Nilo la historia monástica del asesinato de los monjes en el monte Sinaí y el cautiverio de Teódulo, su hijo

Ver también: Leyendas sobre la masacre de los monjes en el monte Sinaí y el cautiverio de Teódulo, hijo de San Nilov. Neil del Sinaí NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM EN MONTE SINA La obra de Nil Sinait, cuya traducción al ruso moderno se presenta por primera vez a la atención del lector nacional, tuvo un destino verdaderamente sorprendente en la ciencia de los tiempos modernos. Casi todos los aspectos de su forma y contenido se han convertido en el tema del debate más furioso desde finales del siglo pasado. Además, todos los participantes en las discusiones mencionadas utilizaron la única edición de Possin que existía en ese momento (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639. reimpreso en la Patrología de Migne [Migne J. P. Patrologiae cursus completus. Series Graeca. T. 79. P., 1865. Col. 589–694 .]), conociendo muy bien su completa insuficiencia. Paradójicamente, ¡la primera edición crítica de este pequeño monumento no apareció hasta 1983! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). Esta traducción se basa en esta edición.) He aquí sólo un ejemplo de cómo un texto de mala calidad puede complicar una tarea de investigación. En 1924, F. M. Abel publicó una nota donde, basándose en una discrepancia citada por Min, sugería que el "Cuento" menciona el asentamiento de Sbaita en el desierto de Negev (Abel F. M. Une menciona bizantino de Sbaita // Byzantion. 1924. 1. P. 51–58.) (El texto principal de Possin incluía “Bitch”). Mientras tanto, examinando el aparato crítico de la edición de Konka (págs. 49, 20), se puede encontrar que la lectura de Σουκα está disponible en un solo manuscrito, mientras que tres códigos dan un Συβαιτα completamente claro, es decir, el hecho de la mención de Sbaita ni siquiera requiere evidencia separada. A pesar de la falta de un texto fiable, el debate sobre el Cuento continuó durante varias décadas. Se concentraron principalmente en torno a los tres problemas siguientes: autoría, naturaleza del género (y la cuestión relacionada de la proporción de ficción artística) y la confiabilidad histórica de los numerosos detalles etnográficos sobre los nómadas beduinos reportados por el Nilo. [211] Empecemos por la autoría. Entre las obras de los Padres ortodoxos de la Iglesia, un lugar de honor pertenecen a las cartas y tratados de San Nilo de Ancyra (m. alrededor del 430), que tratan diversas cuestiones de la ética cristiana y la vida monástica. Al mismo tiempo, "La historia de la masacre de los monjes en el Monte Sinaí" en todos los códices, sin excepción, se atribuye al "Nilo monástico", que ya estaba firmemente identificado en la época bizantina con el Nilo de Ancyra. Esta identificación fue cuestionada por primera vez por K. Heussi en 1917 (Heussi K. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Lpz, 1917 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlischen Literatur, 42.2).) Sus conclusiones, basadas principalmente en una comparación del estilo literario del "Cuento" y las obras sin duda pertenecientes al Rev. Nile, fueron recibidas con cierta entusiasmo apresurado, y la tesis sobre la falta de autenticidad de nuestro monumento (o sobre la no identidad del Nilo Sinaita con el Nilo de Ancyra) encontró su camino en casi todos los manuales generales y libros de referencia sobre patrística (ver, por ejemplo, Quasten J. Patrology. V. III. Utrecht, 1960. P. 496 s.; Altaner B., Stuiber A. Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater Friburgo-Basilea-Viena, 1978. S. 334.). En consecuencia, la evaluación de "El cuento" como fuente histórica sufrió (más sobre esto a continuación). Sin embargo, más recientemente los argumentos de los escépticos han sido objeto de críticas extensas y razonadas (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967.). F. Conca, que preparó una nueva edición del texto, en mi opinión, demuestra de manera bastante convincente que es precisamente en el campo del estilo entre los mensajes y tratados de Nilo de Ancira, por un lado, y el "Cuento", por el otro, donde existen muchos paralelos (Conca F. Osservazioni sullo stile di Nilo Ancirano // JOB. 32, II/3. P. 217-225.), y el Las discrepancias existentes no son tan grandes como para que no puedan explicarse por diferentes escenarios de género. Dado que los datos de la tradición manuscrita son completamente inequívocos, el onus probandi resultó ser nuevamente el de aquellos que niegan que el “Cuento” pertenezca a Nil de Ancyra. Hasta donde yo sé, todavía no han presentado ningún argumento nuevo, lo que significa que el monumento puede considerarse una creación de Santa Nila. Existe cierta confusión sobre la naturaleza de género del cuento. El caso es que, puramente funcionalmente, esta obra pertenece a la hagiografía, ya que fue incluida en la menia y se utilizó en la práctica litúrgica en la conmemoración de los venerables padres, víctimas de la incursión árabe. Sin embargo, ya en el siglo pasado, se notó una sorprendente similitud entre la obra del Nilo y los monumentos de un género completamente diferente: la novela helenística (El trabajo más reciente sobre este tema: Conca F. Le Narrationes di Nilo e il romanzo greco // Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Bizantini. Lecce, 1983. P. 343–354.). La confusión surgió debido al hecho de que los investigadores partieron de la siguiente premisa: si el "Cuento" es una obra hagiográfica, entonces se puede confiar en ella, pero si es una novela, entonces no se puede creer. Por ejemplo, V. Christides (Christides V. Una vez más las “Narraciones” de Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. P. 39–50.) justifica el alto valor histórico de la historia por el hecho de que fue escrita para los monjes del Sinaí y, por lo tanto, no podía contener, obviamente, información incorrecta sobre la misma región. Por otro lado, se sabe que la novela helenística se caracteriza por descripciones fantásticas de diversas costumbres exóticas y pueblos desconocidos (el ejemplo más llamativo es “Ethiopica” de Heliodoro). De hecho, uno no tiene relación directa con el otro: no importa a qué género pertenezca el "Cuento", su realismo no depende de ello. A diferencia de Christides y muchos otros, creo que en este caso no estamos hablando de una “novela hagiográfica” o de una “novella”. El único signo de una hagiografía o historia hagiográfica en el monumento analizado es la fecha exacta de la muerte de los padres del Sinaí (Nilus Ancyranus. Narratio. P. 26, 9-10.) (es necesaria la fijación del calendario para establecer el culto). Para comprender la naturaleza fundamental no hagiográfica de "La historia de la masacre de los monjes", basta considerar cuidadosamente la descripción de la vida monástica en el Sinaí (Capítulo 3). Como puede ver, es completamente impersonal: si bien existen varias alternativas (por ejemplo, algunos cultivan pan, mientras que otros comen sólo plantas silvestres), no hay ninguna indicación especial de cómo exactamente trabajaban los monjes muertos. Sólo como comentario transitorio se dice: “Pero ellos, estando en tal disposición y sirviendo así a la Divinidad, de repente, como una tormenta inesperada, una horda bárbara voló de alguna parte” (p. 20, [212] 3-4). Además, la historia en sí sobre el asesinato de los monjes es sólo uno de los episodios en el desarrollo de la trama principal de tipo puramente novedoso: sobre la separación y el reencuentro del Nilo y su hijo Teódulo. Creer que el reverendo Neil escribió tal ensayo con el objetivo de glorificar a sus hermanos caídos, significaría sospechar de un egocentrismo hipertrofiado. Por tanto, según me parece, lo que tenemos ante nosotros no es más que una novela, que posteriormente, por algunas características de su contenido, pasó a cumplir funciones hagiográficas que originalmente le eran inusuales. Esto puede explicar la ausencia de cualquier introducción y conclusión e incluso de una doxología final (como “... A él sea la gloria, la honra y la adoración... por los siglos de los siglos, Amén”). ¿Se deduce de ello que no hay ninguna realidad histórica detrás de la historia de Neil? Por supuesto que no. Incluso los eruditos más escépticos admitieron que el autor del Cuento conocía bien la topografía del Sinaí y el sur de Palestina. Las dudas sobre su fiabilidad surgieron principalmente por la abundante y detallada información sobre las costumbres de las tribus árabes nómadas y la situación política en las zonas donde se desarrolla la acción. Es interesante, sin embargo, que incluso al leer un artículo muy detallado de uno de los principales escépticos, J. Henninger (Henninger J. Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle? // Anthropos. 1955. 50. S. 82-148.), da la impresión de que muchos de los mensajes de Neil están confirmados en otras fuentes, aunque el autor del trabajo está intentando demostrar lo contrario. Un firme defensor de la autenticidad histórica del "Cuento" es el mayor especialista moderno en cuestiones árabe-bizantinas, I. Shahid (ver Shahid I. Byzantium and the Arabs in the Fifth Century. Washington, 1989. P. 134 y siguientes). La naturaleza autobiográfica de los escritos de Neil es un asunto completamente diferente. ¿Realmente les pasó todo esto a él y a su hijo Teódulo? Parece imposible dar una respuesta definitiva a esta pregunta. Es igualmente probable que una “historia” sea una narrativa autobiográfica, ficción pura o algo mixto. Sólo podremos saberlo con certeza si, por ejemplo, la vida de Nil de Ancyra se descubre de repente en algún lugar. Mientras tanto, todo el mundo tiene derecho a tener una opinión personal sobre este asunto y nada más. El objetivo principal de la traducción era, en la medida de lo posible, transmitir al lector ruso el refinado acabado retórico del original, es decir, los objetivos literarios en este caso prevalecieron sobre los históricos. Todavía hubo que sacrificar algunos matices. Entonces, aunque es muy probable que Neil haya usado deliberadamente aliteraciones, no intenté transmitirlas en el texto ruso, ya que no estoy completamente seguro de que el efecto hubiera sido el mismo que pretendía el autor. Espero, sin embargo, que haya lectores que aprecien esta pequeña obra maestra de la prosa de la Antigüedad tardía. Deambulando tras la incursión de los bárbaros, llegué a Faran (un oasis en el suroeste de la península del Sinaí (moderno Feiran), al sur de Raifu, habitado principalmente por árabes sedentarios. Según la leyenda, sus habitantes fueron convertidos al cristianismo a mediados del siglo IV por el monje Moisés, un nativo local.) y escuché a algunas personas pasar ensalzando la vida ermitaña y, volviéndose unos a otros, haciéndola. Hay muchas alabanzas que, dicen, está llena de silencio y libertad. de toda agitación, y con calma fortalece la estructura del alma, reflexionando sobre las cosas visibles y a través de ellas ascendiendo en el camino que nos acerca al conocimiento de Dios, que todos los sabios desde tiempos inmemoriales consideran unánimemente la meta más elevada y la bienaventuranza perfecta. Y cuando yo, mirándolos constantemente con los ojos llenos de lágrimas, gemía con la mayor angustia (pues estaba sentado completamente aturdido por los desastres que habían sucedido, y mi rostro todavía hablaba claramente de mi desgracia), ellos, aparentemente queriendo hablar conmigo, se desviaron del camino y se sentaron a ambos lados de mí. Y después de esperar un poco, me vieron en silencio y gimiendo, y con insistencia y compasión me preguntaron el motivo de mi confusión. Y como en respuesta gemí con un dolor aún mayor, porque la pregunta nuevamente despertó la memoria ligeramente calmada al sufrimiento, y la historia de los eventos nuevamente hizo que el pensamiento viera lo que había sucedido con mis propios ojos, grabando en la mente lo que la experiencia transmitía a los sentidos, dijeron: “¿Te has deprimido por algo falso que hemos dicho, oh anciano, y estás sentado y [213] lamentando el error en nuestras opiniones, o estás soportando algún sufrimiento, similar a lo que hablamos, y ¿es eso lo que te aflige, secretamente picado por los recuerdos? Porque el dolor que te vacía por dentro clama por no poco tormento, como lo demuestran tus lágrimas”. Entonces solo el impulso de estos hombres soltó mi lengua constreñida, y dije: "¿Qué, entonces, qué debo responder si la nube del desaliento no me permite discernir claramente el juicio sobre la verdad? Soy de la misma opinión que usted, y, conociendo los beneficios de vivir en el desierto, lo admiro mucho, por lo que esto me obligó, conquistado por una atracción por él, a dejarlo todo: casa, patria, amigos, parientes, seres queridos, propiedad ". Pero también destruyó a la persona más querida para mí y me dejó, como ves, solo, privado de todo consuelo, y el sufrimiento no me permite alabar el desierto, porque la desgracia que pasó venció la pasión que me poseía. Porque cuando una pasión vence a otra, no deja nada en absoluto derrotado, queriendo necesariamente dominar completamente y rechazando a la otra como hostil si exige una existencia conjunta. ¡Pero qué tontería! Comencé a razonar, dejando el llanto por mi hijo, y mis pensamientos, que antes no me permitían pensar en nada más que en el asesinato de Theodul, encontraron una distracción. Porque esta imagen permanece constantemente conmigo, representando en mi imaginación su muerte en varias formas de matar, ahora de una manera, ahora de otra, y me parece como si lo oyera gritar de dolor y lo viera caer al suelo por el golpe. Me imagino en mi mente lo que probablemente vería con mis propios ojos si estuviera presente. Ay, pobre niña, ya sea que vivas o mueras: oh, amarga esclavitud, si escapaste de la muerte; Oh, tumba sin sepultura, si te ha herido una espada bárbara. ¿Debería lamentarme por tu esclavitud, debería llorar por tu muerte? Después de todo, si te has convertido en esclavo, probabilidad que no te permite pensar (pues cuando esta diestra bárbara no