството на каков било вовед и заклучок, па дури и конечна доксологија (како што е „... Нему слава, чест и поклонение... во вечни векови, Амин“). Дали произлегува дека нема историска реалност зад приказната на Нил? Секако дека не. Дури и најскептичните научници признаа дека авторот на приказната бил добро упатен во топографијата на Синај и јужна Палестина. Сомнежите за неговата веродостојност беа покренати првенствено од обилните и детални информации за обичаите на номадските арапски племиња и за политичката ситуација во областите каде што се случува дејството. Интересно е, сепак, што дури и кога се чита многу детална статија на еден од главните скептици, Ј. Хенингер (Henninger J. Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare fetaresgeschichtliche Quelle? // Anthropos. 1955. 50. S. 82-148). потврдено во други извори, иако авторот на делото се обидува да го докаже спротивното. Силен поддржувач на историската автентичност на „Приказната“ е најголемиот модерен специјалист за византиско-арапски прашања, И. Шахид (Види Шахид И. Византија и Арапите во петтиот век. Вашингтон, 1989. стр. 134 ф.). Автобиографската природа на пишувањето на Нил е сосема друга работа. Дали навистина сето тоа му се случило на него и на неговиот син Теодул? Се чини дека е невозможно да се даде дефинитивен одговор на ова прашање. Една „приказна“ е еднакво веројатно да биде автобиографска наратив, чиста фикција или нешто измешано. Ќе можеме со сигурност да дознаеме само ако, на пример, животот на Нил од Анкира одеднаш се открие некаде. Во меѓувреме секој има право да има личен став за оваа работа и ништо повеќе. Главната цел на преводот беше, ако е можно, да му се пренесе на рускиот читател префинетата реторичка завршница на оригиналот, т.е. книжевните цели во овој случај преовладуваа над историските. Сè уште требаше да се жртвуваат некои нијанси. Така, иако е многу веројатно дека Нил намерно користел алитерација, не се обидов да ги пренесам во рускиот текст, бидејќи не сум целосно сигурен дека ефектот би бил ист како што замислил авторот. Се надевам, сепак, дека ќе има читатели кои ќе го ценат ова мало ремек дело на доцноантичката проза. Талкајќи по нападот на варварите, дојдов во Фаран (оаза на југозападниот дел на Синајскиот Полуостров (денешен Фејран), јужно од Раифу, населен главно со седентарен Арапи. Според легендата, неговите жители биле преобратени во христијанството во средината на IV век од страна на монахот Мојсеј и го слушнал нејзиниот локален живот, како минувал некој локален народ. свртувајќи се еден кон друг, правејќи го Има многу пофалби што, велат тие, е исполнета со тишина и ослободена од сите немири, и со смиреност ја зајакнува структурата на душата, размислувајќи за видливите нешта и преку нив издигнувајќи се по патот што нè доближува до спознанието за Бога, што сите мудреци од памтивек едногласно го сметаат за највисока цел и совршенство. И кога јас, постојано гледајќи ги со очи полни солзи, стенкав од најголемата болка (затоа што седев целосно запрепастен од несреќите што се случија, а моето лице сè уште јасно зборуваше за мојата несреќа), тие, очигледно сакајќи да разговараат со мене, го исклучија патот и седнаа на двете страни од мене. И откако малку почекаа, видоа дека молчам и стенкам, и двајцата упорно и сочувствително прашуваа за причината за мојата збунетост. И бидејќи стенкав како одговор со уште поголема болка - зашто прашањето повторно го разбуди малку смиреното сеќавање на страдање, а приказната за настаните повторно ја натера мислата да види што се случило како со свои очи, втиснувајќи го во умот она што искуството им го пренело на сетилата - тие рекоа: „Дали те потисна нешто лажно што го кажавме, старецу, грешиш и лутиш. погледи, или трпиш некое страдање, слично на она за што зборувавме, и дали е тоа она за што тагуваш, тајно искасано од сеќавањата за тагата што те празне одвнатре вика за не мали маки, за што сведочат твоите солзи“. Тогаш само поттикот на овие луѓе ми го олабави ограничениот јазик и реков: „Тогаш, што да одговорам ако облакот на очајот не ми дозволува јасно да расудувам за вистината? Јас сум на истото мислење како тебе и, знаејќи ги придобивките од живеењето во пустина, се восхитувам на сè што ми го оставам, толку многу го привлекувам, на овој дом. татковина, пријатели, роднини, блиски, имот. Но, ми го уништи и најмилиот и ме остави, како што гледате, сам, лишен од секаква утеха, а страдањето не ми дозволува да ја фалам пустината, зашто несреќата што се случи ја победи страста што ме опседна. Зашто, кога една страст победува друга, таа не остава ништо поразено, нужно сакајќи целосно да доминира и отфрлајќи ја другата како непријателска ако бара заедничко постоење“. Се разбира, секојдневни тепања, немилосрдни наредби, неумоливи закани, животински и крволочен живот, напорна работа што ги надминува твоите сили, чувари од кои не можеш да избегаш, нема надеж за слобода, секојдневен страв од смртта, мечот е [секогаш] близу: зашто варварите се навикнати да ја мерат својата навреденост, да не се казнуваат, но да не се навикнати. големи и мали престапи - смрт, дотолку повеќе, нивниот обичај е лесно да си поигруваат со туѓото уништување дури и без никаков грев, било во пијан бунт, било да се покоруваат на беспричински импулс. Ако умревте, каде вашето тело го прими фаталниот удар? Од каде ти течеше крвта? Како се бореше во грчеви на крвавата земја додека твоите несреќни нозе го играа својот смртен танц? Како го молеше варваринот што те убиваше сакајќи да му ја ублажи суровоста со жални гестови? На крајот на краиштата, вие не го разбравте говорот на едни со други - говор што, давајќи барање хармонична пропорционалност, ја наклонува лутата душа кон милост. Какво место зазеде вашиот труп? Кои ѕверови ти ги растргнаа екстремитетите? Кои птици се хранеле со вашето месо? Која светлина, издигнувајќи, го виде она што беше скриено во твојата утроба, размислувајќи со свои очи на избрканата утроба? Што се зачувало по оградите на дивите животни - што останало зад себе од ситост или што се покажало дека не може да се јаде поради неговата цврстина и сега лежи на отворено, не добивајќи соодветен погреб поради пустош? Ако некој ги донесеше и ми ги дадеше посмртните останки, или ги донесеше и ги ставише пред нив, ќе имав барем мала утеха во моето страдање, зборувајќи со зачуваниот дел од телото како да е жив и чувствителен, било да е тоа коска, месо или коса. За оние кои се помалку несреќни во несреќите што ги снашле, имаат големо задоволство во тагата, и навистина уживаат во овој втор луксуз, долго време се грижат за своите болни најблиски и во овој период се заситуваат со размислување, седат покрај умирачите и ги слушаат нивните последни зборови, ги придружуваат во погребната поворка и гледаат како се положуваат овие погреби. погребот и сочувството на пријателите - носи многу и значителна утеха на ожалостениот, ублажувајќи ја очајанието. И како можам да го ублажам моето страдање од ова, ако не ја знам сликата на смртта, а изгледот на покојникот, каков бил тој при смртта, не бил заробен во имагинацијата. Зашто, нестабилни и неизвесни се појавите на оние чии карактеристики не се пренесени во меморијата со поглед, секој пат различно се втиснуваат и го измачуваат измамениот ум со променливи слики. О непознати маки, о непознати несреќи! Не знам што да жалам, не разбирам за што да жалам. Дали треба да ги оплакуваме мртвите или живите? За некој заробен или убиен? За оној кој поднесува горчливо ропство или за оној што ја издржал болката на колењето? На крајот на краиштата, во заробеништво тој лесно е подложен на секакви маки и си нанесува казна, дури и без да сака, бидејќи одлуката ја носи волјата на неговиот господар. О ти, кој до сега делеше сè во животот со мене, но го доживеа сам заробеништвото - ме придружуваше на долго патување, заедно [214] ги вкусивте неволјите на туѓата земја, бевте во близина во маките на пустината, имитирајќи го Исак со послушност на волјата на татко ти. И како оваа последна несреќа те направи осамен и само ти ги трпи несреќите на заробеништво? Зошто ме смилуваа и избегаа од мечот? Зошто, од раката на убиецот, и јас не бев додаден на останатите мртви, туку добив милост за да доживеам уште поголеми неволји, лишен од брзо избавување и најдов долга и болна тага за тебе? „И бидејќи гледам дека сочувствуваш со мене“, реков, „и се чувствуваш исто како оној што страдал (а вниманието со кое слушаш и честите воздишки ми се доказ за тоа), ќе ти кажам детално сè што ми се случи, без говор, ако имаш време да слушаш и некоја потреба не те повикува на сопствени потреби. слушање“. Тие, покажувајќи по изгледот и гласот дека се незадоволни од прашањето, рекоа: „А каква забава е попогодна отколку да се лекува страданото срце и да се исцрпи тагата на измачената душа? На крајот на краиштата, како што облакот ја губи својата црнила, фрлајќи капки дожд и постепено ја губи својата темнина, ослободувањето од водената темнина е отсјајување на нејзината сопствена темнина, така и душата ја опишува сопствената темнина. несреќите, како