Nil klášterní příběh o vraždě mnichů na hoře Sinaj a zajetí Theodula, jeho syna

Viz také: Legendy o masakru mnichů na hoře Sinaj a zajetí Theodula, syna svatého Nilova. Neil ze Sinaje NILI ANCYRANI NARRATIO DE CAEDE MONACHORUM V MONTE SINA Dílo Nila Sinaita, jehož překlad do moderní ruštiny se dostává do povědomí domácího čtenáře poprvé, mělo ve vědě moderní doby skutečně úžasný osud. Téměř každý aspekt jeho formy i obsahu se stal předmětem nejzuřivějších debat od konce minulého století. Všichni účastníci zmíněných diskusí navíc použili jediné tehdy existující vydání Possin (Nili opera quaedam nondum edita / Ed. P. Possinus. P., 1639. přetištěno v Patrology of Migne [Migne J. P. Patrologiae cursus completus. Řada Graeca.58 T.9, 769.. .]), dobře věděl o své naprosté nedostatečnosti. Paradoxně první kritické vydání této malé památky se objevilo až v roce 1983! (Nilus Ancyranus. Narratio de caede monachorum in monte Sina / Ed. F. Conca. Lipsiae, 1983 (Bibliotheca Teubneriana). Tento překlad je založen na tomto vydání.) Zde je jen jeden příklad toho, jak nekvalitní text může zkomplikovat výzkumný úkol. V roce 1924 F. M. Abel publikoval poznámku, kde na základě jedné nesrovnalosti citované Minem navrhl, aby „Příběh“ zmiňoval osadu Sbaita v Negevské poušti (Abel F. M. Une zmínil byzantine de Sbaita // Byzantion. 1924. 1. P. 51–58.) (Possinův hlavní text obsahoval „Bitch“). Mezitím při pohledu do kritického aparátu Konkova vydání (s. 49, 20) lze zjistit, že čtení Σουκα je dostupné pouze v jednom rukopise, zatímco tři kódy dávají zcela jasnou Συβαιτα, t. j. fakt zmínky o Sbaitě ani nevyžaduje samostatný důkaz. Navzdory nedostatku spolehlivého textu debata o příběhu pokračovala několik desetiletí. Soustředily se především na následující tři problémy: autorství, žánrová povaha (a s tím související otázka podílu umělecké fikce) a historická spolehlivost četných etnografických podrobností o beduínských nomádech, o nichž informoval Nil. [211] Začněme autorstvím. Mezi díly pravoslavných otců církve patří čestné místo dopisům a traktátům svatého Nilu z Ancyry († asi 430), které pojednávají o různých otázkách křesťanské etiky a mnišského života. Zároveň je „Příběh o masakru mnichů na hoře Sinaj“ ve všech kodexech bez výjimky připisován „Klášternímu Nilu“, který byl již v byzantských dobách pevně ztotožněn s Nilem z Ancyry. Tato identifikace byla poprvé zpochybněna K. Heussi v roce 1917 (Heussi K. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Lpz, 1917 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlischen Literatur. 42.2).) Jeho závěry, založené do jisté míry na komparaci literárního stylu „Tale“ přijímaných děl, patřily do jisté míry k převzatým literárním stylům „Tale“. ukvapené nadšení a teze o nepravosti našeho pomníku (nebo o nestotožnění nilského Sinaitu s Nilem z Ancyry) se dostala téměř do všech obecných příruček a referenčních knih o patristice (viz např. Quasten J. Patrology. V. III. Utrecht, 1960. S. 496 Leben Leben, Schriftubern. Patrologie; Lehre der Kirchenvater. Freiburg-Basel-Wien, 1978. S. 334.). V souladu s tím utrpělo hodnocení „The Tale“ jako historického zdroje (více o tom níže). V poslední době však byly argumenty skeptiků podrobeny rozsáhlé a odůvodněné kritice (Ringshausen H. Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke: Inaugural-Dissertation. Frankfurt am Main, 1967.). F. Conca, který připravil nové vydání textu, podle mého názoru poměrně přesvědčivě dokazuje, že právě na poli stylu mezi poselstvími a pojednáními Nila z Anciry na jedné straně a „Příběhem“ na straně druhé existuje mnoho paralel (Conca F. Osservazioni sullo stile di Nilo Ancirano),3.2,23.JOB. a stávající rozpory nejsou tak velké, že je nelze vysvětlit odlišným žánrovým nastavením. Protože údaje rukopisné tradice jsou zcela jednoznačné, ukázalo se, že onus probandi jsou opět ti, kteří popírají, že „Příběh“ patří Nilovi z Ancyry. Pokud vím, zatím nepředložili žádné nové argumenty, což znamená, že pomník lze považovat za vytvoření Svaté Nily. Existuje určitý zmatek ohledně žánrové povahy příběhu. Faktem je, že čistě funkčně patří toto dílo k hagiografii, protože bylo zařazeno do men a bylo použito v liturgické praxi při uctění památky ctihodných otců - obětí arabského nájezdu. Již v minulém století však byla zaznamenána nápadná podobnost mezi nilským dílem a památkami zcela jiného žánru - helénistickým románem (Nejnovější práce na toto téma: Conca F. Le Narrationes di Nilo e il romanzo greco // Atti del IV Congresso Nazionale di Studi Bizantini. Lecce, 1943–33. P. Zmatek vznikl kvůli tomu, že výzkumníci vycházeli z následující premisy: pokud je „Příběh“ hagiografickým dílem, lze mu věřit, ale pokud je to román, nelze mu věřit. Například V. Christides (Christides V. Once again the “Narrations” of Nilus Sinaiticus // Byzantion. 1973. 43. S. 39–50.) ospravedlňuje vysokou historickou hodnotu příběhu tím, že byl napsán pro sinajské mnichy, a tudíž nemohl obsahovat, zjevně, nesprávné informace o téže oblasti. Na druhé straně je známo, že helénistický román je velmi charakteristický fantastickými popisy různých exotických zvyků a neznámých národů (nejvýraznějším příkladem je Heliodorova „Ethiopica“). Ve skutečnosti jeden nemá žádný přímý vztah k druhému - bez ohledu na to, do jakého žánru „Příběh“ patří, jeho realismus na něm nezávisí. Na rozdíl od Christidese a mnoha dalších se domnívám, že v tomto případě nehovoříme o „hagiografickém románu“ nebo „novele“. Jediným znakem hagiografie nebo hagiografického příběhu v analyzovaném monumentu je přesné datum úmrtí sinajských otců (Nilus Ancyranus. Narratio. S. 26, 9–10.) (pro založení kultu je nutná fixace kalendáře). K pochopení základní nehagiografické povahy „Příběhu o masakru mnichů“ stačí pečlivě zvážit popis mnišského života na Sinaji (kapitola 3). Jak vidíte, je to zcela neosobní - i když existuje několik alternativ (někteří například pěstují chléb, zatímco jiní jedí pouze divoké rostliny), neexistuje žádný zvláštní údaj o tom, jak přesně mrtví mniši pracovali. Jen jako přechodná poznámka se říká: „Ale oni, jsouce v takovém rozpoložení a sloužící Božství, náhle jako nečekaná bouře odněkud přiletěla barbarská horda“ (s. 20, [212] 3–4). Samotný příběh o vraždě mnichů je navíc pouze jednou z epizod ve vývoji hlavní zápletky ryze románového typu – o odloučení a opětovném shledání Nilu a jeho syna Theodula. Věřit, že reverend Neil napsal právě takovou esej s cílem oslavit své padlé bratry, což by znamenalo podezřívat ho z hypertrofovaného egocentrismu. Proto, jak se mi zdá, to, co máme před sebou, není nic jiného než román, který následně pro některé rysy svého obsahu začal plnit hagiografické funkce, které byly pro něj původně neobvyklé. To může vysvětlit absenci jakéhokoli úvodu a závěru a dokonce i závěrečné doxologie (jako „...Jemu buď sláva, čest a uctívání... na věky věků, Amen“). Z toho plyne, že za Neilovým příběhem není žádná historická realita? Samozřejmě že ne. I ti nejskeptičtější učenci připustili, že autor Pohádky se dobře orientoval v topografii Sinaje a jižní Palestiny. Pochybnosti o její spolehlivosti vyvolaly především bohaté a podrobné informace o zvycích kočovných arabských kmenů a politické situaci v oblastech, kde se akce odehrává. Zajímavé však je, že i při přečtení velmi podrobného článku jednoho z hlavních skeptiků J. Henningera (Henninger J. Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle? // Anthropos. 1955. 50. Ne, S. 82-148.), jsou zprávy potvrzeny ve velmi mnoha zdrojích, jedna sdělení jsou autorem potvrzena. práce se snaží dokázat opak. Silným zastáncem historické autenticity „Příběhu“ je největší moderní specialista na byzantsko-arabskou problematiku I. Shahid (viz Shahid I. Byzantium and the Arabs in the Fifth Century. Washington, 1989. s. 134 a dále). Autobiografická povaha Neilova psaní je úplně jiná věc. Stalo se to všechno opravdu jemu a jeho synovi Theodulovi? Zdá se, že na tuto otázku nelze jednoznačně odpovědět. „Příběh“ je se stejnou pravděpodobností autobiografickým vyprávěním, čistou fikcí nebo něčím smíšeným. To se nám podaří s jistotou zjistit, pouze pokud se někde náhle objeví například Life of Nile of Ancyra. Mezitím má každý právo na osobní názor na tuto věc a nic víc. Hlavním cílem překladu bylo, pokud to bylo možné, zprostředkovat ruskému čtenáři vytříbené rétorické dotvoření originálu, tedy literární cíle v tomto případě převažovaly nad historickými. Některé odstíny se ještě musely obětovat. I když je tedy velmi pravděpodobné, že Neil aliteraci použil záměrně, nepokoušel jsem se je zprostředkovat v ruském textu, protože si nejsem zcela jistý, zda by účinek byl stejný, jak autor zamýšlel. Doufám však, že se najdou čtenáři, kteří toto malé mistrovské dílo pozdně antické prózy ocení. Při putování po nájezdu barbarů jsem se dostal do Faranu (oáza na jihozápadě Sinajského poloostrova (dnešní Feiran), jižně od Raifu, obývaný převážně usedlými Araby. Podle legendy byli jeho obyvatelé v polovině 4. století přeměněni na křesťanství mnichem Mojžíšem, místním domorodcem.) a slyšel jsem, jak se někteří lidé obracejí kolem sebe a že se k nim mnozí obracejí. chválí, že je, jak říkají, plná ticha a oproštěná od všech nepokojů a s klidem posiluje strukturu duše, přemítá o viditelných věcech a skrze ně stoupá po cestě, která nás přibližuje k poznání Boha, které všichni mudrci od nepaměti jednomyslně považují za nejvyšší cíl a dokonalou blaženost. A když jsem se na ně neustále díval očima plnýma slz a sténal největší úzkostí (neboť jsem seděl úplně omráčen katastrofami, které se staly, a moje tvář stále jasně mluvila o mém neštěstí), oni, očividně chtěli se mnou mluvit, odbočili z cesty a posadili se po obou stranách mě. A když chvíli čekali, viděli, že mlčím a sténám, oba se vytrvale a soucitně ptali na důvod mého zmatku. A protože jsem v odpověď zasténal s ještě větší bolestí – protože otázka opět probudila mírně uklidněnou paměť k utrpení a příběh událostí znovu přiměl myšlenku vidět, co se stalo, jakoby na vlastní oči, vtisknout do mysli, jaký zážitek zprostředkoval smyslům – řekli: „Deprimovalo vás něco nepravdivého, co jsme řekli, ó starší a truchlíte, nebo sedíte v našich názorech? snášet nějaké utrpení, podobné tomu, o čem jsme mluvili, a je to to, pro co truchlíte, tajně bodavý vzpomínkami, protože smutek, který vás vyprazdňuje zevnitř, volá po nemalých mukách, o čemž svědčí vaše slzy. Pak už jen nabádání těchto mužů rozvázalo můj sevřený jazyk a řekl jsem: "Co tedy mám odpovědět, když mi mrak sklíčenosti nedovolí jasně rozeznat úsudek o pravdě? Jsem stejného názoru jako ty, a protože vím o výhodách života v poušti, velmi ho obdivuji, takže mě to donutilo, dobytý vším, co k němu láká, domov, příbuzný, domov, příbuzný, opustit zemi, domov, domov, domov. Ale zničilo to i osobu mně nejdražší a nechalo mě, jak vidíš, samotného, ​​zbaveného veškeré útěchy a utrpení mi nedovoluje chválit poušť, protože neštěstí, které se stalo, přemohlo vášeň, která mě posedla. Neboť když jedna vášeň překoná druhou, nenechá poraženou vůbec nic, nutně chce zcela ovládnout a odmítat druhou jako nepřátelskou, vyžaduje-li společnou existenci.“ Ale jaký nesmysl! Začal jsem uvažovat, nechal jsem pláč pro svého syna a mé myšlenky, které mi předtím nedovolovaly myslet na nic jiného než na vraždu Theodula, našly rozptýlení. Neboť tento obraz ve mně neustále zůstává a ve svých představách si představuji jeho smrt různými způsoby zabíjení, nyní v jednom, nyní v druhém, a zdá se mi, jako bych ho slyšel křičet bolestí a viděl, jak padá z úderu k zemi. V duchu si představuji, co bych asi viděl na vlastní oči, kdybych byl přítomen. Běda, ubohé dítě, ať žiješ nebo zemřeš: ó, hořké otroctví, kdybys unikla smrti; Oh, hrob bez pohřbu, jestli tě zasáhl barbarský meč. Mám truchlit nad tvým otroctvím, mám plakat nad tvou smrtí? Koneckonců, pokud jste se stali otrokem, což vám pravděpodobnost nedovoluje myslet (protože když tato barbarská pravá ruka není pohotová k zabíjení a slouží náladě, která vždy žízní po lidské krvi?), co se s vámi stane? Samozřejmě, každodenní bití, nelítostné rozkazy, neúprosné hrozby, bestiální a krvežíznivý život, dřina, která přesahuje vaše síly, stráže, kterým nelze uniknout, žádná naděje na svobodu, každodenní strach ze smrti, meč je [vždy] nablízku: s nimi jsou totiž barbaři zvyklí měřit svou mrzutost, ale nebýt opaskem za velký a trestat. urážky - smrt, tím více Navíc je jejich zvykem snadno si pohrávat s cizí zkázou i bez hříchu, ať už v opilosti, nebo podle bezpříčinného popudu. Pokud jste zemřeli, kde vaše tělo dostalo smrtelnou ránu? Odkud vám tekla krev? Jak se vám bojovalo v křečích na krvavé zemi, zatímco vaše nešťastné nohy tančily svůj smrtící tanec? Jak jsi prosil barbara, který tě zabíjel, a chtěl jsi jeho krutost zmírnit ubohými gesty? Koneckonců jste nerozuměli řeči ostatních - řeči, která na základě žádosti o harmonickou proporcionalitu nakloní rozhněvanou duši k milosrdenství. Jaké místo zaujala vaše mrtvola? Jaké bestie vám roztrhaly končetiny na kusy? Kteří ptáci se živili vaším masem? Jaké světlo, stoupající, vidělo to, co se skrývalo ve tvém lůně, na vlastní oči rozjímaje o vypuzených vnitřnostech? Co se zachovalo po divokých tesácích - co zůstalo po sytosti, nebo co se pro svou tvrdost ukázalo jako nepoživatelné a nyní leží pod širým nebem a