es rápida para matar, sirviendo a un temperamento que siempre está sediento de sangre humana), ¿qué será entonces de ti? Por supuesto, palizas diarias, órdenes despiadadas, amenazas inexorables, vida bestial y sanguinaria, trabajo duro que excede tus fuerzas, guardias de las que no puedes escapar, ninguna esperanza de libertad, miedo diario a la muerte, la espada [siempre] está cerca: porque es con ellos con quienes los bárbaros están acostumbrados a medir su enfado, no estando acostumbrados a golpear con cinturón o varas, pero conociendo un castigo por ofensas grandes y pequeñas: la muerte, tanto más. tienen la costumbre de jugar fácilmente con la destrucción de otra persona incluso sin ningún pecado, ya sea en un motín de borracheras o obedeciendo a un impulso sin causa. Si moriste, ¿dónde recibió tu cuerpo el golpe fatal? ¿De dónde fluyó tu sangre? ¿Cómo luchaste entre convulsiones en el suelo ensangrentado mientras tus desafortunadas piernas bailaban su danza de la muerte? ¿Cómo suplicaste al bárbaro que te estaba matando, queriendo suavizar su crueldad con gestos lastimeros? Después de todo, no entendieron el discurso del otro, un discurso que, dando a una petición una proporcionalidad armoniosa, inclina a un alma enojada a la misericordia. ¿Qué tipo de lugar ocupó tu cadáver? ¿Qué bestias han despedazado tus miembros? ¿Qué pájaros se han alimentado de tu carne? ¿Qué luz, levantándose, vio lo que se escondía en tu vientre, contemplando con sus propios ojos las entrañas expulsadas? ¿Qué se conservó después de los colmillos de los animales salvajes, qué quedó atrás por la saciedad o qué resultó no comestible debido a su dureza y ahora yace al aire libre, sin recibir un entierro adecuado debido a la desolación? Si alguien me hubiera traído y dado los restos, o los hubiera traído y colocado delante de ellos, habría tenido al menos un pequeño consuelo en mi sufrimiento, hablando a la parte preservada del cuerpo como si fuera viva y sintiente, ya fuera hueso, carne o cabello. Porque aquellos que son menos desgraciados en las desgracias que les sobrevienen se deleitan mucho en el dolor, y disfrutan verdaderamente de este segundo lujo, cuidando durante mucho tiempo a sus seres queridos enfermos y durante este período saciandose de la contemplación, sentándose junto a los moribundos y escuchando sus últimas palabras, acompañándolos en el cortejo fúnebre y viendo cómo ponen el último sello sobre la tumba - porque todo esto es despedida y funeral, y la simpatía de los amigos - trae mucho y considerable consuelo al doliente, aliviando el desaliento. ¿Y cómo puedo mitigar mi sufrimiento por esto, si no conozco la imagen de la muerte y la apariencia del difunto, cómo era en el momento de la muerte, no quedó plasmada en la imaginación? Porque las apariencias de aquellos cuyos rasgos no fueron transmitidos a la memoria por la vista son inestables e inciertas, cada vez se imprimen de manera diferente y atormentan la mente engañada con imágenes cambiantes. ¡Oh desgracias desconocidas, oh desgracias desconocidas! No sé por qué llorar, no entiendo por qué llorar. ¿Deberíamos llorar a los muertos o a los vivos? ¿Sobre alguien capturado o asesinado? ¿De quien soporta amarga esclavitud o de quien soportó el dolor de la matanza? Después de todo, en cautiverio es fácilmente sujeto a todo tipo de tormentos e incurre en castigo, incluso sin quererlo, porque la decisión la toma la voluntad de su amo. Oh tú, que hasta ahora compartiste conmigo todo en la vida, pero experimentaste solo el cautiverio, me acompañaste en un largo viaje, juntos [214] saboreaste las penalidades de una tierra extranjera, estuviste cerca en las penalidades del desierto, imitando a Isaac en la obediencia a la voluntad de tu padre. ¿Y cómo esta última desgracia te hizo sentir solo y sufrir solo las desgracias del cautiverio? ¿Por qué se apiadaron de mí y escaparon de la espada? ¿Por qué, por mano del asesino, tampoco fui añadido al resto de los muertos, sino que recibí misericordia para vivir problemas aún mayores, privado de una rápida liberación y habiendo encontrado por vosotros un dolor largo y doloroso? "Y como veo que te compadeces de mí", dije, "y sientes lo mismo que el que sufrió (y la atención con que escuchas y los frecuentes suspiros son prueba de ello para mí), te contaré detalladamente todo lo que me pasó, sin verbosidad, si tienes tiempo para escuchar y alguna necesidad no te llama a las tuyas. Porque la narración es difícil para un alma preocupada, que piensa más en el tema de sus problemas que en escuchar". Ellos, mostrando con su apariencia y voz que no estaban satisfechos con la pregunta, dijeron: "¿Y qué pasatiempo es preferible que curar un corazón que sufre y agotar el dolor de un alma atormentada? Después de todo, así como una nube pierde su negrura, derramando gotas de lluvia, y poco a poco pierde su oscuridad, deshaciéndose de la oscuridad acuosa, así el alma se libera del desaliento cuando describe sus propias desgracias, como si la carga se fuera junto con la historia de la tristeza. Después de todo, el sufrimiento que se calla causa el mismo dolor que el líquido en una herida inflamada, cuando el pus presiona constantemente y no encuentra una salida por la que pueda salir”. Entonces me pareció que lo que decían era verdad y ahí comencé mi historia. "Amigos míos, me nacieron dos hijos, uno, a quien me siento aquí y lloro, y el otro, que se quedó con su madre. Y después de eso dejé las relaciones matrimoniales, considerando que serían suficientes para la procreación o para el cuidado de [nuestra] vejez. Porque razoné que todo ser racional no debe entregarse a los placeres hasta la saciedad y no abusar del permiso de la ley para profanar la naturaleza, sino que, habiendo servido al propósito del Creador, que dispuso el matrimonio no para apagar la pasión, sino multiplicar la carrera, detenerse rápidamente, para que luego las fuerzas se desvanezcan y los impulsos se desvanezcan en la tranquilidad natural de la vejez, no atribuirse la hazaña de la castidad lograda por la compulsión de la edad, y no el celo consciente, después de todo, quien no ha luchado no erige un trofeo, y un atleta no puede presumir de victoria si la competición fue cancelada y no fue derrotado porque nadie peleó con él. No, el luchador está adornado por la razón, que domina la lujuria en la flor de la juventud, cuando arde, cuando arden las pasiones, y que suprime el impulso hacia las relaciones maritales, incluso legales, y con ello atestigua que tiene poder autocrático. Fui atraído por una fuerte lujuria hacia aquellos lugares donde ahora estaba destruido, y mi mente estaba completamente inspirada por el silencio, incapaz de ver o pensar en otra cosa que eso. Después de todo, cuando el amor se apodera del alma de alguien, la arranca por la fuerza de todo, incluso de lo más importante, y la lleva al objeto de atracción, pero no se niega ni piensa en el trabajo, ni en el esfuerzo, ni en el deshonor. Porque todo sirve celosamente al deseo, soportando voluntariamente la tiranía y acogiendo el yugo de la obediencia, bajo coacción voluntaria y autoimpuesta. Y así, como mandaba partir, y era imposible resistir a tan imperiosa orden, tomando a los niños -que aún eran muy pequeños- se los llevé a su madre y le di uno, y guardé el otro conmigo y me informé de mi decisión, y con cara severa insistí en que no me dejaría convencer. Ella, que antes no estaba acostumbrada a objetar, y luego vio en mi rostro que no aceptaría la persuasión, aunque no pudo soportar el golpe y contener las lágrimas, sin embargo, nos dejó seguir el camino, cediendo a la necesidad en lugar de aprobar conscientemente este asunto. Por ver la inflexibilidad de la decisión y pensar en el dolor de la separación, ella, descuidando su propio dolor, se preocupó por lo que me agradaba, y quiso ser derrotada donde no podría vencer aunque quisiera. Y sabéis cómo es la separación de los que una vez unidos por el vínculo legal del matrimonio y que han llegado a ser un solo cuerpo según la inefable dispensación del Que Ató, qué dolor produce una espada que corta el cuerpo, así es la separación de los que han llegado a ser una sola carne. Me asombré del poder de la lujuria cuando vi que había vencido tanto a la naturaleza como al apego a largo plazo, y lo grande que era, lo supuse por el hecho de que rompía los lazos indestructibles que normalmente sólo la muerte rompe, liberando de los dolores por la insensibilidad. Para los vivos, los sentimientos hacen que el dolor sea momentáneamente insoportable, recordando la cercanía y la inclinación espiritual, a menos que el deseo de un bien mayor entorpezca inmediatamente la severidad del anterior. Fue este deseo el que me hizo amante del silencio y me guió al desierto deseado, y durante mucho tiempo me dio un estado de ánimo maravilloso, y gocé de una gran paz y, con un viento favorable, me dirigí directamente a la meta, hasta que no se sabe cómo y de dónde entró un torbellino y levantó esta tormenta, que aplastó los vasos pacíficos de los santos cuerpos. Ella aplastó, pero no se hundió, aplastó, pero no se llevó nada del cargamento, porque los timoneles, llevándose todo el equipaje comercial, se volvieron del mar al cielo, dejando tablas esparcidas para los piratas”. "¿Pero cuál es el motivo del asesinato? - preguntaron. - Y así, los que servían a Dios impecablemente fueron entregados a los impíos para su destrucción, convirtiéndose en el juguete de una mano bárbara, y el poder de la providencia permaneció inactivo, permaneciendo en silencio durante tal tragedia, y no impidió la incursión, aunque podría haberlo hecho, no hirió con ceguera a los crueles extranjeros (ver Gén. 19:11.), no marchitó las diestras sin ley (ver 1 Reyes 13:4.), levantados contra los santos, como, según las Escrituras, sucedió a menudo por el bien de los bienaventurados. Después de todo, los babilonios, que una vez fueron injustamente a la guerra contra Ezequías (ver 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36. En la Biblia, sin embargo, estamos hablando de los asirios), regresaron sin nada, y no pudieron dañar a los sitiados, y perdieron a muchos de su propio ejército, cuando todos se fueron a dormir con todas sus fuerzas, y en el. Por la mañana quedaban con vida muy pocos, sin poder decir cómo fueron asesinados ciento ochenta y cinco mil, y quién lo hizo. Porque tal paliza fue obra de un ángel en una noche en silencio, y los muertos equipados y armados yacían, creídos dormidos, sin una herida de espada, pero privados de alma, realmente muertos, pero sin rastros de muerte, dejando a sus compañeros preguntándose durante mucho tiempo sobre lo que había sucedido. Por cada uno empujó a su vecino para que lo despertara, pero él estaba inmóvil, llamó - pero permaneció en silencio, examinó el cuerpo - no había heridas en él, buscó aliento en las fosas nasales - y el que buscaba no estaba, hasta que el sol, brillando en la mañana, le explicó lo sucedido, mostrando las señales de la muerte con el color de los muertos. Y nuevamente, los asirios, que atacaron a Eliseo (ver 2 Reyes 6:12 ss.) y trataron de matar al santo, y los sodomitas, que se acercaron a la casa de Lot a causa de los ángeles (ver Gén. 19:10-11), fueron golpeados con ceguera y entregados al ridículo y al patio de recreo de aquellos a quienes buscaban, si querían hacerles el mal. Al fin y al cabo, algunos intentaban palpar la puerta, mientras otros caminaban, sin saber adónde los conducían, teniendo cerca de lo que venían a buscar, pero como si no pudieran acercarse a ella, como los enfermos y los lisiados, llevando armas inútiles, como si hubieran perdido las fuerzas o los miembros necesarios para la batalla, porque la visión que los guiaba había muerto por completo o dormía en un sueño profundo. Y así, un hombre desarmado fue seguido cautivo por tantos enemigos que fácilmente podrían haber muerto en acantilados y abismos, si tal hubiera sido la intención y designio del guía. Y se salvaron cuando, gracias a los cuidados del profeta, recuperaron la vista y pudieron ver el camino que conducía a su patria. En otro momento, cuando el rey malvado se enojó con el profeta, que denunció la iniquidad, y levantó su mano derecha armada contra él (ver nota 2), la mano con la espada se levantó para exponer el deseo de matar, pero permaneció seca en forma elevada, como una estatua que no puede tomar otra posición que la que el maestro que la lanzó le dio desde el principio, para que el cuerpo del profeta no sufriera lo que la mano injusta pretendía hacer al servicio de la ira inicua. Entonces, ¿cómo es que ahora los muertos murieron sin ayuda, y la voluntad de los asesinos cumplió fácilmente su obra y no encontraron ningún obstáculo de ninguna parte? "¿Cuál es la necesidad ahora", respondí, "de hablar de la Providencia? ¿Y quién es capaz de comprender los juicios de Dios para mostrar la justicia de la economía del soberano en eventos tan difíciles? Cada pensamiento humano se agota en este estudio, vencido por la inmensidad del entendimiento, incapaz de encontrar una razón razonable para lo que está sucediendo. Después de todo, muchas cosas similares han sucedido antes, y las intenciones de los malvados se llevaron a cabo cuando la justicia por el momento guardó silencio sobre la recompensa por la insolencia y retuvo la venganza - por supuesto, porque la hora del juicio asume la exigencia de su castigo porque así como Caín, estando celoso de Abel, cuya piedad fue atestiguada por Dios, lo mató (ver Gén. 4:8), y molestó a sus padres, que nunca habían visto un muerto y no sabían en absoluto lo que era la muerte, y enojó a Dios porque se atrevió a matar por primera vez; y redujo la raza en la nueva creación, que recién comenzaba a crecer, y no se arrepintió como hermano de aquel con quien tuvo un nacimiento y una educación común, y no quiso conservarlo como consuelo en la desolación, aunque habría tenido que vivir solo con sus padres en tal extensión de tierra; después de todo, entonces la gente aún no era numerosa, dándose consuelo unos a otros con su