товарот да си оди заедно со приказната за тажните настани, на крајот на краиштата, страдањето за кое молчи предизвикува истата болка како течноста во воспалената рана, кога гној постојано притиска, не наоѓајќи излез низ кој би можел да се излее. Така, ми се чинеше дека тоа што го кажаа е вистина, и тука ја започнав мојата приказна. „Мои пријатели, ми се родија два сина, едниот, кого седам овде и го оплакувам, а другиот, кој остана со мајка му. И после тоа ги прекинав брачните односи, сметајќи дека тие ќе бидат доволни за раѓање или за грижа за [нашата] старост. Зашто размислував дека секое разумно суштество не треба да се препушта на задоволствата на природата, да не ги злоупотребува задоволствата на законот и да не ги злоупотребува но, откако ѝ служел на целта на Создателот, Кој го договорил бракот да не ја угаси страста, туку да ја умножи трката, брзо да запре, за кога подоцна силата ќе избледи и поривите ќе исчезнат во природната спокојство на староста, да не си го припишуваат подвигот на целомудрието постигнато со принудата на возраста, а не свесниот спортист кој не може да се бори да се пофали со победа ако натпреварот се откажал и тој не бил поразен затоа што никој не се борел со него. Не. Бев привлечен од одредена силна страст кон оние места каде што сега бев уништен, а мојот ум беше целосно инспириран од тишината, не можејќи да видам или да мислам ништо друго освен тоа. На крајот на краиштата, кога љубовта ќе завладее нечија душа, таа насилно ја откинува од сè, дури и многу значајно, и ја носи до предметот на привлекување, но не одбива и не размислува за работа, или труд или обесчестување. Зашто сè ревносно ѝ служи на желбата, доброволно поднесувајќи ја тиранијата и прифаќајќи го јаремот на послушноста, под доброволна и самонаметната принуда. Се зачудив од моќта на страста кога видов дека ги победила и природата и долгорочната приврзаност, а колку е голема, погодив од фактот дека ги раскина неуништливите врски кои обично само смртта ги раскинува, давајќи слобода од тагата преку бесчувствителноста. За живите, чувствата засега ја прават болката неподнослива, потсетувајќи се на блискост и духовна [215] склоност, освен ако желбата за поголемо добро веднаш не ја затапува сериозноста на претходната. Токму таа желба ме направи вљубеник во тишината и ме упати во посакуваната пустина, и долго време ми даваше прекрасно расположение, а јас уживав во голем мир и со убав ветер се упатував право кон целта, сè додека не се знае како и од каде влетал виор и ја подигнал оваа бура, која ги здроби мироносните садови на телата на мирот. Таа здроби, но не потона, кршеше, но не одзеде ништо од товарот, за кормиларите, земајќи го со себе сиот трговски багаж, се сврте од морето кон небото, оставајќи расфрлани даски за пиратите“. „Но, која е причината за убиството? - прашаа тие. - И така, оние што беспрекорно му служеа на Бога беа предадени на злите на уништување, станувајќи играчка на варварска рака, а моќта на промислата беше неактивна, молчејќи за време на таква трагедија и не ја спречи рацијата, иако можеше, не ги погоди слепите. 19:11.), не ги исушиле незаконските десничари (Види 1. Царевите 13:4.), подигнати против светителите, како што, според Светото писмо, често се случувало заради блажените, на крајот на краиштата, Вавилонците, кои некогаш неправедно тргнале во војна против Езекија (Види 2 Цареви 37:1. зборуваме за Асирците.), се вратија без ништо, и не можеа да им наштетат на опколените, и изгубија многу од својата војска, кога сите отидоа да спијат со полна сила, а утрото многу мал број беа живи, не можејќи да кажат како сто и осумдесет беа убиени пет илјади, и кој го направи тоа. Зашто таквото тепање беше дело на еден ангел во една ноќ во тишина, а опремените и вооружени мртви лежеа, за кои се веруваше дека спиеле, без рана од меч, но лишени од душа, навистина мртви, но без никакви траги на убивање, оставајќи ги нивните другари долго да се прашуваат што се случило. Зашто секој го туркаше соседот да го разбуди, но тој беше неподвижен, викаше - но тој молчеше, го прегледа телото - немаше рани, бараше здив во ноздрите - а оној што го бараше го немаше, додека сонцето, утрото не огреа, не објасни што се случило, покажувајќи знаци на смрт со бојата на мртвите. И повторно, Асирците, кои го нападнаа Елисеј (Види 2. Царевите 6:12 сл.) и се обидоа да го убијат светителот, и Содомите, кои се приближија до куќата на Лот поради ангелите (Види 1. Мој. 19:10-11.), беа слепи и предадени ако ги бараа на теренот. зло за нив. На крајот на краиштата, некои се обидуваа да ја почувствуваат вратата, додека други одеа, не знаејќи каде ги водат, блиску за што дојдоа, но како да не можеа да му пријдат, како болните и инвалидизираните, носејќи бескорисно оружје, како да ја изгубиле силата или екстремитетите неопходни за битка, бидејќи видот што ги водел или целосно умрел или спиел во длабок сон. И така, еден невооружен човек беше следен заробен од толку многу непријатели кои лесно можеа да бидат убиени во карпи и бездни, доколку таква беше намерата и дизајнот на водичот. И тие се спасија кога, преку грижата на пророкот, го вратија видот и можеа да го видат патот што води кон нивната татковина. Во едно друго време, кога злобниот крал се налутил на пророкот, кој го осудил беззаконието и ја кренал својата вооружена десна рака против него (Види забелешка 2.), раката со мечот била подигната за да се разоткрие желбата за убивање, но останала исушена во подигната форма, како статуа што не може да заземе друга положба, освен онаа што ја дал на господарот, така што пророкот го давал господарот. не го претрпе она што неправедната рака сакаше да го направи во служба на беззаконскиот гнев. Па, како сега мртвите умреле без помош, а волјата на убијците лесно ја завршила својата работа, а тие од никаде не наишле на никаква пречка? „Која е потребата сега“, одговорив, „да зборуваме за Промислата? И кој е способен да ги разбере Божјите судови за да ја покаже праведноста на економијата на суверенот во такви тешки настани? Секоја човечка мисла се исцрпува себеси во оваа студија, победена од безграничното разбирање, неспособна да најде разумна причина за она што се случило пред се, злите беа извршени кога правдата засега молчеше за наградата за дрскоста и ја задржа одмаздата - се разбира, затоа што судниот час ја презема на себе изрекувањето на нивната казна зашто како што Каин, љубоморен на Авел, чија побожност беше потврдена од Бога, го уби [216] (Види. 4:8), и ги вознемири своите родители, кои никогаш не виделе мртовец и воопшто не знаеле што е смрт, и го налутиле Бога затоа што тој се осмелил да убие за прв пат; и го намали родот во новото создание, кое штотуку почнало да расте, и не се кае како брат за оној со кој имал заедничко раѓање и воспитување, и не сакал да го зачува како утеха во пустош, иако би морал да живее сам со своите родители на такво земно пространство - на крајот на краиштата, тогаш луѓето сè уште не биле многубројни, утехајќи си еден на друг? И како Језавела незаконски наредила каменување на Навутеј, кој не и го дал лозјето (Види 1. Царевите 21:13.)? И како паднале триста и шеесет свештеници од еден меч на Доик (Види 1 Самуил 22:18. Според Библијата, имало 85 убиени свештеници)? Или како, пак, во Ерусалим, кога одредени непријатели го зазеле, безброј праведници биле убиени и фрлени да бидат проголтани од ѕверови и птици грабливки? Тагувајќи по нив, химнистот рече: Труповите на Твоите слуги им беа дадени на птиците небесни да ги јадат, телата на твоите светци на земните ѕверови; Тие ја пролеаа својата крв како вода околу Ерусалим, и немаше кој да ги закопа (Пс. 78:2-3). И како загинаа војските на пророците и апостолите поради злобата на беззакониците, исеани до смрт, избодени до смрт, сурово каменувани, не само што не направиле ништо достојно за смрт, туку и секогаш биле добродетели на нивните убијци? Не зборувам ни за невината возраст на бебињата, како некои под фараонот се удавиле во водите на реките, осудени на оваа смрт од страв од младоста што ќе израсне од нив, а други биле безмилосно истребени со меч под Ирод (Види Мат. 2:16), откако ја доживеале смртната болка пред да го вкусат животот. бидете незабележани. И Судијата се помири со сето тоа, дозволувајќи непречено да се извршува самоволието на гнасните убијци, зашто на судниот ден ја постави границата на одмаздата за нивните дела и до сега долго издржа, чувајќи ја дотогаш казната за прекршување на законот. Но, да се осврнам на овие догми, како што веќе реков, сега не е време и надвор од моите сили; им треба многу време и вешт јазик за да ги помират на начин што и доликува на Божјата правда. Но, ќе го кажам тоа што ме принудува мојата тага - можеби ќе се чувствувам подобро, а малку ќе ги олеснам неподносливите маки. Зашто не можам да поднесам спомен чиј ефект веќе сум го видел и доживеал. Не знам како го издржав тој потсетник кој го отфрлам како болен. Скоро ми се гади од моите очи, како причина за тие слики што сум принуден постојано да ги гледам, така што страдањето постојано ме боцка, ноќе горко депресивен