nedostává se kvůli opuštěnosti řádného pohřbu? Kdyby mi někdo ostatky přinesl a dal, nebo je přinesl a položil před ně, měl bych alespoň malou útěchu ve svém utrpení, mluvil bych k uchované části těla, jako by byla živá a cítící, ať už to byla kost, maso nebo vlasy. Ti, kteří mají menší smůlu v neštěstí, které je postihne, mají velkou radost ze zármutku a skutečně si užívají tento druhý luxus, dlouho se starají o své nemocné milované a v tomto období jsou nasyceni rozjímáním, sedí vedle umírajícího a poslouchají jeho poslední slova, doprovázejí je ve smutečním průvodu a vidí, jak dávají poslední pečeť na hrob - protože to všechno přináší rozloučení a soucit s přáteli a soucitem. útěcha truchlícímu, zmírnění sklíčenosti. A jak mohu zmírnit své utrpení z toho, když neznám obraz smrti a vzhled zesnulého, jaký byl při smrti, nebyl zachycen ve fantazii. Neboť zjevy těch, jejichž rysy nebyly přeneseny do paměti zrakem, jsou nestálé a nejisté, pokaždé se otiskují jinak a trápí oklamanou mysl měnícími se obrazy. Ó neznámé potíže, ó neznámé neštěstí! Nevím, co mám truchlit, nechápu, pro co mám truchlit. Máme truchlit nad mrtvými nebo živými? O někom zajatém nebo zabitém? O tom, kdo snáší hořké otroctví, nebo o tom, kdo snáší bolest z jatek? Ostatně v zajetí snadno podléhá všem druhům trápení a trestá si sám sebe, i když si to nepřál, protože rozhodnutí je učiněno z vůle jeho pána. Ó ty, který jsi až dosud se mnou sdílel všechno v životě, ale sám jsi prožíval zajetí – doprovázel jsi mě na dlouhé cestě, společně [214] jsi okusil útrapy cizí země, byl jsi nablízku v útrapách pouště a napodoboval Izáka poslušností otcovy vůli. A jak vás toto poslední neštěstí učinilo osamělým a vy sám trpíte neštěstím zajetí? Proč se nade mnou slitovali a unikli meči? Proč jsem rukou vraha také nebyl přidán k ostatním mrtvým, ale dostal jsem milost, abych zažil ještě větší potíže, zbaven rychlého vysvobození a našel jsem pro vás dlouhý a bolestivý smutek? "A protože vidím, že se mnou soucítíš," řekl jsem, "a cítíš se stejně jako ten, kdo trpěl (a pozornost, s jakou nasloucháš, a časté vzdechy jsou pro mě toho důkazem), řeknu ti podrobně vše, co se mi stalo, bez upovídaných slov, pokud budeš mít čas naslouchat a nějaká potřeba tě nevolá k tvým vlastním potřebám. Vyprávění je těžké pro toho, kdo se více zabývá nasloucháním." Ti, zjevem i hlasem, dali najevo, že jsou s tou otázkou nespokojeni, řekli: "A jaká zábava je lepší než uzdravit trpící srdce a vyčerpat zármutek zmučené duše? Vždyť stejně jako mrak ztrácí svou temnotu, spouští dešťové kapky a postupně ztrácí svou temnotu, zbavuje se vodnaté temnoty, tak se duše zbavuje své vlastní smůly, když odejde spolu se sklíčeností, Příběh o smutných událostech Koneckonců utrpení, o kterém se mlčí, způsobuje stejnou bolest jako tekutina v zanícené ráně, kdy hnis neustále tlačí a nenachází vývod, kterým by mohl vytékat.“ Takže se mi zdálo, že to, co řekli, byla pravda, a tam jsem začal svůj příběh. "Přátelé, narodili se mi dva synové, jeden, kterého tu sedím a oplakávám, a druhý, který zůstal se svou matkou. A potom jsem přestal manželský styk, protože jsem uvážil, že by stačili k plození nebo k péči o [naše] stáří. Usoudil jsem, že každá rozumná bytost by se neměla oddávat rozkoším až do sytosti a nezneužívat svolení Stvořitele k tomu, aby posloužila k tomu, aby svatba posloužila k tomu, aby neznesvětil svatbu." uhasit vášeň, ale znásobit závod, rychle se zastavit, aby až později síly odezněly a touhy odezněly v přirozeném klidu stáří, nepřipisovat si čin cudnosti dosažený z donucení věku, a ne vědomou horlivost Koneckonců, kdo nebojoval, nevztyčí se, protože ten, kdo s ním nebojoval, nebyl vítězem soutěže a nebyl poražen jako sportovec. ho. Ne, bojovníka zdobí rozum, který v rozpuku mládí vládne chtíči, když hoří, když hoří vášně, a který potlačuje touhu po manželském styku, i legálním, a tím svědčí o tom, že má autokratickou moc. Byl jsem přitahován jistým silným chtíčem do míst, kde jsem byl nyní zničen, a moje mysl byla zcela inspirována tichem, neschopná vidět ani myslet na nic jiného než na to. Když se totiž láska zmocní něčí duše, násilím ji odtrhne od všeho, i velmi významného, ​​a nese ji k předmětu přitažlivosti, ale neodmítá a nemyslí na práci, námahu nebo potupu. Neboť vše horlivě slouží touze, ochotně snáší tyranii a přijímá jho poslušnosti pod dobrovolným a dobrovolným donucením. A tak, protože velelo vyrazit, a nebylo možné odolat tak panovačnému rozkazu, vzít děti - a to byly ještě velmi malé -, přivedl jsem je k jejich matce a jedno jsem jí dal, druhé jsem si nechal u sebe a informoval mě o svém rozhodnutí a s přísnou tváří jsem trval na tom, že se nenechám přesvědčit. Ona, která předtím nebyla zvyklá něco namítat, a pak z mého obličeje viděla, že bych nepřijal přesvědčování, ačkoli neunesla ránu a zadržela své slzy, přesto [nás] pustila na cestu a raději se vzdala nutnosti, než aby tuto věc vědomě schvalovala. Za to, že viděla nepružnost rozhodnutí a myslela na bolest z odloučení, zanedbávala svůj vlastní smutek a starala se o to, co se mi líbilo, a chtěla být poražena tam, kde nemohla vyhrát, i kdyby chtěla. A víte, jaké je oddělení těch, kteří byli kdysi spojeni právním svazkem manželství a kteří se stali jedním tělem podle nevýslovné dispenzace toho, kdo je spoután - jakou bolest způsobuje meč, který řeže tělo, totéž je oddělení těch, kteří se stali jedním tělem. Byl jsem ohromen silou chtíče, když jsem viděl, že překonala jak přirozenost, tak dlouhodobou připoutanost, a jak skvělé to bylo, usoudil jsem podle skutečnosti, že zlomil nezničitelná pouta, která obvykle zlomí jen smrt, a osvobodí se od smutku prostřednictvím necitlivosti. Pro živého jsou city prozatím nesnesitelné, připomínají blízkost a duchovní [215] náklonnost, pokud touha po větším dobru okamžitě neotupí přísnost předchozího. Právě tato touha ze mě udělala milovníka ticha a vedla mě do vytoužené pouště a na dlouhou dobu mi dodávala báječnou náladu a já jsem si užíval velkého klidu a se slušným větrem mířil přímo k cíli, dokud není známo, jak a odkud přiletěla vichřice a zvedla tuto bouři, která rozdrtila pokoj nesoucí nádoby svatých těl. Rozdrtila, ale nepotopila se, rozbila, ale nic z nákladu neodnesla, protože kormidelníci, kteří s sebou vzali všechna obchodní zavazadla, se obrátili z moře k nebi a nechali rozházené desky pro piráty.