multitud. ¿Y cómo Jezabel ordenó ilegalmente apedrear a Nabot, quien no le dio la posesión de la viña (ver 1 Reyes 21:13)? ¿Y cómo cayeron trescientos sesenta sacerdotes de una espada de Doik (ver 1 Samuel 22:18. Según la Biblia, hubo 85 sacerdotes asesinados)? ¿O cómo en Jerusalén, cuando ciertos enemigos se apoderaron de ella, innumerables justos fueron asesinados y arrojados para ser devorados por las fieras y las aves rapaces? Llorándolos, el himnista dijo: Los cadáveres de tus siervos fueron entregados a las aves del cielo para que los comieran, los cuerpos de tus santos a las bestias de la tierra; Derramaron su sangre como agua alrededor de Jerusalén, y no hubo quien los enterrara (Sal. 78:2-3). ¿Y cómo perecieron las huestes de profetas y apóstoles por la malicia de gente sin ley, aserradas, apuñaladas, apedreadas cruelmente, no sólo sin haber hecho nada digno de muerte, sino también siendo siempre benefactores de sus asesinos? Ni siquiera me refiero a la edad inocente de los bebés, cómo algunos bajo el Faraón fueron ahogados en las aguas de los ríos, condenados a esta muerte por miedo a la juventud que crecería de ellos, y otros fueron exterminados sin piedad por la espada bajo Herodes (ver Mateo 2:16), habiendo experimentado dolor mortal antes de probar los placeres de la vida, para que el que era sospechoso de ser rey no pasara desapercibido. Y el Juez se reconcilió con todo esto, permitiendo que la arbitrariedad de los viles asesinos se cumpliera sin obstáculos, pues fijó el límite de la retribución de sus hechos en el día del juicio, y hasta ahora ha aguantado durante mucho tiempo, conservando hasta entonces el castigo por infringir la ley. Pero tocar estos dogmas, como ya he dicho, ahora no es el momento y está más allá de mis fuerzas; requieren mucho tiempo y un lenguaje hábil para reconciliarlos de una manera acorde con la justicia de Dios. Pero diré lo que mi dolor me obliga a decir: tal vez me sienta mejor y alivie un poco el tormento insoportable. Porque no puedo soportar un recuerdo cuyo efecto ya he visto y experimentado. No sé cómo soporté ese recordatorio que rechazo por doloroso. Casi siento asco por mis ojos, como causa de esas imágenes que me veo obligado a mirar todo el tiempo, de modo que el sufrimiento me pica constantemente, amargamente deprimido por los sueños por la noche y durante el día por los pensamientos. Porque ni siquiera cuando me quedo dormido puedo dormir sin preocupaciones, como muchos a quienes el letargo libera de las preocupaciones del día; incluso entonces me perturba una cierta visión de lo que ha sucedido y me muestra imágenes de aquellos que acaban de ser asesinados y que luchan en agonía por una herida reciente, que nuevamente renueva el dolor. Es necesario, sin embargo, como la secuencia de la historia lo permite, describir primero la vida de los santos que viven en esos lugares y hablar de cómo viven los bárbaros que los atacaron, para que el contenido de la historia tenga la debida proporcionalidad y no se omita nada que deba llamar la atención de los oyentes curiosos. Después de todo, guardar silencio sobre lo que se quiere saber causa pena (ya que siempre es molesto no lograr lo que se quiere) hasta que el conocimiento satisface el deseo. Entonces, la tribu nombrada deambula por el desierto, que se extiende desde Arabia hasta el Mar Rojo egipcio y el río Jordán, sin dedicarse nunca al comercio ni a la agricultura, sino obteniendo alimentos exclusivamente con la espada. Porque o cazan animales del desierto y viven comiendo su carne, o de algún modo satisfacen sus necesidades robando a quienes pasan por los caminos donde se han asentado; y si, debido a la falta de ambos, sus reservas se agotan, entonces comen animales domésticos (es decir, camellos de carrera), llevando una vida bestial y carnívora. Matan un camello por familia o campamento (κατα συγγενειφы η συσκηνιας) y, habiendo ablandado la dureza de la carne a fuego lento para que no ceda a demasiado esfuerzo, la desgarran con los dientes, y así se alimentan, se podría decir, como perros (κυνικως) no conociendo a Dios, ni inteligible ni creado por el hombre, pero adorando a la estrella de la mañana (Diosa al-‘Uzza’, también llamada Kaukabta (estrella) y Beltit (Señora)) y sacrificando cuando ella se levanta lo mejor del botín, cuando les queda algo de una incursión de ladrones digno de matanza. Tratan especialmente de traerle muchachos, distinguidos por su belleza y su excelente edad, a quienes matan al amanecer sobre un montón de piedras recogidas para este fin. Esto, amigos, me atormenta mucho y me confunde, como si la apariencia de un niño, que tiene algo atractivo y tentador por su maldad legalizada, no fuera útil a los malvados para sus planes, y el cuerpo de un alma pura no se convirtiera en ofrenda de sacrificio para los inmundos a los demonios asesinos, para expiación y purificación, como piensan, habiéndose acostumbrado a hacer sacrificios humanos sin piedad y sin conocer la piedad por los niños que matan, incluso si suplican. ellos, llorando como sirenas. Si no hay niños, ponen sobre sus rodillas un camello blanco impecable y bailan tres veces a su alrededor. Y esta circunvalación y el canto que compusieron en honor a la estrella son dirigidos por uno de los gobernantes, o por uno de los venerables viejos sacerdotes, y después de la tercera vez, cuando la multitud aún no ha terminado de cantar, pero lleva las últimas palabras del canto en su lengua, él, desenvainando su espada, golpea con fuerza el tendón del cuello y es el primero en probar rápidamente la sangre. Y luego todos los demás corren con espadas, y algunos cortan un pequeño trozo de piel junto con la lana, otros agarran y cortan lo que queda de la carne, y otros llegan a los despojos y las entrañas, sin dejar nada sin comer de la víctima que pueda aparecer al sol naciente. Porque no se abstienen ni siquiera de los huesos y de la médula, venciendo la dureza con perseverancia y venciendo la dureza con largo esfuerzo. Ésta es la ley de vida y de creencias entre los bárbaros, y por eso, viviendo en el desierto, se trasladan de un lugar a otro, instalando campamentos donde pueden encontrar abundante pasto para el ganado y mucha agua. Aquellos que llevan una vida monástica, habiendo elegido algunos lugares en el desierto donde de alguna manera pueden satisfacer las necesidades del cuerpo debido a la abundancia de agua, algunos han construido chozas, otros se acurrucan en cuevas y grutas, y los pocos que, con sus esfuerzos, pueden forzar la esterilidad del desierto para producir pan, cultivar campos pequeños y tristes con una pequeña pala, comer trigo, tanto como la necesidad les obliga a consumir para una vida exigua, y la mayoría se apega a verduras crudas y frutas de árboles, teniendo Amaba una mesa sencilla y sencilla, después de haber dicho adiós durante mucho tiempo a los trucos de los cocineros y panaderos, para no dedicar mucho tiempo a servir al cuerpo, descuidando ocupaciones más necesarias, sino para honrar a lo Divino con una mente pura y sobria, sin cargar la mente con banquetes de la carne y sin complacer el placer del vientre con el vapor de los guisos. Porque la glotonería insaciable se ha intensificado tanto que obliga a servir a la lujuria con la vista, el olfato y el gusto, frotando jugos, diversificando el placer encendido con diversos olores, colores y cualidades. Porque a los cazadores de delicias no les basta con la diferencia de sabor o la disimilitud de olores de los platos, si la diversidad de colores de la salsa no atrae y estimula el apetito, antes de probarla trata la vista con un tono dorado, blanco o más acuoso que la tinta. Después de todo, para complacer el sentido del olfato, debes mezclar los aromas más fragantes en la salsa, y para que la garganta sea agradable, debes mezclar las cualidades de dulce y picante, agrio y salado para el placer. Y la vista no debe quedarse sin placer: para ello, las salsas de cártamo y arroz, azafrán y jugos de nueces y muchos otros colorantes en una mezcla pintoresca forman el color del plato, de modo que en todas partes el estómago maestro tiene una perfección de cocina generalmente reconocida, como si confiara los sentidos antes mencionados a jueces experimentados que son capaces de evaluar las sensaciones bajo su jurisdicción. Pero este no es el estilo de vida de las personas antes mencionadas y no está dirigido al lujo; después de todo, no solo abandonaron la calidad de las cosas agradables, ridiculizando todo lo que está más allá de la necesidad como vano e inútil, sino que en relación con la mayoría de los restantes extienden el celo de su abstinencia a la cantidad, tomando tanta comida como sea necesaria para no morir contra la voluntad del Creador de la vida y no perder el pago por el buen trabajo durante la vida. Así, algunos comen los alimentos el domingo, pasando toda la semana sin comer, otros la dividen por la mitad, comiendo dos veces por semana, y otros comen cada dos días, mostrando con razonable diligencia que no necesitan alimentos, sino que obedecen las leyes de la naturaleza, inclinándose apenas a la compulsión del cuerpo y luego condescendiendo a su necesidad, cuando ven que la fuerza vital está completamente agotada y ya no puede servir a las virtudes apropiadas. Porque todo el mundo está atormentado por tal celo por la vida angelical que, contento con poco, quiere imitar la ausencia de necesidades y se esfuerza por superar la falta de naturaleza con un exceso de celo. La moneda real no se utiliza entre ellos, ya que no saben de compra y venta. Cada uno da gratuitamente al otro lo que necesita, recibiendo a cambio lo que él mismo necesita, y se obsequian mutuamente con verduras, frutos de árboles y una pequeña cantidad de pan, dando [218] signos de amor con la ayuda de lo que tienen a su alcance. Después de todo, el amor no se manifiesta en la diferencia de sustancia, sino en la generosidad de la disposición espiritual, que expresa claramente la generosidad de la intención incluso en los pequeños obsequios. Pero ni siquiera la envidia, que tiende sobre todo a seguir al éxito, nunca tuvo cabida allí, y la superioridad del más brillante en el bien no incitó al menos glorioso a envidiarlo, del mismo modo que el primero no se vio obligado por la jactancia a exaltarse sobre el otro, engañándolo para que se enorgulleciera de sus logros. Porque aquel que por su propia voluntad está más alto en las ventajas de la virtud, permanece modesto, atribuyéndolo todo al poder de lo Divino, y no a sus propios trabajos, no como hacedor de cosas buenas, sino como instrumento de la gracia que actúa en él. Y el que se queda atrás, quizás por debilidad física, se humilla incluso contra su voluntad, creyendo que la causa de la impotencia no es la debilidad natural, sino la ligereza de intención. Así ellos, uno más modesto que el otro, y todos juntos, todos juntos, intentan tener superioridad no en la vanidad, sino en una vida gloriosa. Después de todo, por esta razón, habiendo abandonado el mundo habitado, viven en el desierto, mostrando sus logros a Dios, de quien los trabajadores esperan recibir la recompensa por su trabajo, y no mostrando sus obras en Dios a las personas, cuyas alabanzas tienden a estropear tanto el celo como la recompensa, debilitando el primero con imprudencia hasta la negligencia, y disminuyendo el segundo con el engaño de la alabanza. Porque quien busca la gloria humana por sus obras, habiendo recibido la recompensa deseada, se ve privado de la verdadera recompensa, sin esperar más otra que sería razonable exigir en lugar de lo logrado, habiendo vendido por ello un trabajo incansable, derrotado por la gloria humana y habiendo perdido la gloria eterna y verdadera. No viven cerca unos de otros, pero sus viviendas están situadas a una distancia considerable entre sí, unas veinte etapas o más, no por misantropía y bestialidad. ¿Es esto concebible dada la actitud mutua descrita anteriormente? - pero por el deseo, en gran paz, de cultivar la moral hacia lo que agrada a Dios, y por el esfuerzo de comunicar continuamente con Dios, lo que en medio de multitudes y tumultos es difícil o imposible, porque la ansiedad del prójimo distrae el pensamiento de la intensa concentración y lo hace girar en torno a objetos inapropiados, ya que con una larga práctica ha aprendido a dejarse llevar por lo agradable más que por lo útil. Los domingos van a una reunión en la iglesia y se reúnen para comunicarse semanalmente entre sí, para que la separación total no interrumpa con el tiempo la conexión de ideas afines, dando lugar poco a poco al olvido del deber de justicia mutuo. Después de todo, la soledad deliberada suele conducir a un temperamento salvaje, una larga costumbre de alejarnos de la implicación amorosa y la sociabilidad. Por lo tanto, participan de los Misterios Divinos y se tratan mutuamente para ejercitar el habla adecuada y se ungen mutuamente con instrucciones morales. Después de todo, es precisamente esto lo que una vida virtuosa necesita sobre todo para la lucha, revelar las maquinaciones secretas del enemigo, de modo que ninguno de los que ignoran los métodos de combate sea atrapado por ellas. Para quienes no tienen una base material para sus acciones, el pecado permanece en la ociosidad en el sentido de la acción, y toda la batalla se desarrolla en la mente, donde la muerte ocurre fácil e implícitamente para quienes ven lo externo, sin testigos, surgiendo de decisiones de elección moral. Por eso, los experimentados en la lucha libre, educando a los inexpertos y que recién comienzan las competiciones, aconsejan oponer la abstinencia a la pasión de la glotonería. Porque lanza flechas al alma, provocando el furioso aguijón de la fornicación, y pone a prueba la fuerza de los que aún compiten, ya sea que todavía estén en la plataforma, apoyando firmemente las espinillas, o si son ágiles para interceptar rápidamente al enemigo. Al fin y al cabo, quien cede al placer de la comida resulta presa fácil de las pasiones hipogástricas, la derrota en las pequeñas cosas presagia una caída