од соништата, а од мислите преку ден. Затоа што и кога ќе заспијам, не можам да спијам безгрижно, како и многумина кои заспаните трупови ги ослободуваат од грижите на денот - дури и тогаш ме вознемирува одредена визија за она што се случило и покажува слики на оние кои штотуку беа убиени и се борат во агонија од свежата рана, што повторно ја обновува болката. Потребно е, сепак, бидејќи редоследот на приказната тоа го дозволува, прво да се опише животот на светците кои живеат во тие места и да се зборува за тоа како живеат варварите кои ги нападнале, така што содржината на приказната има соодветна пропорционалност и ништо не е испуштено што треба да го привлече вниманието на љубопитните слушатели. На крајот на краиштата, молчењето за она што сакате да го знаете предизвикува тага (бидејќи секогаш е досадно да не го постигнете она што го сакате) додека знаењето не ја задоволи желбата. Посебно се трудат да и ги донесат момчињата, кои се одликуваат со својата убавина и славна возраст, кои во зори ги колат на куп камења собрани за оваа намена. Ова, пријатели, многу ме измачува и ме збунува, како изгледот на момчето, кое има нешто привлечно и примамливо за нивната легализирана злоба, да не им послужи на беззаконите за нивните планови, а телото на чиста душа нема да стане жртва за нечистите на убијците-демони, за помирување и очистување, за немилосрдност, како што мислат тие. знаејќи сожалување за децата што ги убиваат, дури и да ги молат, плачејќи како сирени. Ако нема момчиња, и ставаат беспрекорна бела камила на колена и трипати танцуваат околу неа. И оваа обиколка и песната што ја направија во чест на ѕвездата ги води или некој од владетелите, или некој од преподобните стари свештеници, а по третиот пат, кога толпата сè уште не завршила со пеењето, а последните зборови од пеењето ги носи на јазикот, тој, влечејќи го мечот, брзо го удира вкусот на крвта и прв го удира вкусот на крвта. И тогаш сите останати трчаат со мечеви, и некои отсекуваат мало парче кожа заедно со волната, други зграпчуваат и отсекуваат се што е достапно од месото, а трети стигнуваат до отпадоците и утробата, не оставајќи ништо неизедено од жртвата што може да се појави на изгрејсонцето. Зашто тие не се воздржуваат ниту од коските и сржта, победувајќи ја цврстината со упорност и победувајќи ја тврдоста со долг напор. Ова е законот на животот и верувањата кај варварите, па така тие, живеејќи во пустина, се селат од место до место, поставувајќи кампови каде што можат да најдат обилна трева за добиток и многу вода. Оние кои водат монашки живот, откако избрале неколку места во пустината каде што можат некако да ги задоволат потребите на телото поради изобилството на вода, некои изградиле колиби, додека други се гушкаат во пештери и пештери, а оние малкумина кои со своите напори можат да ја натераат пустината пустината да произведува леб, одгледувајќи мали и нерадосни полиња, колку што има потреба од нив. за оскуден живот - а мнозинството се држи до сиров зеленчук и плодови од дрво, сакајќи едноставна и несофистицирана трпеза, долго време се збогуваше со триковите на готвачите и пекарите, за да не трошат многу време на служење на телото, запоставувајќи ги попотребните занимања, туку да му оддадат почит на Божественото со чист и трезен ум со чист и трезен ум, без оптоварување. стомак со пареа од чорби. Зашто, ненаситната ненаситност сега стана толку засилена што го принудува човекот да ѝ служи на страста со вид, мирис и вкус, со втривање сокови, разновидно разгореното задоволство со разни мириси, бои и квалитети. Зашто, за ловците на деликатеси не е доволно да имаат разлика во вкусот или различноста на мирисите на јадењата, ако разновидноста на боите во сосот не го привлекува и не го поттикнува апетитот, пред да го вкусат го третира видот со златна, бела или поводена нијанса од мастилото. На крајот на краиштата, за да го задоволите сетилото за мирис, треба да ги измешате најмиризливите ароми во сосот, а за грлото да биде пријатно, треба да ги измешате квалитетите на слатко и зачинето, курва и солено за задоволство. И глетката не треба да остане без задоволство - затоа, сосовите од шафран и ориз, шафран и сок од јаткасти плодови и многу други бои во живописна смеса го формираат боењето на садот, така што од секаде главниот стомак има општо признато совршенство во готвењето, како да им верува на гореспоменатите сетила на искусните судии кои се способни да ги проценат своите судии кои се добро подложени. Но, ова не е начин на живот на гореспоменатите луѓе и не е насочен кон луксуз - на крајот на краиштата, тие не само што го напуштија квалитетот на пријатните работи, исмејувајќи се што е надвор од неопходноста како суетно и бескорисно, туку во однос на повеќето од останатите тие ја прошируваат ревноста на нивната апстиненција на количина, земајќи храна колку што е потребно за да не го изгубат доброто за да не го изгубат животот. трудови во текот на животот. Така, некои јадат храна во недела, поминувајќи ја целата недела без храна, други ја делат на половина, оброци двапати неделно, а други јадат секој втор ден, покажувајќи со разумна трудољубивост дека не им треба храна, туку ги почитуваат законите на природата, едвај наклонети кон принудата на телото и потоа отстапувајќи се на неговата потреба кога ќе видат дека виталната сила веќе не може целосно да ја исцрпи виталната сила и доблеста. Зашто секој го мачи таква ревност за ангелскиот живот што задоволувајќи се со малку сака да го имитира отсуството на потреби и се труди да го надмине недостатокот на природа со прекумерна ревност. Тие не живеат блиску еден до друг, но нивните живеалишта се наоѓаат на значително растојание едно од друго, околу дваесет фази или повеќе, не поради мизантропија и бестијалност - дали е ова замисливо со оглед на нивниот однос еден кон друг опишан погоре? - но од желба, во голем мир, да се негува моралот кон она што му е угодно на Бога и напор за континуирана комуникација со Бога, што во гужви и немири е или тешко или невозможно, бидејќи вознемиреноста од соседите ја одвлекува мислата од интензивна концентрација и ја тера да се врти околу несоодветни предмети, бидејќи од долгогодишното вежбање се научило да биде понесено од пријатното. Во недела тие одат на состанок во црква и се собираат на неделна комуникација меѓу себе, за целосното разделување со текот на времето да не ја прекине поврзаноста на истомислениците, што малку по малку доведува до заборавање на должноста на правдата еден кон друг. На крајот на краиштата, намерната осаменост обично води до дивјаштво на темпераментот, долга навика да се одвикне од љубовна вклученост и дружељубивост. Затоа, тие се причестуваат со Божествените Тајни и меѓусебно се однесуваат да вежбаат правилен говор и меѓусебно се помазуваат со морални упатства. На крајот на краиштата, токму овие му требаат на доблесниот живот за борбата, откривајќи ги тајните махинации на непријателот, така што никој од оние што не знаат за методите на борба, нема да биде фатен од нив. За оние кои немаат материјална основа за своите постапки, гревот останува во безделничење во смисла на дејствување, а целата битка се одвива во умот, каде смртта доаѓа лесно и имплицитно за оние кои го гледаат надворешното, без сведоци, кое произлегува од одлуките на морален избор. Затоа, оние кои имаат искуство во борење, воспитувајќи ги оние кои се неискусни и штотуку започнале со натпревари, советуваат да се спротивстави на апстиненцијата со страста на ненаситноста. Зашто, таа фрла стрели во душата, привлекувајќи го бесниот убод на блудот и ја тестира силата на оние што се уште се натпреваруваат, дали сè уште стојат на платформата, цврсто ги потпираат потколениците или дали се агилни во брзото пресретнување на непријателот. На крајот на краиштата, тој што се предава на задоволството од храната се покажува како лесен плен за хипогастричните страсти, поразот во малите работи навестува поголем пад. И така оние кои се зафатени со детски натпревари ги опоменуваат оние кои се постари и стекнале искуство во долгогодишна борба во подвиг и добро знаат како да се справат со таквите душмани на непријателот. Посовршените си забрануваат себеси и еден на друг суетата и гордоста, советувајќи ги да се чуваат од нив, како замки близу пристаништето, бидејќи токму тие, по тешкотиите на пловењето и битките со брановите, ги втурнуваат оние што не биле потонати меѓу метежот на страстите и бурите на нечистите мисли во последната катастрофа. Зашто суетата, можеби, го лишува некого од плаќањето за сработеното и ја прави работата бескорисна за работниците, а гордоста, заедно со штетата, носи и голема опасност од самобендисаност, понижување на Бога, Помошникот во добрите дела и припишување на себеси моќ на достигнувања. Затоа, пророкот за првиот вели дека оној што зема плата, заработува за паричник со дупки (Аг. 1, 6), штом ќе се стави, да испадне и да не се задржува во паричникот, туку брзо да се излее покрај жиците (Пун - αποδεσμος овде „чанта“ и δεσμος - „жица.