“ "Ale jaký je důvod vraždy?" - zeptali se. - A tak ti, kteří bezvadně sloužili Bohu, byli vydáni bezbožným ke zničení, stali se hračkou barbarské ruky a síla prozřetelnosti byla nečinná, během takové tragédie mlčela a nezabránila nájezdu, i když mohla, nezasáhla kruté mimozemšťany slepotou (1. Gen. 1 zákon neudělal) (1 Gen. Kings 13:4.), povstání proti svatým, jak se to podle Písma často stávalo kvůli blahoslaveným Koneckonců Babyloňané, kteří kdysi nespravedlivě šli do války proti Ezechiášovi (viz 2. Královská 19:35; Iz 37:36). jejich vlastní armádu, když všichni šli spát v plné síle a ráno bylo naživu velmi malé množství, neschopné říci, jak sto osmdesát bylo zabito pět tisíc a kdo to udělal. Neboť takový výprask byl dílem jednoho anděla za jednu noc v tichu a vybavení a ozbrojení mrtví leželi, o nichž se věřilo, že spí, bez rány od meče, ale zbavení duší, skutečně mrtví, ale bez jakýchkoliv stop zabíjení, takže své druhy dlouho tápali, co se stalo. Každý totiž postrčil svého souseda, aby ho probudil, ale on byl nehybný, volal - ale mlčel, prohlížel tělo - nebyly na něm žádné rány, hledal dech v nozdrách - a ten, kterého hledal, tam nebyl, dokud slunce, svítící ráno, nevysvětlilo, co se stalo, a neukázalo známky smrti s barvou mrtvých. A znovu Asyřané, kteří zaútočili na Elíšu (viz 2. Královská 6:12 a násl.) a snažili se světce zabít, a Sodomité, kteří se přiblížili k Lotově domu kvůli andělům (viz Gn 19:10–11), byli zasaženi slepotou a vydáni na posměch a na hřiště těm, které hledali, aby jim dělali zlo. Někteří se koneckonců snažili nahmatat dveře, zatímco jiní kráčeli, aniž by věděli, kam je vedou, měli blízko, pro co přišli, ale jako by se k němu nemohli přiblížit jako nemocní a zmrzačení, nesouce neužitečné zbraně, jako by ztratili buď sílu, nebo údy potřebné k boji, protože vize, která je vedla, buď úplně zemřela, nebo spala hlubokým spánkem. A tak jednoho neozbrojeného muže následovalo v zajetí tolik nepřátel, kteří by mohli být snadno zabiti v útesech a propastech, kdyby to byl záměr a záměr průvodce. A byli zachráněni, když díky péči proroka získali zpět zrak a mohli vidět cestu vedoucí do jejich vlasti. Jindy, když se zlý král rozhněval na proroka, který odsuzoval nezákonnost a zvedl proti němu svou ozbrojenou pravici (viz poznámka 2.), ruka s mečem byla zvednuta, aby odhalila touhu zabíjet, ale zůstala uschlá ve zdvižené podobě, jako socha, která nemůže zaujmout jinou pozici, než tu, kterou by pán, který ji vrhl, nesnesl, co zamýšlela ta nespravedlivá ruka proroka od samého počátku. dělat ve službách nezákonného hněvu. Jak tedy nyní zemřeli mrtví bez pomoci a vůle vrahů snadno dokončila své dílo a odnikud nenarazili na žádnou překážku? "Co je teď potřeba," odpověděl jsem, "hovořit o Prozřetelnosti? A kdo je schopen porozumět Božím soudům, aby ukázal spravedlivost panovnického hospodářství v tak obtížných událostech? Každá lidská myšlenka se při tomto studiu vyčerpává, přemožena bezmezností porozumění, neschopná najít rozumný důvod toho, co se děje. Koneckonců, mnoho takových věcí se stalo, když se dříve mlčelo o zlu, a když se o spravedlnosti dříve mlčelo, za drzost a zadržovanou pomstu – samozřejmě, protože hodina soudu na sebe bere vymáhání jejich trestu, neboť stejně jako Kain, žárlivý na Ábela, jehož zbožnost dosvědčil Bůh, ho zabil (viz Gen. 4:8) a naštval jeho rodiče, kteří nikdy neviděli mrtvého a vůbec nevěděli, co je smrt, a rozhněvali Boha, protože se poprvé odvážil zabít; a zredukoval rasu v novém stvoření, které právě začalo růst, a nelitoval jako bratr toho, s nímž měl společné narození a výchovu, a nechtěl si to uchovat jako útěchu v pustině, i když by musel žít sám se svými rodiči na takové rozloze země - vždyť tehdy lidé ještě nebyli početní a vzájemně si poskytovali útěchu se svým množstvím? A jak Jezábel nezákonně nařídila kamenování Nábota, který jí nedal vinici do vlastnictví (viz 1. Královská 21:13)? A jak padlo tři sta šedesát kněží z jednoho meče Doik (viz 1. Samuelova 22:18. Podle Bible bylo zabito 85 kněží)? Nebo jak opět v Jeruzalémě, když se ho zmocnili určití nepřátelé, bylo zabito a uvrženo nespočet spravedlivých lidí, aby je sežrala zvěř a draví ptáci? Smutkem nad nimi hymnista řekl: Mrtvoly tvých služebníků byly dány k sežrání nebeskému ptactvu, těla tvých svatých pozemským zvířatům; Prolévali svou krev jako vodu kolem Jeruzaléma a nebyl nikdo, kdo by je pohřbil (Ž 78,2-3). A jak zástupy proroků a apoštolů zahynuly kvůli zlobě lidí bez zákona, byly rozřezány k smrti, ubodány k smrti, krutě ukamenovány, nejen že neudělaly nic, co by si zasloužily smrt, ale byly také vždy dobrodinci svých vrahů? Nemluvím ani o nevinném věku nemluvňat, o tom, jak byla některá za faraóna utopena v říčních vodách, odsouzena k této smrti ze strachu před mládeží, která z nich vyroste, a jiní byli nemilosrdně vyhubeni mečem pod Herodem (viz Mat. 2:16), když zažili smrtelnou bolest, než ochutnali slasti života, takže ten, kdo nebyl podezřelý, by nebyl podezřelý. A s tím vším se soudce smířil, dovolil bez překážek provést svévoli ničemných vrahů, neboť stanovil hranici odplaty za jejich skutky v den soudu a až dosud dlouho vydržel, do té doby zachoval trest za porušení zákona. Ale dotknout se těchto dogmat, jak jsem již řekl, nyní není čas a nad mé síly; vyžadují hodně času a zručný jazyk, aby je usmířili způsobem odpovídajícím Boží spravedlnosti. Ale řeknu to, co mě můj smutek nutí říct – snad se budu cítit lépe, a trochu zmírním ta nesnesitelná muka. Nemohu totiž snést vzpomínku, jejíž účinek jsem již viděl a zažil. Nevím, jak jsem vydržel tu připomínku, kterou odmítám jako bolestnou. Jsem skoro znechucený svými očima, jako příčinou těch obrazů, na které jsem nucen neustále hledět, takže mě utrpení neustále bodá, v noci trpce deprimovaný sny a ve dne myšlenkami. Protože i když usnu, nemohu bezstarostně spát, jako mnozí, které ospalá strnulost osvobozuje od starostí dne – i tehdy mě zneklidňuje jistá vize toho, co se stalo a ukazuje obrazy těch, kteří byli právě zabiti a zápasí v agónii z čerstvé rány, která znovu obnovuje bolest. Je však nutné, protože to sled příběhu umožňuje, nejprve popsat život světců žijících v těchto místech a pohovořit o tom, jak žijí barbaři, kteří je napadli, aby obsah příběhu měl náležitou proporcionalitu a nebylo opomenuto nic, co by mělo upoutat pozornost zvídavých posluchačů. Koneckonců mlčet o tom, co chcete vědět, způsobuje zármutek (protože je vždy nepříjemné nedosáhnout toho, co chcete), dokud znalosti neuspokojí touhu. Jmenovaný kmen se tedy toulá pouští, táhnoucí se od Arábie k egyptskému Rudému moři a řece Jordán, nikdy se nevěnuje obchodu ani zemědělství, ale získává potravu výhradně mečem. Neboť buď loví pouštní zvířata a živí se pojídáním jejich masa, nebo nějakým způsobem uspokojují své nezbytné potřeby tím, že okrádají ty, kteří procházejí podél cest, kde se usadili – a pokud se jim kvůli nedostatku obojího zásoby vyčerpají, pak jedí domácí zvířata (to jest závodící velbloudy), což vede k životu podobným šelmám a masožravcům. Zabíjejí jednoho velblouda na rodinu nebo tábor (κατα συγγενειφы η συσκηνιας) a poté, co na mírném ohni změkčili tvrdost masa, aby nepodléhalo přílišné námaze, trhají ho zuby, a tak nekrmí, dá se říci, ani ne, jako psi ()Ήυνςι srozumitelná ani umělá, ale uctívání ranní hvězdy (bohyně al-‘Uzza‘, zvaná také Kaukabta (hvězda) a Beltit (Paní).) a obětování jejímu vstávání z kořisti [217], když jim zbyde něco z loupežnického nájezdu vhodného na porážku. Zvláště se snaží přivést její chlapce, kteří se vyznačují krásou a nejlepším věkem, které za úsvitu pobijí na hromadě kamenů sesbíraných pro tento účel. To mě, přátelé, velmi mučí a mate, jako by vzhled chlapce, který má něco přitažlivého a lákavého pro svou legalizovanou špatnost, se nestal užitečným pro bezbožné pro jejich plány a tělo čisté duše by se nestalo obětní obětí za nečisté pro vrahy-démony, na usmíření a očistu, jak si myslí, a nevědí, že by se stali obětí bez pitomosti za oběti. děti zabíjejí, i když je prosí a pláčou jako sirény. Pokud nejsou žádní chlapci, položí jí na kolena bezchybného bílého velblouda a třikrát kolem ní tančí. A toto obcházení a píseň, kterou složili na počest hvězdy, vede buď jeden z vladařů, nebo jeden z ctihodných starých kněží, a po třetí, když dav ještě nedozpíval, ale nese na jazyku poslední slova zpěvu, on, tasíc meč, udeří tvrdě do krční šlachy a jako první rychle ochutná krev. A pak všichni ostatní přiběhnou s meči a někteří odříznou malý kousek kůže spolu s vlnou, jiní chytnou a odříznou vše, co je z masa dostupné, a další se dostanou k drobům a vnitřnostem, takže z oběti nezůstane nic nesnědeného, ​​co by se mohlo zdát vycházejícímu slunci. Neboť se nezdržují ani kostí a dřeně, dobývají tvrdost vytrvalostí a překonávají tvrdost dlouhým úsilím. Toto je zákon života a víry mezi barbary, a tak se oni, žijící v poušti, stěhují z místa na místo, zakládají tábory, kde najdou hojnou trávu pro dobytek a dostatek vody. Ti, kteří vedou mnišský život, když si vybrali několik míst v poušti, kde mohou nějakým způsobem uspokojit potřeby těla kvůli dostatku vody, někteří si postavili chatrče, zatímco jiní se choulí v jeskyních a jeskyních, a těch pár, kteří svým úsilím dokážou přinutit pustinu pouště k produkci chleba, obdělávání malých a neradostných políček, aby je spotřebovali malou lopatou a snědli většinu pšenice. držte se syrové zeleniny a stromového ovoce, milovali jste jednoduchý a neokoukaný stůl, dlouho jste se rozloučili s triky kuchařů a pekařů, abyste neztráceli mnoho času obsluhou těla, zanedbávali potřebnější zaměstnání, ale ctili Božstvo čistou a střízlivou myslí, aniž byste zatěžovali mysl masovými hostinami a nedopřávali si potěšení z dušeného bůčku. Neboť nenasytné obžerství se nyní tak zintenzivnilo, že nutí sloužit chtíči zrakem, čichem a chutí, vtíráním šťáv, zpestřením roznícené rozkoše různými vůněmi, barvami a vlastnostmi. Neboť lovcům lahůdek nestačí mít odlišnost v chuti nebo nepodobnost vůní pokrmů, jestliže rozmanitost barev v omáčce nepřitahuje a nepodněcuje chuť k jídlu, před ochutnáním ošetří zrak zlatým, bílým nebo vodnatějším odstínem než inkoust. Koneckonců, abyste potěšili čich, měli byste do omáčky přimíchat ty nejvoňavější vůně, a aby hrdlo bylo příjemné, musíte namíchat vlastnosti sladkého a pikantního, kyselého a slaného pro potěšení. A pohled by neměl zůstat bez potěšení - k tomu tvoří barvu pokrmu světlice barvířská a rýžové, šafránové a džusovité ořechové omáčky a mnoho různých dalších barviv v malebné směsi, takže mistrovský žaludek má odevšad všeobecně uznávanou dokonalost vaření, jako by výše uvedené smysly svěřil zkušeným soudcům, kteří jsou schopni dobře vyhodnotit vjemy pod jejich jurisdikcí. Ale to není životní styl výše zmíněných lidí a není zaměřen na luxus - vždyť nejen opustili kvalitu příjemných věcí, vysmívali se všemu, co je nad nutnost, jako marné a zbytečné, ale ve vztahu k většině zbývajících rozšiřují horlivost své abstinence na kvantitu, berou tolik jídla, kolik je třeba, aby nezemřeli proti vůli Stvořitele života za dobrou práci a neztratili během života. Někteří tedy jedí jídlo v neděli, stráví celý týden bez jídla, jiní si ho rozdělují napůl, jedí dvakrát týdně a jiní jedí každý druhý den, přičemž s přiměřenou pílí dávají najevo, že jídlo nepotřebují, ale dodržují přírodní zákony, stěží se přiklánějí k donucení těla a pak se podvolují jeho potřebě, když vidí, že vitální síla je zcela vyčerpaná a ctnosti již nemohou sloužit odpovídajícím ctnostem. Neboť každého trápí taková horlivost pro andělský život, že ve spokojenosti s málem chce napodobit absenci potřeb a přemírou horlivosti se snaží překonat nedostatek přírody. Královská mince se mezi nimi nepoužívá, protože nevědí o nákupu a prodeji. Každý totiž svobodně dává druhému, co potřebuje, a dostává na oplátku to, co sám potřebuje, a vzájemně se obdarovávají zeleninou, stromovým ovocem a malým množstvím chleba, projevujíce [218] známky lásky pomocí toho, co je k dispozici. Láska se přece neprojevuje v rozdílnosti podstaty, ale ve štědrosti duchovního rozpoložení, které i v malých darech jasně vyjadřuje velkorysost úmyslu. Ale ani závist, která má tendenci následovat úspěch, tam nikdy neměla místo a nadřazenost těch, kdo jsou v dobrém brilantnější, nenutila ty méně slavné, aby mu záviděli, stejně jako ten první nebyl nucen vychloubáním se povyšovat nad druhého a oklamat ho v pýchu na jeho úspěchy. Neboť ten, kdo stojí výše ve výhodách ctnosti ze své vlastní svobodné vůle, zůstává skromný a vše připisuje božské moci a ne své vlastní práci, ne jako konatel dobrých věcí, ale jako nástroj milosti, který v něm působí. A ten, kdo zaostává, třeba kvůli fyzické slabosti, se pokořuje i proti své vůli v domnění, že příčinou bezmoci není přirozená slabost, ale lehkost úmyslu. Takto se oni, jeden skromnější než druhý, a všichni společně - všichni společně, snaží mít převahu ne v domýšlivosti, ale ve slavném životě. Z tohoto důvodu, když opustili obydlený svět, žijí na poušti, ukazují své výkony Bohu, od něhož dělníci doufají, že obdrží odměnu za svou práci, a neukazují své skutky v Bohu lidem, jejichž chvála má tendenci kazit jak horlivost, tak odměnu, oslabujíce první lehkomyslností až k nedbalosti a zmenšují druhé klamem chvály. Neboť ten, kdo hledá lidskou slávu za své skutky, dostane vytouženou odměnu, je zbaven pravé odměny, neočekává již jinou, kterou by bylo rozumné požadovat místo toho, čeho dosáhl, prodal za to neúnavnou práci, poražen lidskou slávou a ztratil věčnou a pravou slávu. Nebydlí blízko sebe, ale jejich obydlí se nachází ve značné vzdálenosti od