mayor. Y así, aquellos que están ocupados en competiciones infantiles son amonestados por aquellos que son mayores y han adquirido experiencia en la lucha durante mucho tiempo con ascetismo y saben bien cómo enfrentarse a tales trucos del enemigo. Los más perfectos se prohíben a sí mismos y a otros la vanidad y el orgullo, aconsejándoles que se cuiden de ellos, como trampas cerca del puerto, porque son ellos, después de las dificultades de la navegación y las batallas con las olas, los que sumergen a los que no han naufragado entre la agitación de las pasiones y las tormentas de pensamientos inmundos en el último peligro desastroso. Porque así como los atrapados en una tormenta marina, temiendo peligros inminentes, se ven obligados a permanecer despiertos y sobrios debido a las frecuentes olas y vientos amenazadores, y cerca del puerto a veces en un ambiente tranquilo tropiezan con bancos de arena escondidos, relajándose en pensamientos despreocupados, y en la misma entrada del puerto inmediatamente arrojan toda la carga que no se perdió entre las tormentas marinas, nunca se doblegaron ante el ataque de las tentaciones, sino que las superaron sin daño gracias al ascetismo y la perseverancia después de un la victoria depende muchas veces de la buena habilidad adquirida o, por necedad, miran con cierta arrogancia a los aparentemente más descuidados, como los combatientes que, justo antes de la corona y la recompensa, sufren una caída difícil e irreparable, o los marineros que arrojan su cargamento después de haber hecho un largo y terrible viaje, inoportuno y en un momento perdiendo poco a poco y con dificultad las riquezas acumuladas, que, además de las pérdidas, aguardan reproches de frivolidad. Porque la vanidad, tal vez, priva a uno del pago por lo hecho y hace que el trabajo sea inútil para los trabajadores, y el orgullo, junto con el daño, conlleva también el gran peligro de la vanidad, de humillar a Dios, el Ayudador en las buenas obras, y de atribuirse a uno mismo el poder de los logros. Por lo tanto, el profeta dice sobre el primero que el que gana un salario gana por una billetera con agujeros (Hageo 1:6), de modo que tan pronto como se la mete, se cae y no se queda en la billetera, sino que rápidamente se derrama más allá de las cuerdas (Pun - αποδεσμος aquí "bolsa" y δεσμος - "cordón"), porque el agujero por donde cae es más ancho que el que poner. Después de todo, esto es vanidad: en ella, la ganancia va acompañada de la pérdida, ya que al mismo tiempo que la acción, lo que se hace se anula debido a la mala dirección de la mente. Y el Libro de Proverbios habla de un asunto diferente: “Dios se opone a los soberbios” (Prov. 3:34), contrastando al humillado con el humillado como enemigo y malvado. Por eso, reflexionando sobre los habitantes de aquel desierto, Moisés y Elías, practican la modestia propia de aquellos en cuya tierra viven, y consideran justo imitar su virtud. Porque Moisés no se dejó llevar por la arrogancia por la grandeza de su poder, y Elías no se dejó llevar hasta la locura por el milagro del sacrificio (cf. 1 Reyes 18,36 ss.), sino que ambos mantuvieron siempre y en todo tiempo el mismo estado, sin cambiar su manera de pensar según el cambio de las circunstancias. En este estado, Moisés, evitando las trampas de los egipcios y cuidando las ovejas de Jetro, se convirtió en espectador de esa maravillosa visión cuando la madera de la zarza le pareció más fuerte que el fuego que todo lo consume, y el follaje floreció en medio de las llamas (ver Éxodo 3:2). Más tarde, guiando al pueblo en el viaje de regreso, se convirtió en legislador en este monte (cf. Éxodo 20,1ss.) para los judíos, y ahora para todas las tribus, porque la gracia, a través del parentesco natural, se transmitía a todo el linaje. Porque las leyes de la vida brillaban colocadas en un candelero, a pesar de que las letras alguna vez estuvieron escondidas debajo de un recipiente antes de que llegara la aclaración. Y Elías vino aquí, huyendo de Jezabel, y, durmiéndose en esta tierra, a la mañana siguiente encontró una torta horneada y un cántaro de agua (1 Reyes 19:6), y se instaló en esta cueva, vistiendo su cuerpo con un manto, la ropa antigua de los antepasados, y vio a Dios aquí en el viento tranquilo (1 Reyes 19:12), y escuchó una voz que anunciaba leyes. Y aquí está la primera y última evidencia de la firmeza y paciencia de estos hombres: viven toda su vida en ese mismo desierto, solo pasando por el cual los israelitas refunfuñaban, comían comida divina preparada (literalmente "ambrosial") del cielo y regañaban tal mesa. No pudieron soportar la ausencia de cuarenta días de su líder y no pudieron administrar adecuadamente la autocracia de la libertad, pero rápidamente se alejaron, abusando de la libertad para la maldad (ver Éxodo 24:18; 32:1ss), - y estos todo el tiempo filosofan en soledad, careciendo de lo necesario, siendo ellos mismos maestros de piedad. Pero, estando en tal disposición y sirviendo así a la Divinidad, de repente, como una tormenta inesperada, una horda bárbara voló de algún lugar, y temprano en la mañana, inmediatamente después del final de los cantos sagrados, los piadosos sin ley atacaron. Sucedió que mi hijo y yo estábamos allí, porque había descendido de la Montaña Sagrada para visitar a los santos en la zarza, como tenía la costumbre de hacerlo desde hacía mucho tiempo. Y entrando como perros rabiosos, agarrando y gritando inarticuladamente, recogieron lo que estaban preparados para la comida de invierno (para ello secan y guardan los frutos comestibles de los árboles que se pueden almacenar), y nos obligaron a cargarlos, nos sacaron de la iglesia y, quitándonos los harapos, nos alinearon desnudos en fila para matar a nuestros mayores. Entonces, estando alrededor, desenvainaron sus espadas con furia, moviendo sus ojos ardientes en derredor y, ordenando primero al sacerdote del lugar santo que estirara el cuello, no golpearon a ambos a la vez (porque había dos que estaban cerca de él), sino que uno tras otro, por ambos lados, le cortaron la espalda con espadas. Pero él no gritó de dolor y no volvió el rostro, no mostró rastro de este tormento, sino que se santiguó y susurró con los labios: “Bendito sea el Señor”. Y un golpe dio desde la espalda hasta la mejilla, cortando la oreja, y el otro desde el hombro llegó hasta el pecho. Y así el bienaventurado, balanceándose levemente, cayó en espléndida pose, sin revelar nada feo ni del asesinato ni de la desnudez, pero una cierta gracia floreció en su cuerpo, ocultando la fealdad de la desnudez. Y el santo casi lo predijo la noche anterior, tanto de palabra como de obra, obsequiando a los presentes en la cena con más de lo habitual y diciendo: “¿Quién sabe si nos reuniremos todos nuevamente antes de la muerte para tomar un refrigerio y comer?” Luego tomaron y mataron al anciano que vivía con él, que también era viejo y muy agotado por los trabajos del ascetismo, y al niño que todavía les servía (Posible traducción: “sirviente”) de la siguiente manera. Uno de los bárbaros le ordenó recoger algunos frutos esparcidos, y éste, para complacer al ordenante, se sentó con celo, extendiendo con las manos su dobladillo y recogiendo lo que yacía, mostrando, por supuesto, sus esfuerzos por complacerle, como capaz de trabajar, pensando con ello comprar la vida si resultaba diligente. Pero nada ayudó o suavizó la ferocidad bárbara, lejos de consideraciones razonables, a la humanidad de los pensamientos. Porque el otro, de pie detrás de él, comenzó a sacar secretamente la espada de su vaina, y él, oyendo que sacaban la espada, o sospechando la muerte, como asustado por el ruido, volvió levemente el rostro, angustiado por el horror, hacia atrás, y el que estaba a su lado comenzó a asustarlo con un grito bárbaro y muecas, y luego, apoyando la espada entre las clavículas, con gran fuerza la empujó verticalmente desde los músculos del hígado. (ηπατικου κρεμαστηρος, es decir. músculos sobre los que se sostiene el hígado.) en el esternón, y él, antes de que le sacaran el arma, se desplomó muerto, ya sea habiendo muerto antes por miedo, o por el golpe aplastante, sin tener tiempo de darse cuenta de la muerte, que rápidamente sacó el alma de los vasos del cuerpo y la liberó instantáneamente de los grilletes de los que tenía dificultades para salir, atados por fuertes plexos. Y a los demás, no sé por qué motivos, nos echaron, haciendo gestos para dejarnos escapar, mientras todavía tenían espadas ensangrentadas en sus manos. Y algunos corrieron por las grietas, apresurándose a llegar a la montaña, porque no se acercan a ella, pensando que Dios una vez estuvo sobre ella y les habló, y yo me quedé helado, entumecido en un desconcierto desesperado, y conectado en mis entrañas con el niño, no podía irme y no quería la salvación, atado por los lazos de la naturaleza, hasta que el niño, haciéndome señales con los ojos para que me fuera, con dificultad me convenció de que me fuera. Y mis piernas caminaban hacia adelante, y detrás de ellas, incomprensiblemente cómo, todo mi cuerpo se movía, pero mi corazón no quería irse, obligando a menudo mi rostro a girar hacia el niño, incapaz de concentrarse en la dirección de mi mirada, y estaba ocupado caminando, pero lastimosamente se volvió hacia atrás. Entonces, avancé hacia la montaña, siguiendo a los que estaban al frente, y, mirando desde allí, vi cómo se llevaban al infortunado joven, quien él mismo no miraba libremente a su alrededor, sino que ocultaba a quienes se lo llevaban un llamamiento secreto hacia mí. Porque así es la conexión de la naturaleza: no se disuelve con la separación corporal, sino que se fortalece aún más. Después de todo, cuando el alma no tiene un objeto de deseo cerca, se inflama aún más, llevando la memoria hacia él y ocupándolo constantemente por completo, al no tener nada disponible que pueda satisfacer el deseo. Y cuál y cuán grande es el tormento de los separados de esta manera, quienes lo han soportado lo saben por experiencia, y quienes no lo han experimentado, que lo aprendan del ejemplo de criaturas mudas que se dejan consumir por el poder natural y espontáneo de la compasión de los cachorros por las madres y de las madres por los cachorros, que, durante la separación, expone con muchas evidencias signos de amor en evidente sufrimiento. Después de todo, la vaca que se lleva muge a menudo y con tristeza, mirando constantemente al ternero destetado y con la expresión de sus ojos gritando sobre un gran tormento. Porque como la naturaleza no tenía otra parte del cuerpo de los mudos para expresar la pasión que los poseía, sólo en los ojos colocaba las señales de dolor, como si los hiciera gritar de abatimiento por un estado que no podía anunciarse de otra manera. [El ternero], con dificultad para ser arrancado y resistirse a la extracción forzada, luego recurre a la ubre, como si fuera un refugio sagrado, y, como no puede con las manos, se aferra a ella con la boca, luego corre en círculos alrededor de su madre, gritando corriendo desordenadamente sobre los problemas, porque está privado de una palabra capaz de llorar sobre el sufrimiento. Al encontrarme en la cima de la montaña, no sé cómo, porque el espíritu no acompañaba al cuerpo, seguía al que era llevado y reflexionaba sobre su desgracia, y ya no veía al hijo, que había desaparecido debido a la distancia y ahora probablemente estaba desesperado (El texto griego no está del todo claro: και τουτου αμηχανουντος λοιπον, ως εικος. Traduzco el pronombre τουτου como refiriéndose a Teódulo.), Dirigí mi discurso a Dios, compadeciéndose del hijo cautivo y lamentando los santos asesinados: “Oh bienaventurados y tres veces benditos”, dije: “¿Dónde están ahora vuestros trabajos de abstinencia?” ¿Dónde está el esfuerzo de resiliencia? ¿Es esta la corona que has recibido por tu larga lucha? ¿Esperabas tal recompensa por tu bendito ascetismo? ¿No es en vano el camino de la justicia? ¿No son en vano los esfuerzos de la virtud? Porque la Divina Providencia os dejó sin ayuda cuando os iban a matar y la justicia no resistió a los asesinos, sino que la diestra inicua se apoderó de los cuerpos de los santos, y la maldad se jacta de su victoria sobre la piedad, jactándose, por supuesto, ante la verdad como si hubiera sido derrotada. ¿Por qué el arbusto no encendió la llama antigua? ¿Por qué no incineró con fuego a los villanos visitantes? ¿Y por qué la tierra, cuando se partió, no los aceptó, como en otra ocasión se tragó las tiendas y las familias, a toda la asamblea de Coré? ¿Y por qué se dejaron de lado los terribles horrores del Monte Sinaí, sin herir a los impíos con el sonido de truenos e innumerables relámpagos?” Pero el poder de la venganza estaba inactivo, sin castigar a los criminales con golpes y truenos sin precedentes y sin entregar a las víctimas del crimen con mano poderosa, para que ellos también experimentaran un milagro, habiendo aprendido el increíble poder de la fuerza irresistible. Pero los piadosos cayeron sin ayuda junto a la zarza y al monte de la Ley, como mudos [242] animales de sacrificio. ¿Dónde estaba el poder que ahogó a los egipcios y convirtió el abismo en su tumba? ¿Y dónde está aquella que golpeó con piedras de granizo a los extranjeros que lucharon contra Israel, y trajo la victoria a su pueblo sin trabajo y sin sangre, y otra vez, cuando atacaron Tierra Santa, los enloqueció y los obligó a luchar entre ellos, sin saber en la oscuridad que se estaban matando unos a otros, y sin reconocer que sus compañeros estaban siendo asesinados? ¿Dónde escondió [este poder] su intercesión sin proteger a los ofendidos? Pero ella frenó la furia salvaje de los leones y el poder irresistible del fuego, honrando la vida virtuosa y anunciando en voz alta la piedad de los jóvenes; entonces, ¿cómo hizo dudar la virtud de estas personas, dejándolos privados de toda ayuda y permitiéndoles ser considerados indignos de cuidado? Pero esto lo dice el desaliento y el dolor, que incluso obliga a blasfemar a quien intenta pensar con sensatez en las desgracias, y se puede excusar la