“), зашто по сето ова, отворот е поширок. суета - во неа добивката е придружена со загуба, бидејќи истовремено со дејството се поништува она што е направено поради лошата насока на умот. А Книгата Пословици зборува за друго прашање: „Бог им се спротивставува на горделивите“ (Изр. 3:34), спротивставувајќи ги понижените и понижените како непријател и лошо добронамерник. Затоа, размислувајќи за жителите на таа пустина, Мојсеј и Илија, тие ја практикуваат скромноста карактеристична за оние во чија земја живеат и сметаат дека е праведно да се имитира нивната доблест. Зашто Мојсеј не беше поттикнат на ароганција од големината на неговата моќ, а Илија не беше доведен до точка на лудило од чудото на жртвата (Види 1. Царевите 18:36 ff.), но и двајцата секогаш и во секое време ја одржуваа истата состојба, без да го променат својот начин на размислување по промената на околностите. Во оваа состојба, Мојсеј, избегнувајќи ги замките на Египќаните и чувајќи ги овците на Јотро, станал гледач на таа чудесна визија кога дрвото од грмушката му се појавило посилно од сеопфатниот оган, а зеленилото процветало среде пламенот (Види 2. Мој. 3:2.). Подоцна, водејќи го народот на враќањето, тој стана законодавец на оваа планина (Види 2. Мој. 20:1 до.) за Евреите, а сега и за секое племе, бидејќи благодатта преку природното сродство преминала на целиот род. Зашто, законите на животот блескаа, поставени на свеќник, и покрај тоа што буквите некогаш беа скриени под сад пред да дојде до разјаснување. И Илија дојде овде, бегајќи од Језавела, и, заспа на оваа земја, следното утро најде печен колач и бокал со вода (1. Царевите 19:6) и се насели во оваа пештера, облечејќи го своето тело во мантија, древната облека на предците, и го виде Бога овде во тивкиот ветар (1 Цареви, глас, 1. 12 и 1 глас). И еве го првиот и последниот доказ за непоколебливоста и трпеливоста на овие луѓе: тие го живеат целиот свој живот токму во таа пустина, само минувајќи низ која мрмореле Израелците, јадејќи готова божествена (буквално „амброзијална“) храна од небото и карајќи ја таквата трпеза. Тие не можеа да го издржат четириесетдневното отсуство на нивниот водач и не можеа правилно да управуваат со автократијата на слободата, но брзо отпаднаа, злоупотребувајќи ја слободата за зло (Види 24:18; 32:1 ff.), - и овие цело време филозофираат во осаменост, без она што е потребно, бидејќи самите се учители на благочестието. Но, имајќи ја таквата диспозиција и на тој начин служејќи му на Божественото, наеднаш, како неочекувана бура, однекаде полета варварска орда и рано наутро, веднаш по завршувањето на светите пеења, побожниот беззаконик нападна. Мене и син ми се случи да бидеме таму, зашто се спуштив од Света Гора да ги посетам светиите кај грмушката, како што одамна имав навика да правам. И втурнувајќи како луди кучиња, грабајќи и неартикулирајќи врескајќи, го собраа подготвеното за зимска храна (за таа цел ги сушат и ги зачувуваат оние јадливи плодови од дрво што може да се складираат) и нè принудија да ги носиме, нè изведоа од црквата и откако ги соблекоа нашите партали, нè наведоа голи во ред да ги убијат нашите постари. Потоа, стоејќи наоколу, бесно ги извадија мечовите, движејќи ги запалените очи наоколу и, наредувајќи му најпрвин на свештеникот на светилиштето да му го испружи вратот, не ги удираа одеднаш и двајцата (бидејќи двајца стоеја во негова близина), туку еден по друг, од двете страни, го шишаа со мечови по грбот. Но тој не извика од болка и [220] не го сврте лицето, не покажа ни трага од ова мачење, туку само се прекрсти и шепна со усните: „Благословен е Господ“. И едниот удар од грбот до образот го пресекол увото, а другиот од рамото стигнал до градите. И така блажениот, благо занишан, падна во раскошна поза, не откривајќи ништо грдо ниту од убиството, ниту од голотијата, туку во телото му процвета извесна благодат, криејќи ја грдоста на голотијата. А светителот речиси го предвиде тоа претходната ноќ и со збор и со дело, почестувајќи ги присутните на вечерата повеќе од вообичаено и велејќи: „Кој знае дали сите повторно ќе се собереме пред смртта на освежување и оброци? мускули на кои се потпира црниот дроб.) во градната коска, а тој, пред да се извади оружјето, падна мртов, или умрел порано од страв, или поради здробениот удар, немајќи време да ја сфати смртта, која набрзина ја оттргна душата од садовите на телото и веднаш ја ослободи од оковите од кои тешко се креваше. А ние останатите, не знам од кои причини, не избркаа, гестикулирајќи да ни дозволат да избегаме, додека во рацете сè уште држеле крвави мечеви. А некои трчаа низ пукнатините, брзајќи да стигнат до планината, зашто не ѝ се приближуваат, мислејќи дека Бог еднаш застанал на неа и им зборувал, а јас се замрзнав, вкочанет од безнадежна збунетост и поврзан во стомакот со момчето, не можев да заминам и не сакав спас, врзан со врските на природата, додека момчето не ми отежна да заминам со неговите очи. И нозете ми одеа напред, а зад нив, неразбирливо како, целото тело ми се мрдаше, но срцето не сакаше да замине, честопати го тераше моето лице да се сврти кон момчето, не можејќи да се концентрирам на насоката на мојот поглед, и бев зафатен со одење, но жално се свртев назад. Така, тргнав кон планината, следејќи ги оние напред и, гледајќи оттаму, видов како ја одведуваат несреќната младина, која и самиот не гледаше слободно наоколу, туку криеше од оние што го одземаа таен апел до мене. Зашто таква е поврзаноста на природата - таа не се раствора со телесното раздвојување, туку уште повеќе се зајакнува. [Телето], со тешкотија да се откине и да се спротивстави на насилното отстранување, потоа прибегнува кон вимето, како да е свето прибежиште, и бидејќи не може со раце, се држи за него со устата, а потоа ита во кругови околу мајка си, викајќи неуредно трчајќи за неволја, затоа што е лишено од збор за страдање способно да се мачи. Откако се најдов на врвот на планината, не знам како - зашто умот не го придружуваше телото, следејќи го оној што беше одведен и размислувајќи за неговата несреќа - и повеќе не го гледајќи го синот, кој исчезна од погледот поради далечината и сега веројатно беше во очај (грчкиот текст не е сосема јасен: και τουτου αμηχανουντος, како што се однесува на λοιπονου. Теодул.), Му го свртев говорот на Бога, и сожалувајќи го заробениот син и оплакувајќи ги убиените светци: „О блажени и трикратно благословени“, реков: „Каде се сега вашите трудови на воздржување? Каде е напорот на издржливост? Дали е ова круната што ја добивте за вашата долга борба? Очекувавте ли ваква награда за вашето блажено подвигнување? Зар не е залуден патот на праведноста? Дали напорите на доблеста не се залудни? Затоа што Божествената промисла ве остави без помош кога требаше да бидете убиени и правдата не им се спротивстави на убијците, туку беззаконската десна рака ја презеде контролата врз телата на светиите, а злобата се фали со својата победа над побожноста, фалејќи се, се разбира, пред вистината како да е поразена. Зошто грмушката не го запали античкиот пламен? Зошто таа не ги запали со оган гостите негативци? И зошто земјата, кога се раздели, не ги прифати, како што во некое друго време ги проголта шаторите и семејствата, целото собрание на Кореј? И зошто страшните ужаси на планината Синај останаа сами, без да ги погодат злите со звук на гром и безброј блесоци на молњи? Но, моќта на одмаздата беше неактивна, без казнување на злосторниците со невидени удари и громови и без да ги избави жртвите на злосторството со моќна рака, така што и тие ќе доживеат чудо, откако ја научија неверојатната моќ на неодолива сила. Но, побожните паднаа без помош на самата грмушка и гората на Законот, како неми [242] жртвени животни. Каде беше моќта што ги потопи Египќаните и ја направи бездната нивен гроб? А каде е таа што ги удри странците кои се бореа против Израел со град, и му донесе победа на својот народ без труд и без крв, и пак, во некое друго време, кога ја нападнаа Светата земја, ги испрати во бес и ги принуди да се борат меѓу себе, не знаејќи во темнината дека се убиваат меѓусебно, а не препознавајќи дека ги убиваат своите другари? Каде [оваа моќ] го криеше своето посредување без да ги заштити навредените? Но, таа го заузда дивиот гнев на лавовите и неодоливата моќ на огнот, почитувајќи го доблесниот живот и гласно објавувајќи ја побожноста на младите - па како ја направила сомнителна доблеста на овие луѓе, оставајќи ги лишени од секаква помош и дозволувајќи им да се сметаат за недостојни за грижа? Но, тоа го кажува очајот и тагата, кои ги принудуваат дури и оние кои се обидуваат разумно да размислуваат во несреќите да хулат, и може да се оправда страста што го зафати ожалостениот и го убедува да каже многу работи дури и против неговата волја, потиснат, можеби, од огромниот несреќи, бидејќи честопати им дава помош на настраданите и ги оставаат различните права да страдаат. несвето погубување, така што блеснаа проверената храброст на борците и блескавата сила на верата, не губејќи ја својата смелост дури и до смрт, туку страдајќи победувајќи го целиот гнев на мачители. Бидејќи оние што останаа не