sebe, asi dvacet etap i více, ne kvůli misantropii a bestiálnosti – je to myslitelné vzhledem k jejich výše popsanému vzájemnému postoji? - ale z touhy, ve velkém míru, pěstovat morálku k tomu, co se líbí Bohu, a ze snahy neustále komunikovat s Bohem, což je v davech a zmatcích buď obtížné, nebo nemožné, protože úzkost sousedů odvádí myšlenku od intenzivního soustředění a nutí ji otáčet se kolem nevhodných předmětů, protože se dlouhou praxí naučila nechat se unášet spíše příjemným než užitečným. V neděli chodí na shromáždění do kostela a scházejí se ke vzájemné týdenní komunikaci, aby úplné odloučení časem nepřerušilo spojení stejného smýšlení, což postupně vedlo k zapomnění povinnosti spravedlnosti vůči sobě navzájem. Koneckonců, záměrná osamělost obvykle vede k divokosti temperamentu, dlouhému zvyku odvykat se od láskyplné angažovanosti a družnosti. Proto se účastní božských mystérií a vzájemně se chovají ve správné řeči a navzájem se pomazávají morálními pokyny. Vždyť právě ty potřebuje ctnostný život k boji, odhalování tajných machinací nepřítele, nejvíce ze všeho, aby jimi nikdo z neznalých způsobů boje nebyl dopaden. Pro ty, kdo nemají materiální základ pro své činy, zůstává hřích v nečinnosti ve smyslu jednání a celý boj se odehrává v mysli, kde smrt nastává snadno a implicitně pro ty, kdo vidí vnější, beze svědků, plynoucí z rozhodnutí mravní volby. Proto ti, kdo mají zkušenosti se zápasem, vzdělávají nezkušení a se soutěžemi právě začali, radí postavit abstinenci do kontrastu s vášní obžerství. Hází totiž šípy do duše, přitahuje zuřivý osten smilstva a zkouší sílu těch, kteří stále soutěží, ať už stojí na plošině a pevně si opírají holeně, nebo jsou hbití v rychlém zachycení nepřítele. Kdo se totiž poddá požitku z jídla, ukazuje se jako snadná kořist hypogastrických vášní, porážka v maličkostech předznamenává větší pád. A tak vytížení v dětských soutěžích napomínají ti, kteří jsou starší a mají zkušenosti s bojem dlouho v asketismu a dobře vědí, jak si s takovými triky nepřítele poradit. Dokonalejší zakazují sobě i sobě ješitnost a pýchu a radí jim, aby se před nimi hlídali, jako před nástrahami poblíž přístavu, protože právě ony po útrapách plavby a bitvách s vlnami vrhají ty, kdo neztroskotali, do vřavy vášní a bouří nečistých myšlenek do posledního katastrofálního nebezpečí. Neboť stejně jako ti, co je zastihne mořská bouře, v obavách z bezprostředního nebezpečí jsou kvůli častým vlnám a hrozivým větrům nuceni zůstat bdělí a střízliví, a poblíž přístavu někdy v klidném prostředí narazí na skryté mělčiny, odpočívají v bezstarostných myšlenkách a hned při vjezdu do přístavu okamžitě vyhodí všechen náklad, který se mezi nimi neztratil, ale neprošel pokušením bouří, díky útokům se nikdy neuklonili. Askeze a vytrvalost po vítězství často spoléhají na nabyté dobré dovednosti nebo z pošetilosti pohlížejí s určitou arogancí na ty, kteří jsou zjevně nedbalejší, jako jsou bojovníci, kteří těsně před korunou a odměnou utrpí [219] těžký a nenapravitelný pád, nebo námořníci, kteří po dlouhé a hrozné plavbě odhodí svůj náklad, který předčasně a v jednom okamžiku nashromáždí bohatství, které předčasně a v jednom okamžiku nahromadí bohatství výčitky lehkovážnosti. Neboť ješitnost možná zbavuje člověka platby za to, co bylo vykonáno, a dělá práci pro dělníky zbytečnou, a pýcha spolu se škodou s sebou nese také velké nebezpečí sebelásky, ponižování Boha, Pomocníka v dobrých skutcích, a připisování si moci výkonů. Proto o prvním říká prorok, že ten, kdo vydělává mzdu, vydělává na peněženku s dírami (Hag. 1:6), takže jakmile ji vloží, vypadne a nezdržuje se v peněžence, ale rychle se vysype za provázky (Pun - αποδεσμος), protože ta díra, kterou vypadne, je širší a δεσμςοςοσσ Koneckonců, to je marnost - v ní je zisk doprovázen ztrátou, protože současně s jednáním je to, co se děje, anulováno kvůli špatnému vedení mysli. A Kniha Přísloví mluví o jiné věci: „Bůh se staví proti pyšným“ (Přísl. 3:34), staví do protikladu Ponížené a Ponížené jako nepřítele a nepřátele. Proto uvažujíce o obyvatelích této pouště, Mojžíšovi a Eliášovi, praktikují skromnost charakteristickou pro ty, v jejichž zemi žijí, a považují za spravedlivé napodobovat jejich ctnost. Neboť Mojžíš nebyl doveden k aroganci velikostí své moci a Eliáš nebyl doveden k šílenství zázrakem oběti (viz 1. Královská 18:36 a násl.), ale oba vždy a v každé době udržovali stejný stav, aniž by po změně okolností změnili svůj způsob myšlení. V tomto stavu se Mojžíš vyhýbal nástrahám Egypťanů a pásl Jetrovy ovce a stal se divákem onoho podivuhodného vidění, když se mu dřevo keře jevilo silnější než vše pohlcující oheň a listí rozkvetlo uprostřed plamenů (viz Ex. 3:2). Později vedl lid na zpáteční cestu a stal se zákonodárcem na této hoře (viz Ex 20,1nn.) pro Židy a nyní pro každý kmen, protože milost prostřednictvím přirozeného příbuzenství přešla na celou rasu. Neboť zákony života zářily, umístěné na svícnu, navzdory tomu, že písmena byla kdysi skryta pod nádobou, než došlo k objasnění. A Eliáš sem přišel, prchal před Jezábel a usnul na této zemi, druhý den ráno našel upečený koláč a džbán s vodou (1. Královská 19:6), usadil se v této jeskyni, oblékl své tělo do pláště, prastarého oděvu praotců, a uviděl zde Boha v tichém větru (1. Královská 19:12) a slyšel hlas a vyhlašující zákony. A zde je první a poslední důkaz neochvějnosti a trpělivosti těchto mužů: žijí celý svůj život právě v té samé poušti, pouze procházejí, kterou Izraelité reptali, jedí hotové božské (doslova „ambroziální“) jídlo z nebe a nadávají na takový stůl. Nedokázali vydržet čtyřicetidenní nepřítomnost svého vůdce a nebyli schopni správně zvládnout autokracii svobody, ale rychle odpadli a zneužívali svobodu ke špatnosti (viz Ex 24:18; 32:1nn.), - a tito neustále filozofují o samotě, postrádají to, co je nutné, a sami jsou učiteli zbožnosti. Ale jsouc v takové dispozici a sloužíc Božství, náhle jako nečekaná bouře odněkud přiletěla barbarská horda a brzy ráno, hned po skončení posvátných zpěvů, zaútočili zbožní bezzákonní. Stalo se mi, že jsme tam byli se synem, protože jsem sestoupil ze Svaté Hory, abych navštívil svaté v keři, jak jsem měl odedávna ve zvyku. A přihnali se jako šílení psi, chytali a křičeli, sbírali to, co bylo připraveno na zimní potravu (k tomu účelu suší a ukládají ty jedlé plody stromů, které se dají skladovat), donutili nás je nosit, vyvedli nás z kostela, a když jsme si sundali hadry, seřadili nás nahé do řady, abychom zabili naše starší. Pak kolem stojící, vztekle vytáhli své meče, pohybovali planoucíma očima a přikázali nejprve knězi svatého místa, aby natáhl šíji, neudeřili oba najednou (protože stáli dva vedle něj), ale jeden po druhém, z obou stran, ho sekali meči po zádech. On však nekřičel bolestí a [220] neobrátil tvář, nedal na sobě znát ani stopu tohoto mučení, pouze se pokřižoval a šeptal rty: „Požehnaný Hospodin.