pasión que se ha apoderado del doliente y lo convence a decir muchas cosas incluso contra su voluntad, reprimidas, tal vez, por la enormidad de las desgracias, porque a menudo la ayuda dejaba a los justos, entregándolos a los tiranos para que sufrieran en diversas torturas y ejecuciones impías, de modo que el coraje probado de los Los luchadores y el poder radiante de la fe brillaron, no perdiendo su audacia ni siquiera con la muerte, sino venciendo en el sufrimiento toda la furia de los verdugos. Como los que se quedaron no querían abandonar el desierto, prefiriendo la muerte a la vida urbana indiferente (es decir, sin distinguir entre el bien y el mal (αδιαφορου).), los asesinados decidieron morir mejor que soportar el mal que reina en el universo, porque sabían que la muerte mental es peor que la muerte física y que caer en el pecado es más peligroso que por la espada, ya que la segunda trae dolor breve y temporal, y la primera, castigo largo y constante. Cuando los bárbaros, después de haber matado y robado a muchos otros en el desierto, se retiraron a una buena distancia, y la noche ya permitía salir, bajamos y comenzamos a enterrar los cuerpos, y encontramos dos que habían muerto hacía mucho tiempo, y un santo que aún respiraba y de algún modo podía hablar. Entonces, sentándonos junto a él, pasamos toda la noche lamentándonos por lo sucedido, y el anciano nos amonestó para que no nos dejáramos sorprender por tales tentaciones y dijo: "Después de todo, es costumbre de Satanás pedir a Dios por los que son tentados. ¿A cuántos de los seres queridos de Job mató, a unos con fuego, a otros con espada, a otros con la caída de la casa. Pero no dejéis que estos acontecimientos, dijo, os confundan. Porque el organizador del concurso sabe con qué propósito da el combatientes al enemigo, poniendo para los que aceptan con gratitud los golpes, recompensas y premios gloriosos, como los revelados por el gran Job, quien recibió doblemente todo lo que parecía perdido, o mejor dicho, mucho más, e incomparablemente superior; porque lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni entró en el corazón del hombre, esto es lo que Dios ha preparado (1 Cor. 2:9) quienes trabajaron para Él en competencias de piedad, por encima tanto de la sensación como del intelecto. Porque convenía que Dios, tan superdotado, superara los trabajos con recompensa y eclipsara la competencia con coronas, y diera a los ascetas lo que no esperaban ni esperaban recibir, para pagar la debida recompensa y hacer de la recompensa gracia a causa del honor superior”. Así habló y saludó a los presentes con besos mientras tenía fuerzas para pronunciar palabras y mover la lengua. Luego, después de su muerte, lo enterramos con lágrimas junto con los demás y logramos llegar hasta ti mientras la oscuridad aún hacía desapercibida nuestra llegada. De los asesinados, dos se llamaban Pablo y Juan, y el presbítero era Teódulo. Y murieron, habiendo adquirido la perfección, el octavo día después de Epifanía, es decir, el catorce de enero. Para los reverentes que quieran unirse a la memoria de los santos, traten siempre de averiguar tanto el día como los nombres. Otros fueron asesinados muchos años antes, y su conmemoración también se realiza en este día debido a la distancia del viaje y la gran cantidad de personas reunidas” (Hay una historia de un tal Amonio sobre estos asesinatos anteriores de monjes por parte de los beduinos en el Sinaí y Raifa). Mientras aún decíamos esto, llegó la noticia de que alguien se había escapado del campamento, y al poco tiempo llegó hasta nosotros, sin borrar aún las huellas de miedo de su rostro y sin poder calmar su excitación emocional, y además, respirando pesadamente de una larga carrera, con ansiedad y confusión, como si sus perseguidores estuvieran cerca y ya lo estuvieran alcanzando. Luego, cuando se le preguntó cómo escapó, respondió: "En conversaciones durante la cena, prometieron sacrificarnos a mí y a su hijo a la estrella por la mañana y erigieron un altar y colocaron leña, y no sabíamos por qué. Y esto me lo contó uno de mis compañeros cautivos, quien logró escuchar en secreto su discurso (lo que se quiere decir aquí no está del todo claro: tal vez este cautivo conocía el idioma de los bárbaros y, por lo tanto, podía entender lo que decían. Sin embargo, de lo que sigue parece deducirse que no hubo Problemas lingüísticos entre los bárbaros y sus víctimas (lo que sería bastante natural si ambos hablaran árabe). Le hice saber [al niño] las intenciones de los bárbaros, y le dije que si no huimos, por la mañana el sol no brillará vivo para nosotros y ya no veremos rayos de luz con estos ojos. Y él, temiendo ser capturado, se quedó, respondiendo que no escaparía de la voluntad de Dios, dondequiera que estuviera, ni siquiera escondiéndose en lugares secretos. Pero cuando vi en la oscuridad que todos estaban abrumados por el sueño, después de todo, también estaban muy borrachos, primero me arrastré, agachándome en el suelo, para que incluso si alguien estuviera despierto, no me detectaría por los contornos de mi imponente cuerpo, y luego, alejándome un poco del campamento, corrí, manteniendo la dirección hacia aquí y corriendo rápidamente en las alas del miedo. Razoné que o escaparía del asesinato que habían planeado huyendo o, si me capturaban, no sufriría nada más allá de mi muerte predeterminada y, en general, prefería la incertidumbre de la esperanza al mal cierto. Porque del peligro que no se podía evitar permaneciendo, era natural escapar confiando la salvación a la ayuda de las piernas. Después de todo, sé que ayudaron muchas y muchas veces más que miles de defensores, porque las piernas se encargan de su propia salvación mejor que otras, considerando que todo lo que sucede es común a todo el cuerpo. Y así, no me engañé en mi intención, sino que fui salvo gracias a lo que me apoyo inmediatamente después de Dios, y vine a vosotros, sin sufrir, como veis, ningún mal. El miedo a la ferocidad de los bárbaros todavía está en mis ojos, estoy atónito por sus actos ilegales y lleno de horror por lo que se atrevieron a hacer. Porque, habiendo apresado a mi amo en el desierto (es decir, al consejero de Faran, Magadon, ver más abajo), junto con el general, cuando ellos, habiendo terminado los asuntos públicos, regresaban a ti, se los llevaron con todas sus propiedades, y el general, que resistió, fue despedazado junto con sus sirvientes, y al mío, con su hijo (y era, como sabes, un niño muy joven), que se sometió a ellos, se lo llevaron. Como el sol ya se acercaba al horizonte, acamparon donde los encontró la tarde, y, habiendo preparado un rico banquete con el botín que habíamos recibido, lo tomaron a él y al niño como compañeros de mesa, diciéndoles que estuvieran tranquilos y que no temieran nada en absoluto: él, dicen, regresaría sano y salvo a casa, así lo engañaron, junto con su hijo, porque el resto era suficiente para rescatar dos almas. Y un poco más tarde parecieron comenzar a cumplir la promesa, ordenando que vinieran a ellos, llevando consigo agua y pan para comer, en aras de la credibilidad del truco, para que la esperanza de vida de las provisiones diera credibilidad al engaño, y la hipocresía pareciera ser una preocupación real, y la astucia bárbara no despertara sospechas de malicia hábil. Y junto con ellos enviaron como compañeros, como para seguridad en el camino, a dos jóvenes ya maduros, a quienes en secreto les ordenaron, llevándolos a poca distancia del campamento, que los mataran. Entonces, los guías, habiéndolos atacado de la manera descrita anteriormente, apuñalaron al niño delante de su padre, para que sufriera doblemente, al ver el asesinato y experimentar la muerte. E inmediatamente lo remataron con muchos golpes, quejándose a gran voz de su traición y engaño, porque oímos cómo uno sollozaba lastimosamente, y el otro gritaba de dolor y con cada golpe soltaba un grito doloroso, permitiéndonos juzgar por el sonido de las heridas infligidas. Entonces él, engañado por buenas promesas, probó una muerte lamentable. Porque debería haber adivinado a partir de las desgracias de los demás sobre la suya, gracias a lo cual ya no fue posible evitar la muerte, pero sería posible soportarla, esperada durante mucho tiempo, de una manera más tolerable; después de todo, una desgracia inesperada, habiendo llegado, necesariamente conduce a la confusión, y una esperada, habiendo encontrado la mente lista para experimentarla, hace que la desgracia sea más fácil, ya que ya ha sido considerada muchas veces en los pensamientos y su llegada no sorprendió a los preparados. El caso es que por la noche, en la cena, en la que lo honraron con brindis, quisieron jugar a su juego habitual y favorito -el próximo entretenimiento consistía en matar y degollar a un hombre- y enviaron a beber a uno de sus sirvientes (y al otro mataron antes). Aceptó la misma fuerza bajo presión, porque su sed murió de miedo incluso antes que su cuerpo, pero aun así, asustado, la aceptó. Porque cuando bebía, la compulsión era manifiesta, revelando un gorgoteo involuntario, porque sus labios no enviaban tranquilamente la bebida a su garganta, sino que sus músculos de deglución, como si estuvieran adormecidos y no empujaban como de costumbre, la bebida estancada y que no pasaba, con dificultad enviaba lo que se había acumulado entre sus mandíbulas a la laringe, como en un profundo desfiladero, con fuertes sonidos de sorbos. Luego enviaron al joven a matarlo, porque les confiaron el asesinato y les enseñaron a ser feroces desde la infancia. Y él, regocijado, acudió a tan cruel acto, riendo, mostrando placer por lo que hacía, y, acercándose al yacente, golpeó primero las vértebras cervicales, provocándole un pequeño corte debido a la dureza de los huesos. Luego, acercando su espada a su boca, desde allí lo traspasó de un lado a otro, y, golpeando de nuevo en la primera herida, regresó bailando y agitando su espada en el aire. El mismo se retorció de dolor durante mucho tiempo y se retorció en la sangre con gemidos, y al final se acurrucó, inclinó la cabeza hacia el estómago, acercó las piernas allí y, como si quisiera levantarse en esta posición, rodó sobre las brasas que había cerca. Y, aparentemente, sintiendo un dolor aún mayor por el fuego, se vio obligado nuevamente, como un pez, a sacudir brazos y piernas con aún más fuerza, levantando constantemente las partes quemadas de su cuerpo. Pero no pudiendo ya ayudarse a sí mismo, porque de él brotaban las fuerzas junto con la sangre, murió derritiéndose en la hoguera, castigado simultáneamente con dos tormentos, con la espada y con el fuego. Al día siguiente de este drama, cuando viajábamos, como en el desierto, no en forma directa, sino errante, obligados a movernos aquí y allá entre el terreno accidentado, bordeando escarpados acantilados y atravesando barrancos vírgenes e intransitables, vieron de lejos un lugar donde crecía una hierba, y por el verdor lo consideraron conveniente para estacionar, o juzgaron que alguien de los monjes, dirigía el movimiento allí, dirigiendo el paso de los animales de carga como si vinieran del mar abierto. al puerto. Cuando llegaron, encontraron que el lugar no era peor que sus suposiciones y no engañaron sus esperanzas con una impresión falsa, porque había abundancia de agua, cuya pureza agradaba a los ojos incluso antes que el gusto, y en la boca con la agrado del gusto que revelaba el placer de la vista como insignificante, también había hierba apta para el pastoreo de los animales. Entonces, quitando el equipaje a los camellos, los dejaron pastar en el campo, y ellos mismos corrieron hacia el agua y comenzaron a beber, chapotear y lavarse, simplemente sin saber aprovechar la abundancia de agua. Bailando cerca de ella y alabando la fuente, vieron al pie de la montaña cierto rastro de una cabaña, y todos corrieron hacia ella a la vez, compitiendo para adelantarse unos a otros, y, acercándose, rodearon la cueva. Así era esta vivienda, rodeada a la entrada con algunas piedras, para que los animales no tuvieran fácil acceso a ella debido a la apertura. Luego, entrando corriendo uno a uno, porque ya no había sitio, sacaron al marido, respetable tanto en apariencia como en carácter, y lo arrastraron, ni avergonzado, ni pálido. Y colocándolo sobre una roca, lo mataron a pedradas (porque no tenían espadas), riendo y cantando. Luego, habiéndose alejado un poco de allí, apresaron a otro joven, pálido, demacrado y que llevaba en el rostro las señales de su forma de vida, y también lo remataron con una espada, y él profirió exclamaciones de gratitud y les expresó gratitud por haberle quitado la vida mientras se adhería a la virtud. Porque decía que tenía mucho miedo de la incertidumbre del fin, que un obstáculo de la voluntad o alguna razón exterior rompiese la firmeza de su intención, convenciéndole o forzándole a pensar en otra cosa que los votos dados a Dios. No nos alejamos mucho de allí, y entonces apareció cierto lugar verde, y los árboles en crecimiento le daban esa apariencia, y los bárbaros volvieron a correr hacia él, compitiendo en la velocidad de sus pies. Al acercarse, encontraron una pequeña casa y en ella a un adolescente, cuyo coraje y nobleza maravillaban a los propios bárbaros. Porque no aceptó mostrar las celdas ocultas y así salvarse, lo que le habían prometido si las mostraba, y no quiso salir de la choza ni quitarse la túnica, diciendo que traicionar a los que podían esconderse era traición, y obedecer cualquier tipo de coerción era cobardía y bajeza. "Después de todo, aquellos que practican la grandeza de alma", dijo, "no pueden ceder ante el miedo, incluso si parece que la amenaza entraña un peligro considerable. Porque el hábito se convierte en el camino hacia cosas mayores, y la cobardía, una vez que aprende a tomar el control, obliga a descuidar grandes bienes y enseña a traicionar la piedad misma si el miedo a la desgracia encuentra la voluntad ya caída debido a la cobardía. Después de todo, si ahora abandono fácilmente la independencia y la autocracia del pensamiento, temiendo