сакаа да ја напуштат пустината, претпочитајќи смрт од рамнодушен (односно, не разликување меѓу доброто и злото (αδιαφορου).) градскиот живот, така убиените решија подобро да умрат отколку да го издржат злото што владее во вселената, бидејќи знаеја дека менталната смрт е полоша од физичката смрт и дека да се падне во грев е поопасно отколку од мечот, а константната казна од мечот, а второто е пократко и долготрајно. Кога варварите, откако убиле и ограбиле многу други во пустината, се повлекле на голема далечина, а ноќта веќе го овозможила заминувањето, ние слезевме и почнавме да ги погребуваме телата и најдовме двајца кои одамна умреле, а еден светец сè уште дише и некако може да зборува. Така, седнувајќи до него, цела ноќ тагувавме за она што се случи, а старецот нѐ опомена да не се чудиме од таквите искушенија и рече: „На крајот на краиштата, сатаната е обичај да бара од Бог оние кои се искушувани. Организаторот на натпреварот знае со каква цел ги дава борците на непријателот, положувајќи за оние кои со благодарност ги прифаќаат ударите, славните награди и награди, како оние што ги откри големиот Јов, кој добил двојно сè што изгледало изгубено, поточно, многу повеќе, и неспоредливо супериорно за она што окото не го видело, а срцето не го чуло, а во увото не влегло. Кор. 2:9) кој работеше за Него во натпревари на побожност, над чувството и интелектот. Зашто, на великонадарениот Бог му прилегаше да ги надмине трудовите со награда и да ја надмине конкуренцијата со круни, а на подвижниците да им го даде она што не се надеваа и не очекуваа да го добијат, за да ја платат соодветната награда, а од наградата да направи благодат поради надмоќната чест“. Додека сè уште го кажувавме ова, дојде вест дека некој избегал од [варварскиот] логор и по кратко време пристигна кај нас, сè уште не бришејќи ги трагите на страв од неговото лице и не можејќи да ја смири својата емотивна возбуда, а згора на тоа, тешко дише од долго трчање, во вознемиреност и збунетост, како [243] да му биле веќе блиски и блиски со него трагачите. Потоа, на прашањето како избегал, тој одговорил: „Во разговорите за време на вечерата, тие ветија наутро дека ќе ме жртвуваат мене и вашиот син на ѕвездата и подигнаа олтар и поставија дрва за огрев, а ние не знаевме зошто. велејќи дека сепак, од она што следува, се чини дека не постоеле јазични проблеми меѓу варварите и нивните жртви (што би било сосема природно доколку и двајцата зборуваат арапски). Го известив [момчето] за намерите на варварите и реков дека ако не побегнеме, наутро сонцето нема да ни свети живо и повеќе нема да гледаме светлосни зраци со овие очи. А тој, плашејќи се да не биде заробен, остана, одговарајќи дека нема да ја избегне волјата Божја, каде и да е, дури и да се крие на тајни места. Но, кога видов во темнината дека сите се совладани од сонот - на крајот на краиштата, и тие беа многу опиени - прво ползев, свиткувајќи се на земја, така што дури и ако некој беше буден, да не ме открие по контурите на моето високо тело, а потоа, малку оддалечувајќи се од логорот, истрчав, држејќи ја насоката овде и брзо брзав од стравот на крилото. Размислував дека или ќе избегам од убиството што тие го планираа со бегство, или, ако ме фатат, нема да претрпам ништо повеќе од мојата однапред одредена смрт и воопшто, ја претпочитам неизвесноста на надежта отколку сигурно зло. Зашто од опасноста што не можеше да се избегне со останување, природно беше да се избега со доверување на спасението на помошта на нозете. На крајот на краиштата, знам дека помогнаа многу и многу пати повеќе од илјадници бранители, бидејќи нозете се грижат за сопственото спасение подобро од другите, со оглед на тоа што се што се случува е заедничко за целото тело. И така, не бев измамен во намерата, туку се спасив благодарение на она на што се потпирам веднаш по Бога, и дојдов кај вас, без да претрпам, како што гледате, никакво зло. Стравот од жестокоста на варварите сè уште ми е во очите, запрепастен сум од нивните беззаконски дела и исполнет со ужас од она што се осмелиле да го направат. Зашто, откако го фатија мојот господар во пустината (т.е. советникот Фаран Магадон - види подолу.) заедно со генералот, кога тие, откако завршија со јавните работи, се враќаа кај тебе, ги однесоа при себе со сиот свој имот, а генералот, кој се спротивстави, беше исечен на парчиња заедно со неговите слуги, а моето момче со неговиот син, како што знаеја, го поднесоа на нив. нив. Бидејќи сонцето веќе се приближуваше до хоризонтот, тие кампуваа таму каде што ги затекна вечерта и, откако подготвија богата гозба од грабежот од нас, го зеле него и момчето за придружници на трпезата, велејќи им да бидат мирни и да не се плашат од ништо: тој, велат, ќе се врати дома здрав и здрав - па тие измамиле - заедно со неговиот син, зашто остатокот беше доволен за душата. А малку подоцна се чинеше дека почнаа да го исполнуваат ветувањето, наредувајќи да дојдат кај нив, носејќи со себе вода и леб за храна, заради веродостојноста на финтата, за надежта за живот од одредбите да ѝ даде кредибилитет на измамата, а лицемерието да изгледа како вистинска грижа, а варварската итрина да не предизвика никакво злонамерност. И заедно со нив испратија двајца веќе созреани млади луѓе како придружници, како за безбедност на патот, кои тајно беа упатени, одведувајќи ги на кратко растојание од логорот, да ги убијат. Така, водичите, откако ги нападнаа на начин опишан погоре, го прободуваат момчето пред неговиот татко, за да настрада двојно, и гледајќи го убиството и доживувајќи смрт. И веднаш го завршија со многу удари, стенкајќи со силен глас за нивното предавство и измама - зашто слушнавме како едниот плаче жално, а другиот вреска од болка и при секој удар испушта болен плач, дозволувајќи ни да судиме според звукот на нанесените рани. Така, тој, измамен од добрите ветувања, вкусил бедна смрт. Зашто, тој требаше да претпостави од несреќите на другите за своите, благодарение на што веќе не беше можно да се избегне смртта, но ќе беше можно да се издржи, долго очекувано, на поподнослив начин - на крајот на краиштата, неочекуваната несреќа, откако ќе дојде, нужно води до збунетост, а очекуваниот го прави умот спремен во многу пати да го доживее. неговото доаѓање не ги изненади подготвените. Факт е дека вечерта, на вечерата, на која го почестиле со здравици, сакале да ја играат својата вообичаена и омилена игра - претстојната забава се состоела од убивање и колење човек - и испратиле еден од неговите слуги да се напие (а другиот претходно го убиле). Истата сила ја прифатил под принуда, бидејќи жедта му изумрела од страв уште пред телото, но сепак, исплашен, ја прифатил. Зашто, кога пиеше, принудата беше очигледна, издавајќи неволно жуборење, бидејќи усните не му го испраќаа пијалокот смирено во грлото, туку неговите голтачки мускули, како да се мртви и не протуркаа како што обично [244], стагнантниот пијалок и не минуваше, со тешкотија го испраќаше она што се насобрало во неговата глава, како со грлото звуци на голтки. Потоа го испратиле младиот човек да го убие - зашто им довериле убиство, учејќи ги да бидат жестоки уште од детството. А тој, радувајќи се, отишол на такво сурово дело, смеејќи се, покажувајќи задоволство од она што го прави и приоѓајќи кон лажечкиот, најпрвин удрил во вратните пршлени, предизвикувајќи мала расекотина поради тврдоста на коските. Потоа, привлекувајќи го мечот до устата, оттаму го прободел од едната на другата страна и, повторно удирајќи по првата рана, се вратил, танцувајќи и тресејќи го мечот во воздух. Истиот долго се грчеше од болка и со офкање се вртеше во крвта, и на крајот се свитка, ја наведна главата до стомакот, ги повлече нозете таму и, како да сакаше да се крене во оваа положба, се тркалаше на врелите јаглен што лежеа во близина. И, очигледно, чувствувајќи уште поголема болка од огнот, повторно беше принуден, како риба, уште посилно да ги дрка рацете и нозете, постојано кревајќи ги изгорените делови од телото нагоре. Но, бидејќи веќе не можеше да си помогне, бидејќи од него течеше и силата заедно со крвта, тој умре, стопувајќи се, на клада, казнет истовремено со две маки, од меч и оган. Веќе следниот ден по оваа драма, кога патувавме, како во пустина, не на директен начин, туку талкавме, принудени да се движиме ваму-таму низ нерамниот терен, заобиколувајќи стрмни карпи и поминувајќи низ неразгазени и непроодни клисури, тие од голема далечина видоа место каде расте трева и сметаа дека е погодно за паркирање. движењето таму, насочувајќи го преминот на глутниците како од отворено море до пристаништето. Кога пристигнале, откриле дека местото не е полошо од нивните претпоставки и не ги измамиле надежите со лажен впечаток, бидејќи имало изобилство на вода, со нејзината чистота која ги угодувала очите дури и пред вкусот, а во устата со пријатноста на вкусот што го открива задоволството од видот како безначајно, имало и трева погодна за пасење. Така, откако го извадија багажот од камилите, ги пуштија да пасат во дивината, а тие самите истрчаа до водата и почнаа да пијат, прскаат