“ A jedna rána udeřila ze zad do tváře, přeřízla ucho a druhá z ramene zasáhla hrudník. A tak blahoslavený, mírně se pohupující, upadl v nádherné póze, neodhalil nic ošklivého ani z vraždy, ani z nahoty, ale rozkvetla v jeho těle jistá milost, skrývající ošklivost nahoty. A světec to předešlé noci téměř předpověděl slovem i skutkem, pohostil přítomné na večeři více než obvykle a řekl: „Kdo ví, jestli se před smrtí zase všichni sejdeme k občerstvení a jídlu? Potom vzali a zabili starce, který s ním bydlel, který byl také starý a značně vyčerpaný prací asketismu, a chlapce, který jim stále sloužil (Možný překlad: „služebník.“) následujícím způsobem. Jeden z barbarů mu nařídil, aby nasbíral nějaké rozházené ovoce, a on, aby objednavatele potěšil, se horlivě posadil, natáhl rukama lem a zvedl to, co leželo, čímž samozřejmě ukázal, že se snaží potěšit ho jako schopného práce, a myslel si tím, že si koupí život, pokud se ukáže, že je pilný. Ale nic nepomohlo ani nezmírnilo barbarskou zuřivost, daleko od rozumných úvah, k lidskosti myšlenek. Neboť ten druhý, který stál za ním, začal tajně vytahovat meč z pochvy a on, buď slyšel vytahování meče, nebo tušil smrt, jako by se toho hluku lekl, mírně otočil tvář, rozrušený hrůzou, dozadu, a ten, kdo stál vedle něj, ho začal děsit barbarským výkřikem a grimasami, a poté ho svisle opřel mečem o svislé svaly mezi límcem. (ηπατικου κρεμαστηρος, tj. svaly, na kterých jsou podepřena játra.) do hrudní kosti a on, než byla vytažena zbraň, se zhroutil mrtvý, buď zemřel dříve strachem, nebo kvůli drtivé ráně, nestihl si uvědomit smrt, která duši rychle vytáhla z tělesných cév a okamžitě ji osvobodila z pout, z nichž se jen těžko vynořovala, spoutána silnými plexy. A pro nás ostatní, nevím z jakých důvodů, nás odháněli a gestikulovali, abychom mohli utéct, zatímco v rukou stále drželi zakrvácené meče. A někteří běželi štěrbinami, spěchali k hoře, protože se k ní nepřiblížili, mysleli si, že na ní kdysi stál Bůh a promluvil k nim, a já jsem ztuhl, otupělý beznadějným zmatkem a spojený ve svém nitru s chlapcem, nemohl jsem odejít a nechtěl spásu, spoutaný pouty přírody, dokud mě chlapec neodešel, očima mi udělal znamení. A moje nohy šly kupředu a za nimi, nepochopitelně jak, se mi pohnulo celé tělo, ale srdce nechtělo odejít, často mě nutilo otočit obličej k chlapci, nedokázalo se soustředit na směr mého pohledu a bylo zaneprázdněné chůzí, ale žalostně obrácené zpět. Šel jsem tedy k hoře za těmi vepředu, a když jsem se odtamtud podíval, viděl jsem, jak odvádějí toho nešťastného mladíka, který se sám volně nerozhlížel, ale skrýval před těmi, kdo ho odváželi, tajnou výzvu ke mně. Neboť takové je spojení přírody – nerozpouští se tělesným oddělením, ale ještě více se posiluje. Když totiž duše nemá nablízku předmět touhy, roznítí se ještě více, vede k němu paměť a neustále ji zcela zaměstnává, nemá k dispozici nic, co by touhu mohlo uspokojit. A jaká a jak velká jsou muka takto odloučených, to ví ze zkušenosti ti, kteří to prožili, i ti, kteří to nezažili, nechť se poučí z příkladu němých tvorů, které sžírá přirozená a spontánní síla soucitu mláďat k matkám a matek k mláďatům, která při odloučení odhaluje s mnoha důkazy lásky ve zjevném utrpení. Odnášená kráva totiž často a truchlivě bučí, neustále se ohlíží za odstaveným teletem a s výrazem očí křičících o velkých mukách. Protože příroda neměla jinou část těla němého, která by vyjádřila vášeň, která je ovládala, vložila důkaz smutku pouze do očí, jako by je nutila křičet sklíčeně o stavu, který nelze oznámit jiným způsobem. [Telátko] se s obtížemi utrhne a odolává násilnému odstranění, uchýlí se k vemenu jako k posvátnému útočišti, a protože nemůže rukama, přidržuje se ho tlamou, pak se řítí v kruzích kolem své matky a křičí v neuspořádaném pobíhání o problémech, protože je zbaveno slova schopného plakat o utrpení. Když jsem se ocitl na vrcholu hory, nevím jak - protože mysl nedoprovázela tělo, které následovalo toho, kdo byl odváděn pryč a přemítal o jeho neštěstí - a už nevidím syna, který kvůli vzdálenosti zmizel z dohledu a nyní byl pravděpodobně v zoufalství (řecký text není zcela jasný: και τουτουνονονονον λοιπον, ως εικος překládám zájmeno τουτου jako odkaz na Theodula.), obrátil jsem svou řeč k Bohu, litoval jsem zajatého syna a truchlil nad zavražděnými svatými: "Ó požehnaní a třikrát blahoslavení?" Kde je snaha o odolnost? Je to koruna, kterou jste dostali za svůj dlouhý boj? Čekal jste takovou odměnu za svou požehnanou askezi? Není cesta spravedlnosti marná? Není úsilí o ctnost marné? Protože vás Božská prozřetelnost nechala bez pomoci, když jste měli být zabiti a spravedlnost neodolala vrahům, ale bezzákonná pravice převzala kontrolu nad těly svatých a bezbožnost se chlubí svým vítězstvím nad zbožností, samozřejmě se chlubí před pravdou, jako by byla poražena. Proč keř nezapálil prastarý plamen? Proč nespálila hostující darebáky ohněm? A proč je země, když se rozdělila, nepřijala, jako jindy pohltila stany a rodiny, celé shromáždění Kórach? A proč byly strašné hrůzy hory Sinaj ponechány na pokoji, aniž by zasáhly bezbožné zvukem hromu a nesčetnými záblesky blesků? Síla pomsty však byla nečinná, aniž by potrestala zločince bezprecedentními údery a údery hromu a aniž by oběti zločinu vysvobodila mocnou rukou, aby i oni zažili zázrak, když poznali neuvěřitelnou sílu neodolatelné síly. Ale zbožní padli bez pomoci na samém keři a hoře Zákona jako němá [242] obětní zvířata. Kde byla síla, která utopila Egypťany a udělala z propasti jejich hrob? A kde je ta, která udeřila cizince, kteří bojovali proti Izraeli, krupobitím a přinesla svému lidu vítězství bez práce a bez krve a znovu, jindy, když zaútočili na Svatou zemi, poslala je do šílenství a přinutila je bojovat mezi sebou, aniž by ve tmě věděli, že se zabíjejí navzájem, a nepoznali zabíjení svých druhů? Kde [tato moc] skryla svou přímluvu, aniž by chránila uražené? Ale krotila divokou zuřivost lvů a neodolatelnou sílu ohně, ctila ctnostný život a hlasitě oznamovala zbožnost mladých – jak tedy zpochybnila ctnost těchto lidí, nechala je připravit o veškerou pomoc a dovolila, aby byli považováni za nehodné péče? Ale to je řečeno sklíčeností a smutkem, který nutí i ty, kteří se v neštěstí snaží rozumně uvažovat, k rouhání, a lze omluvit vášeň, která se zmocnila truchlícího a přesvědčuje ho, aby řekl mnoho věcí i proti své vůli, potlačuje možná obludnost