una muerte inminente, a menos que me enfrente a la tortura y me amenacen con la tortura, ¿no me pasaré al lado de la maldad, acostumbrado a preferir lo indoloro a lo útil? Por tanto, desesperando de lograr lo que esperas, no dudes en hacer lo que deseas, porque no indicaré los lugares donde viven las personas amantes de Dios, aunque los conozco, ni saldré por la puerta por orden tuya, ni me quitaré la himation, para que, mientras todavía esté consciente y en control de mi elección, nadie me vea desnudo y vea un cuerpo hasta ahora invisible a mis propios ojos. Después de la muerte, que cada uno haga lo que quiera con los insensibles, porque esto no es un reproche a la voluntad vencida, sino un padecimiento involuntario de la insensibilidad, cuando ya no está ausente el pensamiento capaz y obligado a resistir. Porque el desalmado, por supuesto, es insensible, y el insensible no está involucrado en la pasión, pero lo que no está involucrado en la pasión está, según el reconocimiento general, libre de culpa por lo que sufre, igualmente privado del poder de soportar y de no soportar. Por lo tanto, moriré por dentro y vestido, como me plazca, y no haré nada en contra de mi voluntad, por la fuerza, como un esclavo; me matarán en la misma plataforma donde competí, y esta choza, que durante mucho tiempo ha recibido el sudor de la virtud, y ahora la sangre del valor, será mi tumba”. Los villanos, incapaces de soportar su atrevido discurso y enfurecidos por el coraje de su espíritu, parecieron enloquecer y matarlo con tantos golpes como su cuerpo pudo soportar. Porque cada uno, queriendo descargar su ira sobre él, no consideró suficiente retribución las espadas de los anteriores si él mismo, hundiendo la espada, no apagaba su indignación con sus propias manos. Por lo tanto, entre ellos hubo más de los que golpearon a este noble muerto que vivo, y solo entonces se fueron, ardiendo de ira, porque el cuerpo torturado no les alcanzaba para un castigo más severo. Después de él, nos encontramos en el desierto con tres viajeros, quienes calmaron un poco su ira aún inflamada, saciando los restos de la ira a la que él los había conducido. Porque así como los animales salvajes o los perros de caza, si la presa simplemente aparece y huye, se irritan por el fracaso y se enfurecen aún más y persiguen de nuevo lo que capturan con mayor celo, compensando su ociosidad anterior con una confiabilidad secundaria, así estos viles asesinos corrieron hacia las personas que aparecían y, desenvainando sus espadas incluso antes de acercarse, los mataron inmediatamente tan pronto como llegaron allí, atacándolos con tanta ferocidad con la que atacarían al que los había enojado si lo volvieran a capturar. Y sin haber envainado todavía sus espadas, sino teniéndolas desnudas en las manos y manchadas de sangre caliente y humeante, vieron dos celdas (como se puede ver por el contexto, la palabra μοναστηριον en el Nilo no significa "monasterio", sino "morada de ermitaño") en el lugar por donde pasaban, situadas no directamente en el camino, sino a ambos lados, a una distancia de treinta estadios una de otra. amigo y quince - desde el lugar donde estábamos, ambos a igual distancia, como puntos en un círculo desde el centro del círculo. Así que, dividiéndose, se fueron con la mitad de cada uno, dejando el botín en su lugar junto con las bestias de carga. Y en la celda del sur no sé quién fue asesinado ni cómo, pero el que vivía al norte, cuando él, sintiendo nuestro acercamiento por el sonido de las flechas en sus aljabas debido a su carrera rápida, echó a correr, tensaron sus arcos y los traspasaron con muchas flechas. Luego, cuando cayó boca abajo, se acercaron a él y no lo dejaron morir por las heridas que ya había recibido, que para esto eran suficientes, pero aún respiraba y cerca de la muerte, lo voltearon sobre su espalda y lo abrieron desde la ingle hasta las costillas, y las entrañas que se caían del corte, colgando de sus costados a ambos lados, comenzaron a pincharlo con lanzas hasta despedazarlos antes de irse. Después de estas cosas, como dije antes, me escapé, pero no sé qué pasó con tu hijo, que se quedó. Lo dejé vivo, pero no con buenas esperanzas sobre su vida debido a los rumores sobre [su inminente] muerte”. Entonces, ¿qué soporté en mi alma (si todavía tuviera alma), al escuchar esto y recordar claramente la visión nocturna, porque en un sueño leí una carta que recientemente me entregó alguien que conocía, y en el exterior del pergamino estaba escrito: “Después de Dios, a mi señor y padre, bendito Teodulo” (el epíteto “bendito” indica al difunto)? Mi corazón se desgarró, mis entrañas se desgarraron, mis fuerzas se paralizaron, en una palabra, me derretí con todos mis miembros, habiendo escuchado la noticia, coherente con el sueño y que ya no dejaba ninguna duda o incertidumbre en la suposición de la muerte, cuya veracidad fue confirmada por dos testimonios. Y como ensordecido por el repentino rugido de las nubes que chocaban, ya no lloré ni gemí, sino que lo miré fijamente, sin pestañear, con la mirada helada. Porque el poder que ha gobernado los siglos se ha vuelto, por supuesto, entumecido dentro de mí e inactivo, dejando muertos los sentidos guiados por el arte de la naturaleza. Después de todo, un dolor tan excesivo petrifica a las personas y las vuelve más insensibles que las piedras, y retiene la humedad de las lágrimas debajo, impidiendo que pase a los ojos con la densidad de su aliento. Y por divina providencia, una de las mujeres que allí estaba, cuyo hijo era el joven asesinado (pues los que lograron esconderse ya habían avisado al muerto), con dificultad me sacó de esta petrificación. Porque cuando supo que su hijo había sido asesinado a machetazos, resistiendo valientemente a los asesinos, mostró su parentesco con él, apareciendo como su madre verdaderamente genuina. Por haberse vestido con ropas festivas y haber cambiado toda su apariencia por una más solemne, extendió sus manos al cielo, enviando las siguientes palabras al Dios Salvador: "Te encomendé a mi hijo, Maestro, y él es salvo de mí, ahora y para siempre; Ella te confió al niño, y realmente fue preservado sano y salvo. Después de todo, no pienso en el hecho de que murió o [246] cómo terminó su vida, pero pienso en el hecho de que escapó de todos los pecados. experiencia; no que su cuerpo fue herido y que encontró una muerte amarga, sino que trajo allí un alma pura e inmaculada y entregó su espíritu en Tus manos inmaculadas. Cuento las recompensas por las heridas y mido las coronas por los golpes: deja que tu cuerpo contenga más, para que recibas una recompensa mayor. Desde allí dame el precio por tener el útero, desde allí tráeme la recompensa por el parto, desde allí envíame el precio de la lactancia. Comparte conmigo la recompensa por tu trabajo, porque ambos trabajamos juntos. Luchaste y yo amé las heridas recibidas en la lucha; Habéis luchado y yo me regocijo en la lucha con vosotros; resististe la ira bárbara, y yo luché contra la tiranía de la naturaleza; despreciaste la muerte, y yo vencí la piedad; Tú soportaste pacientemente el dolor de la matanza y yo soporto la tortura de que me desgarren las entrañas. El mío es igual al tuyo y no inferior a él: tú ganas por la intensidad del dolor, y yo tengo la ventaja del tiempo. Al fin y al cabo, tu muerte, aunque muy dolorosa, duró poco, y yo soporto un dolor prolongado, aunque lo soporto con constancia, filosofando. No soy insensible al sufrimiento, pero lo supero con esfuerzo. Sufro porque las ataduras de mi vientre se están desmoronando, y soy atormentado en el útero, pero con un pensamiento prudente refreno el sufrimiento que de allí surge. ¿De qué sirve llorar enloquecido si el que se fue nunca regresa? Por lo tanto, no imité a las madres carnales que se afligen poco virilmente ante tales desgracias, no seguí el ejemplo de los padres físicos que consideran esta vida como la única, quienes, sin conocer la vida futura, consideran terrible y difícil la separación de sus seres queridos en el presente. No me rasgué la túnica y no me golpeé el pecho desnudo con las manos, no me rasgué el pelo, no me rasqué la cara con las uñas, confiado en que vives una vida inmaculada con Dios y que pronto tendré allí un sostén de familia en mi vejez, cuando mi escasa vasija se rompa de alguna manera. Bendita soy entre las madres, por haber presentado tal asceta a Dios, bendita y tri-bendita. Por ahora realmente me atrevo a jactarme, ahora que te has ido, de quien tenía miedo, no sea que la envidia me hiciera algún mal por medio de ti, planeando una amenaza a tu alma. Pero ve, niña, sigue tu camino, ve. Porque no cederé el primado a mi antepasado Abraham en un pleito con él, no querré tener el segundo lugar después de él, porque él, habiendo recibido la orden, con celo y desapasionadamente ofreció a su hijo a Dios como animal de sacrificio (cf. Gén. 22, 1ss). Después de todo, no está claro si habría permanecido impasible incluso después del sacrificio, porque muchos, manteniendo un espíritu firme en la acción, después de completarlo, se inclinaron ante la tristeza, exponiendo su debilidad natural con el arrepentimiento. Ahora tomo coraje y cambio el triste desaliento en alegría, mientras el tiempo, consumiendo a otros, los muestra vencidos por el sufrimiento, y su duración erosiona gradualmente los soportes de su fortaleza, mientras la memoria, renovando la úlcera, da al pensamiento tiempo libre para pensar libremente en el dolor del sufrimiento. Porque es difícil y muy difícil mantener un juicio correcto e inquebrantable durante mucho tiempo, porque el poder del pensamiento se inclina fácilmente al estado de ánimo opuesto. Una vez lamenté la viudez y gemí, impotente, por el cuidado perdido de tu padre, pero ahora, ¿por qué derramar lágrimas, por qué llorar, si tengo un representante así ante Dios, que puede protegerme de allí en las desgracias y dar a mis canas un cuidado aún más generoso en la vejez, extrayendo poderosamente de las misericordias eternas y derramándose más abundantemente que de los tesoros reales sobre los cuales estuviste a cargo durante tu vida? Porque en ellos disminuye lo que se gasta, ya que lo que en ellos se acumula es limitado por medida, pero entre los primeros, los que llueve, nunca faltarán los talentos exudados”. Por eso yo, tan lastimosamente relajado por el sufrimiento de mi hijo, bajé la cabeza y, viéndose más débil de valor que la mujer, me avergoncé de los presentes, la admiré y me burlé de mí mismo, tomando las palabras de la noble mujer como una bofetada y condenando su prudencia por mi locura. Porque, considerando justo culpar a Dios por lo que sufrí, luego me di cuenta de mi pecado cuando aprendí por el ejemplo de una mujer que se puede soportar el embate de cualquier desgracia. Después de todo, la conciencia, que ha caído en el abatimiento debido a una visible insoportabilidad, a menudo se despierta a la alegría por la sobriedad de la víctima, habiendo aprendido a no ceder fácilmente al sufrimiento de alguien que lo ha superado con éxito. Entonces, el consejo de los habitantes de Parán, al enterarse de la noticia, decidió no guardar silencio sobre el atrevido crimen, sino anunciarlo al rey de los bárbaros. Y le enviaron dos de los llamados caminantes, quejándose de la violación de la tregua negociada. Y tales servicios los realizan jóvenes a los que pronto les empezará a crecer la barba, un poco mayores que los efebos, que no llevan nada consigo excepto un arco y una flecha, una jabalina y un pedernal. Porque de esto usan para sobrevivir en el camino, el uno para cazar, y el otro para hacer fuego para asar, porque tienen mucha abundancia de leña y de matorrales en cualquier lugar, pues nadie corta lo que crece en el desierto. [247] Y mientras hacían este viaje, salimos a recoger los cadáveres, y cuando llegamos, descubrimos que los muertos de cinco días no habían pasado nada que es natural que padezcan los muertos de muchos días, no apestaban, no se humedecían, y no eran tocados por las aves rapaces ni por los animales salvajes que tienen la costumbre de destrozar los cadáveres. Y el sirviente de Magadon también dijo que estuvieron allí durante tanto tiempo: así se llamaba el consejero asesinado por los bárbaros. Estaban estos en Betrambia: Proclo, en Gat: Hipacio, en el monasterio de Salail: Isaac; Macario y Marcos, asesinados afuera en el desierto, Benjamín en Elim exterior, Eusebio en Thola y Elías en Aza; y de los dos últimos, encontramos al segundo con muchas heridas, pero aún vivo, y, habiéndolo traído, lo metieron en una celda, y nosotros mismos comenzamos a enterrar los cuerpos de los demás. Volviendo nuevamente a él, ya no lo encontramos vivo, sino que lo encontramos tendido muerto junto a un cuenco de agua: aparentemente, sintiendo sed debido a la inflamación de sus heridas, él, después de haber bebido, cayó boca abajo sobre sus rodillas, y en esta posición su alma lo abandonó, habiendo muerto. Entonces, habiéndolo enterrado como a los demás, salimos a saber qué respondía el líder de los bárbaros. Y tan pronto como entramos en Parán, llegaron mensajeros que entregaron un mensaje suyo confirmando la paz y pidiendo a las víctimas, especialmente a los familiares de los cautivos que aún vivían, que acudieran a él. Si alguien quería venganza por los asesinados, decía que estaba dispuesto a entregar a los perpetradores para castigarlos y aceptaba devolver todo el botín a los robados. Porque, como escribió, no quería violar los términos de la paz, valorando el tratado con ellos por los beneficios que de ellos recibía. Después de todo, la comunicación con ellos aporta considerables beneficios a los bárbaros, que encuentran en su bienestar una ayuda para las necesidades de su pobreza. Por eso, habiendo preparado regalos y designado embajadores para renovar la paz rota, nos enviaron a ellos y a nosotros al día siguiente, para que, dicen, fuéramos con buena esperanza. Al octavo día de nuestro viaje (pues todo el viaje duró doce días), empezamos a sentir falta de agua, y había una gran necesidad