и се мијат, едноставно не знаејќи како да го искористат изобилството вода. Танцувајќи во негова близина и фалејќи го изворот, во подножјето на планината видоа одредена трага од колиба, и сите во еден здив истрчаа кон неа, натпреварувајќи се да се понапредат и, приближувајќи се, ја опколија пештерата. Зашто такво беше ова живеалиште, опкружено на влезот со неколку камења, за животните да немаат лесен пристап до него поради отвореноста. Потоа, трчајќи таму еден по еден - затоа што немаше повеќе место - го изведоа сопругот, угледен и по изглед и по диспозиција, и го влечеа по себе, не засрамен, не блед. И ставајќи го на некоја карпа, го убија со камења (зашто немаа мечови), смеејќи се и пеејќи. Потоа, откако отидоа на кратко од таму, фатија уште еден млад човек, блед, изнемоштен и со знаците на нивниот начин на живот на лицето, а исто така го завршија со меч, а тој изговори извици на благодарност и им изрази благодарност што му го одзедоа животот додека се придржуваше на доблеста. Зашто, тој рече дека многу се плаши од неизвесноста на крајот, да не му ја наруши цврстината на намерата со камен на сопнување или некоја надворешна причина, убедувајќи го или принудувајќи го да мисли нешто друго освен заветите дадени на Бога. Затоа, ќе умрам внатре и во облека, како што сакам, и нема да правам ништо против мојата волја, со сила, како роб - ќе бидам убиен на истата платформа каде што се натпреварував, а оваа колиба, која одамна ја прими потта на доблеста, а сега и крвта на храброста, ќе биде мојот гроб“. Злобниците, не можејќи да го поднесат неговиот храбар говор и разбеснети од храброста на неговиот дух, како да збеснале и го убиле со онолку удари колку што неговото тело можело да поднесе. Зашто секој, сакајќи да го извади својот гнев врз него, не ги сметаше сечилата на претходните доволна одмазда, ако самиот, нурнувајќи го мечот, не го угаси својот гнев со свои раце. Затоа, меѓу нив имало повеќе од оние што го удриле овој благороден човек мртов отколку жив, па дури тогаш изгореле од гнев си заминале, бидејќи измаченото тело не им било доволно за построга казна. По него сретнавме тројца патници во пустината, кои малку го смируваа својот сè уште разгорен бес, задоволувајќи ги остатоците од бесот во кој ги вовел. Зашто, како што дивите животни или ловечките кучиња, ако пленот само се појави и побегне, се иритираат од неуспехот и стануваат уште побесни и со поголема ревност го следат она што повторно ќе го фатат, компензирајќи ја својата поранешна безделничење со секундарна сигурност, така и овие гнасни убијци трчаа кај луѓето што се појавија и, влечејќи ги мечовите, ги убиваа веднаш пред да ги нападнат. жестокост со која би го нападнале оној што ги налутил доколку пак го заробат. Потоа, кога паднал со лицето надолу, му се приближиле и не го оставиле да умре од раните што веќе ги добил, кои биле доволни за ова, но тој сè уште дишел и блиску до смртта, го превртеле на грб и го отсеколе од препоните до ребрата, а утробата што испаднала од исечокот, му висела на страните од двете страни додека не почнале да ги оставаат парчињата. По овие работи, како што реков претходно, побегнав, но не знам што се случи со вашиот син, кој остана. Го оставив жив, но не со добра надеж за неговиот живот поради шепотењата за [неговата претстојна] смрт“. Па, што издржав во мојата душа (ако сè уште имав душа), слушајќи го ова и јасно се сеќавав на ноќното гледање - зашто во сон прочитав писмо што неодамна ми го предаде некој што го познавам, а од надворешната страна на свитокот беше напишано: „По Бога, на мојот господар и татко, благословен Теодул“ (епитетот „благословен“ го означува покојникот? Срцето ми беше растргнато, мојата внатрешност растргната, силата ми беше во парализа, со еден збор, се стопив со сите мои екстремитети, откако ја слушнав веста, доследен на сонот и повеќе не оставајќи никаков сомнеж или неизвесност во претпоставката за смртта, чија веродостојност беше потврдена со две сведоштва. И како да оглувував од ненадејниот татнеж на облаците кои се судруваат, јас веќе не плачев, ниту стенкав, туку го гледав внимателно, без да трепнам, со замрзнат поглед. Зашто, моќта што владеела со вековите, се разбира, стана вкочанета во мене и неактивна, оставајќи ги мртвите сетилата водени од уметноста на природата. На крајот на краиштата, таквата прекумерна тага ги скаменува луѓето и ги прави понечувствителни од камењата, а ја задржува солзавичната влага долу, спречувајќи ја да помине во очите со густината на нивниот здив. И по Божествена промисла, една од жените што беше таму, чиј син беше убиениот младинец (зашто оние што успеаја да се сокријат веќе ги известија мртвите), со мака ме извлече од ова скаменување. Зашто, кога дознала дека нејзиниот син бил хакиран до смрт, храбро давајќи им отпор на убијците, таа го покажала своето сродство со него, прикажувајќи се како негова вистинска вистинска мајка. Бидејќи облече празнична облека и го промени целиот свој изглед во посвечен, таа ги испружи рацете кон небото, испраќајќи му ги следните зборови на Бога Спасител: „Ти го доверив мојот син, учителу, и тој е спасен од мене, сега и засекогаш; таа ти го довери момчето и тој навистина беше зачуван безбеден и здрав за сè. го заврши својот живот, но мислам на фактот дека тој го избегна секое грешно искуство, не дека неговото тело беше повредено и дека наиде на горчлива смрт, туку дека таму донесе чиста и непорочна душа и го предаде својот дух во Твоите раце неизвалкани, ги бројам наградите со рани и ги мерам круните со удари. Затоа, не ги имитирав телесните мајки кои немажествено тагуваат на ваквите несреќи, не го следев примерот на физичките родители кои овој живот го сметаат за единствен, кои, не знаејќи го идниот живот, го сметаат за страшно и тешко одвојувањето од своите најблиски во сегашноста. Не си ја искинав туниката и не ги тепав со раце по голи гради, не си ја искинав косата, не си го гребнав лицето со нокти, уверен дека живееш безгрешен живот со Бога и дека наскоро ќе имам хранител таму на моја старост, кога на некој начин ќе ми се скрши скудниот сад. Блажена сум јас меѓу мајките, што Му подадов на Бога таков подвижник, блажен и троблагословен. Засега навистина се осмелувам да се пофалам, сега кога си отиде, за кого се плашев, зависта да не ми направи нешто лошо преку тебе, планирајќи закана за твојата душа. Но, оди, дете, оди по својот пат, оди. Зашто нема да му го отстапам приматот на праотокот Авраам во судските спорови со него, нема да сакам да имам второ место по него, зашто тој, откако ја прими наредбата, со ревност и бестрасно му го принесе на Бога својот син како жртвено животно (сп. 1. Мој. 22, 1 до.). На крајот на краиштата, не е јасно дали тој и по жртвата би останал бестрашен, бидејќи мнозина, додека одржувале непоколеблив дух на дело, откако го завршиле, се поклониле на тага, откривајќи ја својата природна слабост со покајание. Сега земам храброст и ја менувам тажната очајност во радост, додека времето, трошејќи ги другите, ги покажува поразени од страдањето, неговото траење постепено ги нагризува потпорите на нивната цврстина, додека сеќавањето, обновувајќи го чирот, ѝ дава слободно време на мислата слободно да размислува за маката на страдањето. Зашто е тешко и многу тешко да се одржи правилно расудување непопустливо долго време, бидејќи моќта на мислата лесно се приклонува кон спротивното расположение. Некогаш тагував за вдовицата и офкав, беспомошна, за изгубената грижа на татко ти - но сега зошто леам солзи, зошто плачам, бидејќи имам таков претставник пред Бога, кој може да ме заштити оттаму во несреќи, и да им даде на моите побелени влакна уште повеликодушна грижа во староста, моќно црпејќи од вечните милости и излевајќи повеќе богати богатства во текот на твојот живот отколку од твојата ризница? Зашто кај нив се намалува она што се троши, бидејќи она што се акумулира во нив е ограничено со мерка, но меѓу првите, дождливите, никогаш нема да недостасуваат издигнати таленти“. Така, соборот на жителите на Паран, откако ја слушна веста, реши да не молчи за смелото злосторство, туку да му го соопшти на царот на варварите. И му испратија двајца таканаречени шетачи, жалејќи се на прекршување на договореното примирје. А такви услуги вршат млади луѓе кои наскоро ќе почнат да пуштаат бради, малку постари од ефебите, кои со себе не носат ништо освен лак и стрела, копје и кремен. Зашто тие го користат ова за да преживеат на пат, едниот за лов, а другиот за палење оган за печење, затоа што имаат големо изобилство од огревно дрво и четкар на кое било место, бидејќи никој не го сече тоа што расте во пустината. [247] И додека тие го правеа ова патување, излеговме да ги собереме телата и кога пристигнавме, откривме дека петдневните мртви не претрпеле ништо што е природно да издржат повеќедневните мртви, не смрделе, не се влажниле и не биле допрени од птици грабливки или диви животни кои имаат навика да расипуваат трупови. И слугата на Магадон, исто така, рече дека тие лежеле таму толку долго - тоа беше името на советникот убиен од варварите. Овие ги имало во Витрамбија - Прокл, во Гат - Ипатиј, во манастирот Салаил - Исак; Макариј и Марко, убиени надвор во пустината, Бенјамин во надворешниот Елим, Евсебиј во Тола и Илија во Аза - а од последните двајца, вториот го најдовме со многу рани, но сè уште жив, и откако го донесоа, го ставија во ќелија, а ние самите почнавме да ги закопуваме телата на останатите. Враќајќи се повторно кај него, веќе не го најдовме жив, туку го најдовме како лежи мртов покрај чинија со вода: очигледно, чувствувајќи жед поради воспаление на раните, тој, пијан, падна со лицето на колена, и во оваа положба неговата душа го остави, откако умре. Така, откако го закопавме како другите, излеговме да дознаеме што одговори водачот на варварите. И штом влеговме во Паран, пристигнаа гласници, кои му пренесоа порака со потврда на мирот и ги повикуваа жртвите, особено роднините на сè уште живите заробеници, да дојдат кај него. Ако некој сакал одмазда за убиените, рекол дека е подготвен да ги предаде сторителите на казна и се согласил да им го врати целиот плен на ограбените. Зашто, како што напиша, не сакал да ги прекрши условите на мирот, вреднувајќи го договорот со нив поради придобивките добиени од нив. На крајот на краиштата, комуникацијата со нив им носи значителен профит на варварите, кои во нивната благосостојба наоѓаат помош за потребите на нивната сиромаштија. Затоа, откако подготвија подароци и поставија амбасадори да го обноват нарушениот мир, утредента ги испратија и нив и нас, за да одиме, велат, со добра надеж. На осмиот ден од нашето патување - за целото патување до него траеше дванаесет дена - почнавме да чувствуваме недостаток на вода, и имаше голема потреба да ја задоволиме жедта и веќе ја очекувавме смртта, која секогаш демне во недостиг. Експертите од тие места велеа дека некаде во близина имало извор и тоа ги инспирирало страдалниците, кои сегашната несреќа ја надминале со надеж за иднината. Зашто сонувањето надеж не храни полошо од вистината, го утешува целосниот очај со очекување и ја крева паднатата сила со своја рака. Затоа, многумина избегаа, обидувајќи се да дојдат до бараното мнозинство и сакајќи да го вкусат она што им е потребно, и секој се упати во својот правец, каде што секој го водеше надежта за успех и, гледајќи наоколу оддалеку, бараа со поглед, истражувајќи го она што е скриено со помош на нивните очи, како светилки. И јас одев, следејќи ги со темпо оние што трчаа напред, како што би рекол некој друг, не држејќи чекор со посилните поради недостаток на сила поради сенилна слабост и како што ќе речам, не сакајќи да го понижам достоинството на мојата состојба со нередовно трчање - бидејќи досега не бев полош од порано, во можност да се справам со потребата, и покрај фактот што може да го придвижи телото на необичен начин. Изворот лежеше по правецот на моето движење, но беше скриен зад ридот лоциран во празнината - затоа што јас, секој пат кога ги оставав оние што се оддалечуваа од двете страни, одев по средината, претпоставувајќи дека без разлика од која страна ќе го најдат тоа што го барам, нема да бидам на голема оддалеченост од него. Кога малку погледнав од зад ридот, откако го надминав неговиот врв, прв ги видов и изворот и варварите расфрлани околу него и, налетувајќи на безмилосни непријатели, не се засрамив од изненадување и не ме обзеде голем страв, но бидејќи бев меѓу стравот и радоста, се тешев себеси во таква несреќа и среќно ќе наидам на нивната несреќа и реков. него, уживајќи во глетката на мојата сакана и омекнувајќи ги маките на ропството со слатко размислување, или ќе бидам убиен, а болната тага ќе заврши. И тие скокнаа и трчаа кон мене во толпа, и, фаќајќи ме додека стоев, како зашеметен, во мисла, безмилосно ме влечеа. Оние кои со мене отидоа по вода, гледајќи ги, но уште не забележани од нив, се свртеа и немо тргнаа назад, тајно и брзо, паѓајќи со лице и како влекачи лазејќи да го сокријат летот. И јас, иако бев мачен, влечен и правени секакви суровости, не обрнував внимание и, растргнат, не ни почувствував што се случува, но мојот ум беше целосно зафатен со потрагата по момчето и го барав, гледајќи наоколу со заскитани очи, кои често личат, а не размислувате за она што навистина го давате на надворешниот изглед. Зашто умот во имагинацијата како да го гледа со своите очи она што е втиснато во неговата имагинација, а поради жедта да го види, на сè му го дава посакуваниот изглед. Помина малку време додека тоа се случуваше, а потоа пристигнаа воини од нашата чета и, појавувајќи се од над ридот, предизвикаа голема забуна кај варварите. Зашто, кога го објавија своето присуство со борбен крик, никој не остана на место, но секое парче земја, долго пред да преполни со тела, веднаш се покажа дека е празно. Зашто, сите, брзајќи да избегаат, бегаа, не можејќи да понесат ништо со себе, и побрзаа да побегнат, како да ги гони паничен ужас. Зашто, тие беа толку обземени од стравот од она што го видоа - по [248] таква бестрашност што не се ни погледнаа назад кон своите гонители, плашејќи се дека ќе ги стигнат, но секој пат, имајќи некој зад себе, ги вадеа мечовите, удираа некои и убиваа многумина, погрешно ја збунуваа својата збунетост за присуството на воините, додека на крајот не им дозволија да погледнат наоколу. и видете ги нивните гонители. На крајот на краиштата, стравот ве тера да ја сметате опасноста за пострашна и ве поттикнува да замислувате повеќе од она што навистина постои, бидејќи стравот го преувеличува она што се случува. Така, откако пристигнале таму, војниците го нашле она што бегалците го оставиле зад себе и одлично се забавувале со тоа што го подготвиле, поминувајќи го остатокот од денот таму. Откако патувавме уште четири дена, дојдовме во логорот, а амбасадорите, за кои известивме, беа поканети на разговор со Аман - ова беше името на кралот на варварите - и, откако беа подарени, добија поволен одговор, зедоа шатор до него и вкусија изобилство гостопримство, додека внимателното пребарување не го откри пленот на рацијата. И го завршија за кратко време, а срцето ми чука забрзано и со задушен здив чекав вести. И секој шум, без разлика кој го направи, изгледаше како да ја шепоти гласината за кого се стремам, а ушите беа чувствителни на звуците на гласовите, а умот ги слушаше, како гласници, чекајќи да види дали ќе го објават животот или смртта на момчето. Зашто, оној што не може да дознае за предметот на своите стремежи и е растргнат од сомнежи, тој е нестабилен и брза кон секоја мисла, додека јасното објавување на вистината не ја разреши безнадежната неизвесност и не го смири умот, вознемирен од нејасноста. И кога дојдоа со не многу весели лица, јас, претпоставувајќи дека нивната мрачност укажува на лоши вести, реков: „Нема потреба од зборови - на крајот на краиштата, вашите лица со нивните изрази зборуваат за несреќа, а страдањето извикува пред јазикот, претскажувајќи го со својот изглед она што ќе се изрази со зборови. Нема да бидам измамен со измислени говори или навредливи говори. Веројатно смислив веродостојно оправдување, сакајќи да ја сокријам тажната вистина под убава лага, засега не слушам зборови што можат да добијат измамен изглед на веродостојност, но на лицето го гледам страдањето на душата, што јасно ја открива нејзината тајна наклонетост и не е вродено во неа со лажниот изглед. На крајот на краиштата, кога некој збор сака, поради леснотијата на изговорот, може весело да зборува за тажни нешта, давајќи им на звуците структурата што ја сака, како грда хетера, вешто криејќи го својот природен изглед со индуцирани украси и преобразувајќи ја вистината со измамнички бои. Лицето не дозволува да се сокрие духовното страдање, туку станува непристрасен судија на имплицитното, откривајќи тајна наклонетост со видлив израз и не можејќи да ја надмудри тагата со присилна насмевка, така што дури и огледалото, кое по природа го одразува она што го кажува сликата што влегува во него, нема да го покаже лицето затемнето од тагата како весело и расцутено. Затоа, или кажете ја вистината без преправање, што го барам од вас, или знајте дека вашите лица веќе ја изразија, како што кажав претходно. Зашто, каква е користа од лажната утеха накратко да го инспирираш вознемирениот, а потоа да го потишиш уште повеќе кога ќе излезе тажната вистина? Така, тие, откако ме уверија со многу заклетви дека не умрел, туку бил продаден жив на еден од жителите на градот Елуса, ме советуваа да одам таму, зашто таму, според нив, ќе го најдам мојот син - но мојата тага барем донекаде беше излечена, но не целосно. За што, се прашував, дали е жив, а најлошиот страв од смртта исчезна, но, продаден, е во ропство и е лишен од можноста да живее со мене? На крајот на краиштата, нужноста не го дозволува задоволството да се биде целосно чист, блокирајќи го патот кон аспирациите на склоност и ограничувајќи ја слободата на намерите со туѓа волја, додека душата по природа сака да ужива во автократија и слободно да ужива во она што го сака, како што сака, без да биде принудена од некој да му служи на она што не сака. И тој истрча, едвај ме препозна - на крајот