de saciar nuestra sed, y ya esperábamos la muerte, que siempre acecha en la escasez. Los expertos de esos lugares dijeron que en algún lugar cercano había una fuente, y esto inspiró a los afectados, que superaron la desgracia presente con esperanza para el futuro. Porque la esperanza soñadora no nutre peor que la verdad, consolando la desesperación total con la expectativa y levantando las fuerzas caídas con su propia mano. Por eso, muchos huyeron, tratando de llegar a la mayoría buscada y queriendo saborear al máximo lo que necesitaban, y cada uno se dirigió en su propia dirección, donde cada uno llevaba la esperanza del éxito, y, mirando a su alrededor desde lejos, buscaron con la mirada, explorando lo escondido con la ayuda de sus ojos, como lámparas. También caminé, siguiendo el ritmo de los que corrían delante, como tal vez diría alguien más, sin seguir a los más fuertes por falta de fuerza debido a la debilidad senil, y como diré, no queriendo humillar la dignidad de mi condición con una carrera desordenada, porque hasta ahora no era peor que antes para hacer frente a la necesidad, a pesar de que puede mover el cuerpo más allá de sus fuerzas, empujando el deseo hacia la meta incluso de una manera inusual. La fuente estaba en la dirección de mi movimiento, pero estaba escondida detrás de una colina ubicada en la brecha, porque yo, cada vez que dejaba a los que se desviaban a ambos lados, caminaba por el medio, asumiendo que no importaba de qué lado encontraran lo que estaba buscando, no estaría a gran distancia de él. Cuando miré levemente desde detrás de la colina, habiendo superado su cima, fui el primero en ver tanto la fuente como los bárbaros esparcidos a su alrededor, y, habiendo tropezado con enemigos despiadados, no me avergoncé por la sorpresa ni me invadió un gran miedo, pero, estando entre el miedo y la alegría, me consolé en tal desventura y dije que o encontraría a su hijo y estaría voluntariamente en esclavitud con él, disfrutando de la vista de mi amado y suavizando las penurias. esclavitud con dulce contemplación, o me matarán, y terminará el dolor doloroso. Y se levantaron de un salto y corrieron hacia mí entre la multitud, y, atrapándome mientras estaba de pie, como aturdido, en mis pensamientos, me arrastraron sin piedad. Los que iban conmigo a buscar agua, al verlos, pero aún sin darse cuenta, se dieron la vuelta y retrocedieron en silencio, en secreto y rápidamente, cayendo de bruces y, como reptiles, arrastrándose para ocultar su vuelo. Y yo, aunque fui atormentado, arrastrado y cometido toda clase de crueldades, no le presté atención y, destrozado, ni siquiera sentí lo que estaba pasando, pero mi mente estaba completamente ocupada en la búsqueda del niño, y lo busqué, mirando a mi alrededor con ojos errantes, que a menudo se parecen, y no dan verdaderamente a las imágenes externas, la apariencia de lo que estás pensando. Porque la mente en la imaginación parece ver con sus ojos lo que está impreso en su imaginación, y debido a la sed de verlo, le da a todo la apariencia deseada. Pasó un poco de tiempo mientras esto sucedía, cuando llegaron guerreros de nuestro destacamento y, apareciendo desde lo alto del cerro, causaron gran confusión entre los bárbaros. Porque cuando anunciaron su presencia con un grito de guerra, nadie permaneció en el lugar, pero cada pedazo de tierra, mucho antes de estar repleto de cadáveres, inmediatamente resultó vacío. Porque todos, apresurándose a escapar, huyeron, no pudiendo llevarse nada consigo, y se apresuraron a huir, como perseguidos por el pánico y el terror. Porque estaban tan abrumados por el miedo de lo que veían, después de tanta valentía, que ni siquiera miraban a sus perseguidores, temiendo ser alcanzados, sino que cada vez, teniendo alguien detrás, sacaban sus espadas, y golpeaban a algunos, y mataban a muchos, confundiendo su propia confusión con la presencia de guerreros, hasta que la distancia a la que huyeron les permitió finalmente recuperar el aliento, permitiéndoles mirar a su alrededor y ver a sus perseguidores. Al fin y al cabo, el miedo te hace considerar el peligro más formidable y te anima a imaginar más de lo que realmente existe, ya que el miedo exagera lo que está sucediendo. Entonces, al llegar allí, los soldados encontraron lo que los fugitivos habían dejado atrás y se burlaron mucho de lo que habían preparado, pasando allí el resto del día. Después de viajar cuatro días más, llegamos al campamento, y los embajadores, a quienes informamos, fueron invitados a conversar con Amán - así se llamaba el rey de los bárbaros - y, habiendo presentado regalos, recibieron una respuesta favorable, tomaron una tienda de campaña junto a él y saborearon abundante hospitalidad, hasta que una búsqueda cuidadosa reveló el botín de la redada. Y lo terminaron en poco tiempo, y mi corazón latía rápido y esperaba con gran expectación noticias. Y cada ruido, sin importar quién lo hiciera, parecía susurrar el rumor de por quién luchaba, y los oídos eran sensibles a los sonidos de las voces, y la mente las escuchaba, como mensajeros, esperando a ver si anunciaban la vida o la muerte del niño. Porque quien es incapaz de descubrir el objeto de sus aspiraciones y está desgarrado por las dudas, es inestable y se apresura a cada pensamiento, hasta que una declaración clara de la verdad resuelve la incertidumbre desesperada y calma la mente perturbada por la oscuridad. Y cuando vinieron con rostros no muy alegres, yo, asumiendo que su tristeza indicaba malas noticias, dije: "No hay necesidad de palabras; después de todo, sus rostros con sus expresiones hablan de desgracia, y el sufrimiento grita ante la lengua, presagiando con su aparición lo que se expresará en palabras. No me dejaré engañar con explicaciones plausibles ni burlarme con discursos convincentemente compuestos. Probablemente se le ocurrió una excusa plausible, queriendo ocultar la triste verdad bajo una hermosa mentira. Por el momento no escucho palabras que puedan adquirir una apariencia engañosa de verosimilitud, pero veo en el rostro el sufrimiento del alma, que revela claramente su carácter secreto, y no es inherente a ella, mediante una apariencia fingida, mostrar en realidad un estado de ánimo diferente al que ella tiene, acechando en las profundidades. quiere, como una fea hetera, ocultar hábilmente su apariencia natural con adornos inducidos y transformar la verdad con colores engañosos. El rostro no permite ocultar el sufrimiento espiritual, sino que se convierte en juez imparcial de lo implícito, revelando una disposición secreta con expresión visible y no pudiendo burlar el dolor con una sonrisa forzada, de modo que ni siquiera un espejo, que por naturaleza refleja lo que dice la imagen que entra en él, mostrará un rostro oscurecido por el dolor tan alegre y floreciente. Por tanto, o decid la verdad sin pretensiones, que es lo que os pido, o sepáis que vuestras caras ya la han expresado, como os dije antes. ¿De qué sirve un falso consuelo para inspirar brevemente al afligido y luego deprimirlo aún más cuando sale a la luz la triste verdad? Entonces ellos, habiéndome asegurado con muchos juramentos que no había muerto, sino que fue vendido vivo a uno de los habitantes de la ciudad de Elusa, me aconsejaron que fuera allí, porque allí, según ellos, encontraría a mi hijo, pero mi dolor al menos se curó en cierta medida, pero no del todo. ¿Para qué, me preguntaba, si está vivo y el peor miedo a la muerte ha desaparecido, pero, vendido, está en esclavitud y privado de la oportunidad de vivir conmigo? Después de todo, la necesidad no permite el placer de ser completamente puro, bloqueando el camino a las aspiraciones de la inclinación y restringiendo la libertad de intención por la voluntad ajena, mientras que el alma por naturaleza quiere disfrutar de la autocracia y deleitarse libremente en lo que le gusta, como quiere, sin ser obligada por nadie a servir lo que no quiere. Sin embargo, después me dirigí a la ciudad indicada con dos guías que me dieron, y en el camino nos encontramos con cierto joven que seguía a los animales de carga. Y éste fue el que me vio en el campamento y conoció perfectamente mis asuntos, y quien, estando en Elus y oyendo hablar de mi hijo, que había sido capturado por los bárbaros, por supuesto, le habló de mí y, habiéndole entregado una carta con las buenas noticias, llevó [ahora] una carta suya para mí. Al verme de lejos, comenzó a acercarse con una sonrisa, y por mis recuerdos me di cuenta de que sus rasgos no me eran desconocidos y no me parecían ajenos a primera vista. Y encontrándose a mi lado, se volvió hacia mí con rostro alegre, no como un extraño, y extendiendo su mano derecha, se la puso detrás de la espalda y, llevando el omóplato al hombro, con las yemas de los dedos sacó una carta de la aljaba, me la entregó y me informó que mi hijo estaba vivo, instándome a alegrarme y no perder las buenas esperanzas a causa de su esclavitud: después de todo, quien lo compró fue un sacerdote de los Divinos Misterios de Cristo, y el niño comenzó servir en el rango sacerdotal. Por ahora le han sido confiados los primeros deberes de escribano, pero con su diligencia muestra grandes esperanzas de un rápido avance, habiendo dado muchos ejemplos de virtud en poco tiempo y convenciendo a todos a tomar tal decisión, induciéndolos a ello con la buena conducta de su conducta. Yo, como hombre pobre y sin hogar, le di las gracias con exclamaciones de alabanza y le deseé muchas bendiciones, porque no tenía con qué honrarlo por su buen servicio. Y atribuí toda la providencia a Dios y derramé lágrimas de agradecimiento por el gozo inesperado a Él, que comenzó a disipar la desgracia que parecía desesperada y a devolvernos a nuestro bienestar original. Cuando llegué a la ciudad, busqué primero el santo iglesia como causa de los bienes y le di el debido honor, regando el suelo con lágrimas y llenando el santuario de Dios con gritos de lamentación. De allí me escoltaron hasta la casa donde vivía el muchacho, y muchos se adelantaron y se apresuraron a anunciar mi llegada con buenas noticias. Porque todos sabían por el rumor que ya había circulado que yo era el famoso padre del que les vendieron como esclavo, y no había nadie que no diera señales de alegría por su apariencia, pero todos, como si vieran a un ser querido irremediablemente perdido, con el rostro alegre, regocijado, mostraban un humor que compartía mi alegría. Entonces, cuando nos encontramos cerca de la puerta, lo llamaron y le dijeron que yo había venido, y lo llevaron a mi encuentro. Cuando nos vimos, ni yo ni él expresamos ningún placer, sino que ambos se pusieron a llorar, inundando de lágrimas sus rostros, así como las túnicas sobre sus pechos. Y corrió hacia mí, sin apenas reconocerme (después de todo, tanto el pelo de mi cabeza como mi ropa estaban sucios, por lo que no podía ser reconocido fácilmente), pero, aparentemente creyendo a los mensajeros más que a sus propios ojos, caminó con los brazos extendidos para abrazarme apasionadamente. Yo, a pesar de la multitud que lo rodeaba, lo reconocí rápidamente: sus rasgos faciales seguían siendo los mismos, claramente grabados en mí por las preocupaciones de la memoria, y, sin poder controlar mi alegría, inmediatamente perdí las fuerzas de mi cuerpo y, cayendo inconsciente, me quedé en el suelo, confundido por muchos con un hombre muerto. Después de todo, durante mucho tiempo, debido al dolor, no me diferenciaba en absoluto de un hombre muerto, excepto que veía y respiraba mientras estaba muerto. Entonces, al agarrarme y abrazarme, apenas me hizo despertar de mi desmayo y descubrir quién era yo, dónde estaba y a quién veía ante mis ojos. Aquí yo, a mi vez, lo abracé y besé, devolviéndole los mismos abrazos, satisfaciendo insaciablemente mi lujuria de larga data. Luego, recurriendo a las palabras, comencé a justificarme y convencerlo de que yo tenía la culpa de todos los problemas que experimentó, alejándolo de su tierra natal y obligándolo a establecerse en un país a menudo arruinado, y esto era cierto. Después de todo, ¿alguna vez habría experimentado algo malo, viviendo en su tierra natal y viviendo en su patria, donde había paz en todas partes y no había amenaza de tal malicia de ninguna parte? Y aquellos que consideran inevitable el destino y afirman que alguna necesidad lleva a los que sufren a su destino, que se vayan. Finalmente le pedí que me contara lo que le pasó durante su estancia con los bárbaros, porque la historia ya no era triste cuando terminaron los juicios. Porque así como la salud después de la enfermedad y la curación después de una herida agradan y no entristecen, así la historia de las cosas lamentables después de la liberación produce mucho placer, tal vez tanto como el dolor causado por experimentarlas. Y él, gimiendo pesada y profundamente, con los ojos llenos de lágrimas, dijo: "¿De qué sirve, padre, el recuerdo de cosas dolorosas? Después de todo, la memoria tiene la costumbre de despertar las úlceras de la víctima. Porque, aunque la narración sea agradable a los oídos del oyente por el amor a las historias, dando a uno placer el sufrimiento de otro, no deja al superviviente libre del dolor del sufrimiento pasado, despertando casi de la misma manera la compasión y, como por un toque, provocando la cicatriz del una herida aún mal curada que me duele, pero como sé que no dejarás de molestarte hasta que descubras lo que quieres - quieres encontrar en mi extraordinaria salvación un objeto de alabanza, habiéndose acostumbrado a alabar a Dios incluso por las buenas obras insignificantes - escucha con espíritu valiente, para que, lamentándome compasivamente de las desgracias sucedidas por la piedad de mi padre, no me deje llevar por los sollozos y para que los sollozos lastimeros no me impidan pronunciar palabras. mi voz, como es natural, es interrumpida por sonidos inarticulados de llanto. Entonces, el esclavo Magadon, por supuesto, te contó mucho después de su fuga, y la repetición de esto, tal vez, distraería y agobiaría el oído, sediento de lo que necesita, pero