на краиштата, и косата на главата и облеката ми беа валкани, така што не можев лесно да се препознаам - но, очигледно верувајќи им на гласниците, а не на сопствените очи, одеше со раширени раце за страсно да ме прегрне. Јас, и покрај толпата што го опкружуваше, брзо го препознав - неговите црти на лицето сè уште беа исти, јасно втиснати во мене од грижите за сеќавањето - и, не можејќи да ја контролирам радоста, веднаш ја изгубив телесната сила и, паѓајќи во несвест, легнав на земја, што многумина помешаа со мртов човек. На крајот на краиштата, долго време, поради тага, апсолутно не се разликував од мртов човек, освен што гледав и дишев додека бев мртов. Така, со фаќање и прегрнување, едвај ме натера да се разбудам од несвестица и да дознаам кој сум, каде сум и кого видов пред мои очи. Еве јас пак го гушнав и бакнав, враќајќи му со истите прегратки, ненаситно задоволувајќи ја мојата долгогодишна страст. Потоа, свртувајќи се кон зборовите, почнав да се оправдувам и да го убедувам дека јас сум виновен за сите неволји што ги доживеа, одведувајќи го од татковината и принудувајќи го да се насели во често руинирана земја - и тоа беше вистина. - на крајот на краиштата, сето тоа е карпесто и исечено од клисури и не ја покажува трагата оставена на неа), легнав со лицето надолу, свртувајќи го лицето надолу, и со умот издигнат високо на крилјата на тагата и, со оглед на претстојната смрт, целосно окупирајќи ги мислите со молитва без никакво одвлекување, тајно му зборував на Бога такви зборови. На крајот на краиштата, кога нема страв, мислите кај напиените луѓе се расфрлаат, замислувајќи трговија, морски патувања, градежништво, насади, свршувања, свадби, породување, воена служба, заработка, судски спорови, судови, трибини, тронови, гласници, водачи, одмазда на непријателите, состаноци и комуникација со јавноста, лидерство, лидерство, околностите го концентрираат благодарение на стравот пред опасноста, оттргнувајќи се од оние нешта на кои е навикнат да се расфрла, бестрашен и слободен, целосно се впива во својата тага и, молејќи, Го моли Бога, единствениот. Досегашното чисто тело да не стане колење и жртва за демонот, исто име како разврат, туку да го смени ѕверското срце на дивјаците во снисходливост и кроткост, Ти, Кој го смени разгорениот гнев на медискиот крал Асуир против Естира (Види Естер 5:1, сепак, зборуваме за црковнословенската верзија на кралот. Артаксеркс.) и го претворил суровиот гнев во сочувствителна милост, спаси ја душата што тргнала да Ти служи, врати се кај стариот татко, Твојот слуга, недопрен неговиот син, кој ќе биде побожен до степен до кој [се реализира] неговата намера. На крајот на краиштата, сега се впуштам во оваа исповед не од страв од опасност, така што ветувањето се смета за исплата за спасение, бидејќи со силата на мислата веќе ја предвидов агонијата на умирање страдање. Покажи дека верата носи спасение наместо брзина на нозете, и дека надежта во Тебе е посилна од летот. Оној што требаше да се жртвува во зори побегна од смртта и со бегство стекна спасение, но јас останав, чекајќи ја Твојата одлука и сум во рацете на непријателот, потпирајќи се на Твојата помош. Тој се надеваше на неговите нозе, а јас во Твојата сила: Божествената надеж да не биде послаба од телесната. Се спаси себеси искористувајќи ја темнината за да избега, и добро е што се спаси: ете, ме фати дневната светлина, па спаси ме со Твојата мудрост, Ти што им даде светлина на живите за да ги исполнат Твоите заповеди“. Утрото ме најде ненаспан во таквите молитви со горчливи солзи и, кревајќи ја главата, ја видов утринската ѕвезда како се појавува над хоризонтот. Така, станувајќи од земјата, седнав, гушкајќи ги колената со рацете и го наведнав лицето полно со солзи на нив, и повторно извикав во моето срце кон Оној што можеше да ме избави со моќната сила на Духот и реков: „Прави чуда со мене Твојата милост (Сп. светци кои се најдоа во неволја и се спасија од секаква тага, за да имаме смелост да Те повикуваме и да бидеме уверени дека ќе продолжиме да се спасуваме, без разлика во какви несреќи ќе се најдеме, имајќи во нив пример за Твојата помош, Ти го спаси Исак, кој веќе лежеше на самиот олтар, од колење и со гласот на твојот татко, кој сакаше да те запре. 22:9 и понатаму. ff.). Вие го избавивте неговиот татко Јаков од слична несреќа, ослободувајќи го од зависта поради неговиот татковски [251] благослов (Види 1. Мој. 27:27.) и го спасивте жестокиот Исав од гневот на жестокиот Исав во Лаван во Месопотамија (Сре. 1. 1. 27:43.), каде што ги спасивте информациите од Египет (Мосеј, 43). Не во Библијата, можеби Нил се потпира на апокрифен извор (освен ако не зборуваме за егзодусот на Мојсеј заедно со сите Евреи, откако воскреснавте двајца мртви млади, преку пророчка молитва, и ги претставивте живи на нивните вдовици мајки (Види 1 Цареви 12:3-21). непроменлив Господи, со истата сила направи извонредни нешта и тогаш и сега, врати ме и мене кај татко ми, кој се надева на Твојата милост, Господи, и со Твојата помош, прекини го неутешното плачење, а оние што не го знаат Твоето име нека се восхитуваат на силата на Твојата сила, о возвишен Цару на секоја сила! Но, откако многупати се враќаа дома без ништо, затоа што никој не сакаше да даде повеќе од две златни парчиња, на крајот ме извадија, ме застанаа, како и обично, во близина на селото и ми ставија гол меч на вратот, велејќи им на сите дека ако никој не купи, веднаш ќе ме убијат. Им се молев на купувачите кои дојдоа, со двете подадени раце и ги повикав да дадат колку што бараа варварите и да не бидат ситни, давајќи цена за човечка крв, и реков дека парите ќе ги вратам за кратко време и ќе му бидам вреден роб на оној што ме купи, ако сака, дури и откако ќе го надоместам мојот живот како надоместок на господарот. Така, само некој овде, сожалувајќи се за мене, кој липав и леев солзи, конечно го купи, а од таму, како што знаете, ме препродадоа овде, ако многу настани ги сведете на кратко прераскажување. На крајот на краиштата, гледам дека сте возбудени и блиску до солзи и ќе ја помешате вашата радост со плачење. Така издржав, оче, и, откако издржав, се ослободив, и сега ти го славиш Бога за моето неочекувано и извонредно спасение“. „Но, ти“, реков, „моето дете, во сиромаштија, доживеа илјада опасности и претрпе многу смртни случаи во исчекување, иако по милоста Божја ја избегна вистинската смрт, бидејќи навистина е исто да се очекува смрт и да се доживее во пракса. и ја прави очекуваната болка, како вистинска, да трае долго во часот на ова мачење, му ја отворив устата на Господарот и ветив тешка ропска служба во воздржување и други неволји, само да те вратам жив, и во сон слушнав глас што вели: „Господ да го утврди словото што излезе од твојата уста“. И невозможно е, чедо мое, оној што го потврдил своето ветување со Божествен одговор да ја прекрши својата обврска и да лаже, бидејќи молитвата нашла толку добар исход“. „И јас“, рече тој, „внимателно ќе се зафатам со тебе, татко, и ќе го споделам ветувањето со тебе, затоа што ја споделив благодатта и ги добив повеќето придобивки. На крајот на краиштата, ти избега од искуството, а јас избегав од самото искуство на смртта. Во меѓувреме, дури и ако сите Божји дарови беа во корист [само] за вас, ќе треба, благодарејќи му на Бога за вашиот татко, да си ги припишете и користа и наградата, дури и ако за оваа корист треба да издржите нешто страшно. Зашто, ако Јефтај, кој се заветуваше за победа во војната, ја отслужи својата ќерка со сопствена смрт и се согласеше да стане колеж и жртва за достигнувањата на татко ѝ, тогаш кој ќе бев јас ако не побрзав да ја платам казната на татко ми, особено што ќе му го дадам долгот на Бога, чиј обичај е да го враќа долгот како отплата и да не ја прифаќа долг, но како заем, и признава дека должам да отплатам, претворајќи го новиот подарок во друг надомест за благодарноста на должникот, како за заем; Кој секогаш раскошува милости и секогаш го потпишува долгот кон оние што позајмуваат милости, а секое нивно враќање го смета за великодушност, така што, како вечен почеток на милосрдноста, дава милост дури и како должник поради Својата љубезна и дарежлива природа? Тој рече дека честа и доликува на трудот, верувајќи дека ова достоинство е награда за маките на борбата. Затоа, кога сакавме да заминеме оттаму и да си одиме дома, многу великодушно снабдени со намирници за долго и прилично долго патување, тој, сакајќи да нѐ придружува Божјата милост, давајќи ни мир отсега натаму, нѐ пушти да одиме, не безумно фалејќи се со својата позиција на господар, како што можеби некој друг би се пофалил со моќта над она што го купил со многумина. трпение и умереност наклонетост избегнувајќи да изгледате арогантно. Нека заврши мојата приказна овде, каде што престанаа катастрофите, по многу страдања, Божјата благодат даде порадосен живот. (Во ракописот V (Vaticanus Palatinus graecus 351, f. 57v) следи, меѓу другото, следнава песна (= Anthologia Palatina I, 100): Текот на реката Нил ќе ги напои богатите земји, Говорот на монахот Нила ги воодушевува умовите на луѓето.)