a menudo experimenta náuseas por la repetición debido a la saciedad y la verbosidad; se debe decir lo mismo que sucedió después de su fuga, ya que usted ordena. Como él dijo - y él, por supuesto, dijo - los bárbaros decidieron mi matanza, y por la tarde todo estaba listo para el sacrificio: altar, espada, libación, copa, incienso, y temprano en la mañana la muerte llegaba, si Dios no lo hubiera impedido, como lo hizo. Cuando él, sin ocultarme su huida, se escapó, y su captura era ya dudosa por la distancia del viaje y la dificultad [250] de la persecución, porque no sólo el tiempo desde la tarde hasta el amanecer da al fugitivo un intervalo suficiente, sino también por la incertidumbre de la dirección, el método de la persecución era incomprensible (pues, ¿quién es un rastreador tan hábil y un acertado adivinador de lo desconocido para localizar [a alguien] en tal extensión de desierto, sin encontrar rastro de su movimiento? (después de todo, es todo rocoso y cortado por barrancos y no se ve la huella dejada en él), me tumbé boca abajo en el suelo, volteando mi cabeza hacia abajo, y con mi mente volando alto en las alas del dolor y, en vista de la muerte inminente, ocupando completamente mis pensamientos con la oración sin ninguna distracción, le dije en secreto tales palabras a Dios. Al fin y al cabo, cuando no hay miedo, los pensamientos de los ebrios se dispersan, imaginando comercio, viajes por mar, construcción, plantaciones, esponsales, bodas, partos, servicio militar, ganancias, litigios, tribunales, tribunos, tronos, heraldos, líderes, venganza de enemigos, reuniones y comunicación con amigos, cargos públicos, liderazgo, órdenes y la propia dignidad real, y cuando las circunstancias lo concentran gracias al miedo ante el peligro, alejándose de aquellas cosas en las que se encuentra. Acostumbrado a dispersarse, intrépido y libre, queda completamente absorto en su dolor y, suplicando, pide a Dios, el único. Quien con una onda de luz da una salida a una situación desesperada y dice: “Señor, Creador de toda la creación visible e inteligible, en cuyas manos están los corazones de todas Tus criaturas; convirtiendo en piedad el salvajismo de la ira irracional, cuando con prudente juicio quieres salvar a los condenados a muerte por una sentencia autorizada, domando la furia de los animales salvajes ansiosos por devorar cuerpos humanos, pacificando la ráfaga de fuego que se extiende, y con una onda enviando entumecimiento ante la llama ardiente, y mantener ilesos a los condenados a muerte, y fortalecer el cabello y la piel con el poder inefable y milagroso del fuego (Esto se refiere a los tres jóvenes arrojados al horno de fuego - cf. Dan. 6:22 ss.), salvo aquel que no tiene dónde esperar ayuda y que está a punto de ser privado de la vida por una sentencia enemiga, que probablemente ya esté muerto, no dejes que mi sangre se convierta en libación para los demonios, y no dejes que el Los espíritus malignos se regocijan con el hijo de mi carne. Me prepararon para el sacrificio a la estrella, homónima de la pasión depravada. Que el cuerpo hasta ahora puro no se convierta en matanza y sacrificio para el demonio, el mismo nombre que libertinaje, sino que cambie el corazón bestial de los salvajes en condescendencia y mansedumbre, Tú, que cambiaste la ira inflamada del rey de Media Assuir contra Ester (ver Ester 5:1, versión eslava eclesiástica. Sin embargo, en todas las versiones del libro de Ester estamos hablando del rey Artajerjes.) y convertiste la ira cruel en misericordia compasiva, salva a los alma que se propuso servirte, vuelve al viejo padre, a tu siervo, intacto su hijo, el cual será piadoso en la medida en que su intención [se realice]. Después de todo, ahora no hago esta confesión por temor al peligro, de modo que la promesa se considere pago por la salvación, pues con el poder del pensamiento ya he anticipado la agonía del sufrimiento de la muerte. Muestra que la fe trae salvación más que la velocidad de los pies, y que la esperanza en Ti es más fuerte que la huida. El que iba a ser sacrificado al amanecer huyó de la muerte, y con la huida obtuvo la salvación, pero yo permanecí esperando tu decisión, y estoy en manos del enemigo, confiando en tu ayuda. Él confió en sus pies, y yo en tu fuerza: que la esperanza divina no sea más débil que la esperanza corporal. Se salvó a sí mismo aprovechando las tinieblas para escapar, y bueno es que se salvó: he aquí, la luz del día me ha sorprendido, así que sálvame por tu sabiduría, tú que has dado luz a los vivientes para cumplir tus mandamientos”. La mañana me encontró sin dormir en tales oraciones con lágrimas amargas y, alzando la cabeza, vi aparecer en el horizonte la estrella de la mañana. Entonces, levantándome del suelo, me senté, abrazando mis rodillas con mis manos e inclinando mi rostro lleno de lágrimas sobre ellas, y nuevamente clamé en mi corazón a Aquel que podía librarme con el poder poderoso del Espíritu, y dije: “Haz milagros conmigo Tu misericordia (Cf. Texto en eslavo eclesiástico Sal. 15:3.), Señor de la vida, y teniendo también el poder de la muerte, Que obró milagros con los santos que se encontraron en problemas y salvados de todo dolor, para que que tengamos la valentía de invocarte y estar seguros de que continuaremos siendo salvos, sin importar los desastres en los que nos encontremos, teniendo en ellos un ejemplo de tu ayuda. Salvaste de la matanza a Isaac, que ya estaba tendido en el mismo altar, y con el sonido de tu voz detuviste a tu padre, que intentaba clavar la espada (ver Gén. 22:9 ss.), y salvaste a José de la diestra de su hermano, que estaba decidido a asesinar (ver Gén. 37:26-27). cuando nuevamente comenzaron a conspirar contra él, lo sacaste de prisiones y prisiones injustas y, después de un largo luto, lo devolviste a su padre reinante (ver Gén. 41:14, 40 ss.; 45:26 ss.). Libraste a su padre Jacob de una desgracia similar, librándolo de la envidia debido a su [251] bendición paternal (ver Gén. 27:27.) y salvando al feroz Esaú de la ira del feroz Esaú en Labán en Mesopotamia (miércoles. Gén. 27:43.), donde también salvaste a Moisés, quien huyó de la tiranía de los egipcios (Tal información no está en la Biblia. Quizás Neil esté confiando en un fuente apócrifa (a menos que estemos hablando del éxodo de Moisés de Egipto junto con todos los judíos). Tú, habiendo levantado de sus lechos a dos jóvenes muertos, mediante oración profética, los presentaste vivos a sus madres viudas (Ver 1 Reyes 17:21–22; 2 Reyes 4:34–36). Tú, el mismo Señor, con el mismo poder hiciste cosas extraordinarias entonces y ahora. misericordia, oh Señor, y con tu ayuda, detén el llanto inconsolable, y deja que los que no conocen tu nombre se maravillen del poder de tu fuerza, ¡oh exaltado Rey de todo poder!” Mientras yo estaba ocupado en esto, se despertaron confundidos, porque la hora del sacrificio había pasado, porque el sol ya había iluminado la tierra, y al no encontrar otro, me preguntaron qué había sucedido. Y habiendo recibido la respuesta de que yo, estando con ellos, no sabía del que no estaba visible, se calmaron, sin amenazarme y sin dar señales de irritación. Entonces mi espíritu recobró el sentido, y bendije a Dios, que no descuidó la oración de los humildes, y entonces comencé a tener coraje y audacia, porque, por supuesto, fue Dios quien me dio tal gracia. Y cuando me ordenaron comer la abominación, yo me opuse y no obedecí sus órdenes de divertirme con las mujeres, hasta que por fin llegamos cerca de una zona poblada. Entonces, no sé con qué intenciones, me llevaron a un pueblo llamado Sibaita y anunciaron a los vecinos mi venta. Pero habiendo regresado muchas veces a casa sin nada, porque nadie quería dar más de dos piezas de oro, finalmente me sacaron, me pararon, como de costumbre, cerca del pueblo y me pusieron una espada desnuda en el cuello, diciéndoles a todos que si nadie compraba, me matarían inmediatamente. Recé a los compradores que venían, con ambas manos extendidas, y les pedí que dieran todo lo que los bárbaros pedían, y que no fueran mezquinos, dando un precio por la sangre humana, y dije que devolvería el dinero en poco tiempo, y sería un esclavo diligente del que me compró, si quisiera, incluso después del reembolso del precio, reconociendo como amo al que compró mi vida. Entonces, solo alguien aquí, compadeciéndose de mí, que sollozaba y derramaba lágrimas, finalmente lo compró, y a partir de ahí, como saben, me revendieron aquí, si se reducen muchos eventos a un breve recuento. Después de todo, veo que estás emocionado y al borde de las lágrimas, y vas a confundir tu alegría con el llanto. Esto es lo que soporté, padre, y habiendo soportado, fui liberado, y ahora glorificas a Dios por mi salvación inesperada y extraordinaria”. "Pero tú", dije, "hijo mío, en la pobreza, experimentaste mil peligros y sufriste muchas muertes en anticipación, aunque por la gracia de Dios escapaste de la muerte real, porque verdaderamente es lo mismo esperar la muerte y experimentarla en la práctica. No digo que sea aún más difícil: después de todo, el corte no causa tanto dolor como la anticipación que lo precede, que con miedo prolongado estira la úlcera del dolor y hace que el dolor esperado, como si fuera real, dure mucho tiempo. En la hora. de este tormento, abrí mi boca al Amo y le prometí un severo servicio de esclavitud en abstinencia y otras penurias, con tal de que volvieras con vida, y en sueños oí una voz que decía: “Que el Señor confirme la palabra que salió de tu boca”. Y es imposible, hija mía, que quien confirmó su promesa con la respuesta Divina incumpla su obligación y mienta, ya que la oración tuvo tan buen resultado”. "Y yo", dijo, "me pondré a trabajar diligentemente contigo, padre, y compartiré la promesa contigo, porque compartí la gracia y recibí la mayor parte de los beneficios. Después de todo, tú escapaste de la experiencia y yo escapé de la experiencia misma de la muerte. Mientras tanto, incluso si todos los dones de Dios fueran para tu beneficio [únicamente], tendrías que, dando gracias a Dios por tu padre, atribuirte tanto el beneficio como la recompensa, incluso si por este beneficio tendrías que soportar algo terrible. Porque si Jefté, que hizo voto de victoria en la guerra, hizo servir a su hija con su propia muerte y accedió a convertirse en masacre y sacrificio por los logros de su padre, ¿quién sería yo si no me hubiera apresurado a pagar la pena de mi padre, sobre todo porque habría entregado la deuda a Dios, cuya costumbre es pagar el pago con gracia repetida y que acepta la deuda pagada no como una deuda, sino como un préstamo, y reconoce que debo pagar, convirtiendo el nuevo regalo? en otra recompensa por la gratitud del deudor, como si fuera un préstamo; ¿Quién siempre prodiga favores y siempre firma la deuda a los que piden prestados favores, y considera generosidad cualquier devolución de ellos, de modo que, siendo principio eterno de las misericordias, da misericordias incluso como deudor por su naturaleza mujeriego y generosa? Por lo tanto, padre, teniéndome como diligente copago, comienza a pagar la deuda; Dios, por supuesto, conociendo nuestra [252] fuerza, de acuerdo con ella, exigirá lo que se debe y no calumniará la debilidad de la naturaleza, exigiendo un trabajo agotador”. A estas palabras añadí mi oración y dije: “Que se cumplan en la práctica, hija mía, y que se manifiesten en la realidad, para que la promesa encuentre buena conclusión, el voto se haga efectivo y la recompensa siga al trabajo. Porque este es el objetivo y el límite de cada obra realizada según Dios, de modo que las obras estén selladas con recompensa y las coronas atestiguan la lucha, porque la confiabilidad de la recompensa es de alguna manera inherente a revelar la dignidad de las obras, y las recompensas indiscutibles son evidencia de la hazaña. El obispo amante de Dios, que nos había cortejado durante mucho tiempo y no nos había permitido en lo más mínimo recuperarnos de las desventuras anteriores, nos instó a quedarnos con él y amablemente nos prometió todo tipo de descanso en todo, pero para que, debido a las sospechas sobre el dinero pagado por el niño, no pareciera que estaba ejerciendo presión y exigía quedarnos como un maestro, nos permitió hacer lo que quisiéramos, solo en un caso usando violencia contra nosotros, imponiendo un yugo contra nuestro deseo. sacerdocio. Porque nosotros, reflexionando sobre la carga del servicio, nos quejamos, nos molestamos, y la carga que se nos impuso era insoportable, excedía nuestras fuerzas y difícilmente era adecuada para los santos, en lo que respecta a la forma de vida. Después de todo, a los que fueron llamados les pareció difícil, y ellos, siendo llamados, argumentaron que esta dignidad estaba por encima de ellos, y durante mucho tiempo se opusieron a Dios, exponiendo su indignidad, y rechazaron la ordenación con el pretexto de debilidad, aunque estaban mejor preparados para este trabajo que todos los presentes, y debido al ejercicio de la bondad podían tener más audacia hacia Dios en el servicio. Dijo que el honor merece el trabajo, creyendo que esta dignidad es una recompensa por las dificultades de la lucha. Así que, cuando quisimos salir de allí y volver a casa, muy generosamente provistos de provisiones para un largo y bastante extenso viaje, él, deseando que la gracia de Dios nos acompañara, dándonos la paz de ahora en adelante, partimos, no alardeando tontamente de su posición de maestro, como tal vez otro se hubiera jactado de poder sobre lo que había comprado, sino aliviando incluso la aparente desgracia con muchas amonestaciones, paciencia y moderación, evitando parecer arrogantes. Que mi historia termine aquí, donde cesaron los desastres, después de muchos sufrimientos, la gracia de Dios dio origen a una vida más gozosa. (En el manuscrito V (Vaticanus Palatinus graecus 351, f. 57v) sigue, entre otras cosas, el siguiente poema (= Anthologia Palatina I, 100): La corriente del río Nilo regará las tierras fértiles, El discurso del monje Nila deleita la mente de la gente.)