neštěstí, protože pomoc často zanechává nespravedlivé a různé tyrany při popravách, takže je přenechá. vyzkoušená odvaha bojovníků a zářivá síla víry zazářily, neztrácejí svou smělost ani k smrti, ale v utrpení přemáhající veškerou zuřivost mučitelů. Protože ti, kteří zůstali, nechtěli opustit poušť, upřednostňovali smrt před lhostejným (Tedy nerozlišovali mezi dobrem a zlem (αδιαφορου).) městským životem, a tak se ti zabití rozhodli zemřít lépe, než snášet zlo vládnoucí ve vesmíru, protože věděli, že duševní smrt je horší než fyzická smrt a že padat do hříchu je nebezpečnější než od druhého dlouhého a ustavičného krátkého meče a trestu. Když barbaři zabili a oloupili mnoho dalších v poušti, ustoupili do značné vzdálenosti a noc již umožnila odejít, sestoupili jsme dolů a začali pohřbívat těla a našli jsme dva, kteří již dávno zemřeli, a jednoho světce, který stále dýchá a je nějak schopen mluvit. Seděli jsme tedy vedle něj a celou noc jsme truchlili nad tím, co se stalo, a starší nás napomenul, abychom nebyli překvapeni takovými pokušeními, a řekl: "Vždyť je satanovým zvykem prosit Boha o ty, kdo jsou pokoušeni. Kolik Jobových milovaných zabil, některé ohněm, jiné mečem, jiné řekl pádem domu." konkurence ví, s jakým záměrem dává bojovníky nepříteli, klade za ty, kteří vděčně přijímají rány, slavné odměny a ceny, jaké zjevil velký Job, který dostal dvojnásobek všeho, co se zdálo ztracené, nebo spíše mnohem více a nesrovnatelně vyšší, neboť co oko nevidělo a ucho neslyšelo a co nevstoupilo do srdce člověka, to připravil Bůh (1 Kor. 2:9), který pro Něho pracoval v zápasech zbožnosti, nad smysly i rozumem. Protože se slušelo, aby velkoobdarovaný Bůh předčil práci odměnou a zastínil konkurenci korunami a dal asketům to, v co nedoufali a neočekávali, že dostanou, aby zaplatil náležitou odměnu a aby z odměny získal milost kvůli vyšší cti." A tak mluvil a zdravil přítomné polibky, zatímco měl sílu pronášet slova a hýbat jazykem. Potom, po jeho smrti, jsme ho se slzami pohřbili spolu s ostatními a podařilo se nám dostat se k vám, zatímco tma stále znemožňovala náš příjezd. Z těch zabitých se dva jmenovali Pavel a Jan a presbyter byl Theodulus. A zemřeli, když dosáhli dokonalosti, osmého dne po Zjevení Páně, tedy čtrnáctého ledna. Pro ctihodné, kteří se chtějí připojit k památce svatých, se vždy snažte zjistit jak den, tak jména. Jiní byli zabiti před mnoha lety a jejich připomínka se také koná v tento den kvůli vzdálenosti cesty a velkému počtu shromážděných lidí“ (Existuje příběh jistého Ammonia o těchto dřívějších vraždách mnichů beduíny na Sinaji a Raifě.). Zatímco jsme si to ještě říkali, přišla zpráva, že někdo utekl z [barbarského] tábora a po krátké době k nám dorazil, ještě si nesmazal z tváře stopy strachu a nedokázal uklidnit své emocionální vzrušení, a navíc těžce dýchal z dlouhého běhu, v úzkosti a zmatku, jako by [243] jeho pronásledovatelé byli blízko a už ho doháněli. Když se ho zeptali, jak unikl, odpověděl: "Při rozhovorech u večeře ráno slíbili, že mě a tvého syna obětují hvězdě, postavili oltář a položili dříví, a nevěděli jsme proč. A to mi řekl jeden z mých spoluzajatců, kterému se podařilo tajně slyšet jejich řeč (Co je zde však myšleno, není zcela jasné: možná, že to zajatci mohli říkat, věděli tedy, co z toho vyplývá z jazyka. vyplývá, že mezi barbary a jejich oběťmi nebyly žádné jazykové problémy (což by bylo zcela přirozené, kdyby oba mluvili arabsky). Dal jsem [chlapci] vědět o záměrech barbarů a řekl jsem, že pokud neutečeme, ráno nám slunce nezasvítí živě a my už těmito očima neuvidíme paprsky světla. A on ve strachu, že bude zajat, zůstal a odpověděl, že neunikne Boží vůli, ať by byl kdekoli, dokonce se schovával na tajných místech. Ale když jsem ve tmě viděl, že všechny přemohl spánek - vždyť byli také hodně opilí -, nejprve jsem se plazil, přikrčil se k zemi, aby mě i kdyby byl někdo vzhůru, podle obrysů mého tyčícího se těla mě nepoznal, a pak jsem se trochu vzdálil od tábora a rozběhl jsem se, držel směr a rychle se řítil na křídlech strachu. Usoudil jsem, že buď uniknu vraždě, kterou naplánovali, útěkem, nebo pokud budu zajat, nebudu trpět nic nad rámec své předem určené smrti, a obecně jsem dal přednost nejistotě naděje před jistým zlem. Neboť z nebezpečí, kterému se nedalo vyhnout setrváním, bylo přirozené uniknout tím, že spásu svěříme nohám. Ostatně vím, že pomohli mnohokrát a mnohonásobně více než tisícům obránců, protože nohy se o vlastní spásu postarají lépe než ostatní, s ohledem na to, co všechno je náhodou společné celému tělu. A tak jsem nebyl oklamán ve svém úmyslu, ale byl jsem zachráněn díky tomu, na co spoléhám bezprostředně po Bohu, a přišel jsem k vám, aniž bych trpěl, jak vidíte, jakéhokoli zla. Stále mám v očích strach ze zuřivosti barbarů, jsem ohromen jejich nezákonnými činy a naplněn hrůzou z toho, k čemu se odvážili. Když totiž zajali mého pána na poušti (t. j. faranského rádce Magadona - viz níže) spolu s generálem, když se po skončení veřejných záležitostí k vám vraceli, vzali si je k sobě i s celým svým majetkem a generál, který se postavil na odpor, byl rozsekán na kusy i se svými služebníky a mým se svým synem (a byl to, jak víte, s nimi velmi mladý chlapec), který se jim podrobil. Protože se slunce již blížilo k obzoru, utábořili se tam, kde je zastihl večer, a když od nás připravili bohatou hostinu z kořisti, vzali ho a chlapce za stolní společníky a řekli jim, aby byli v klidu a vůbec se ničeho nebáli: prý se vrátí domů zdravý a zdravý - tak klamali - spolu se svým synem, protože zbytek stačil na vykoupení dvou duší. A o něco později se zdálo, že začali plnit slib a nařídili, aby k nim přišli a nesli s sebou vodu a chléb na jídlo, kvůli věrohodnosti triku, aby naděje na život ze zásob dodala klamu důvěryhodnost a pokrytectví se zdálo být skutečným problémem a barbarská lstivost nevzbudila žádné podezření z obratné zloby. A spolu s nimi poslali jako společníky jako pro jistotu na cestu dva již vyzrálé mladíky, kteří byli tajně instruováni, odvést je kousek od tábora, aby je zabili. Takže průvodci, kteří na ně zaútočili výše popsaným způsobem, ubodali chlapce před jeho otcem, takže trpěl dvojnásob, když viděl vraždu a zažil smrt. A hned ho ukončili mnoha ranami a hlasitě sténali o své zradě a podvodu – slyšeli jsme totiž, jak jeden žalostně vzlykal a druhý křičel bolestí a při každém úderu vydal bolestivý výkřik, který nám dovoloval soudit podle zvuku zasazených ran. A tak, oklamán dobrými sliby, okusil žalostnou smrt. Měl totiž odhadnout z neštěstí druhých o svém vlastním, díky čemuž už nebylo možné se smrti vyhnout, ale bylo by možné ji snést, dlouho očekávaným, snesitelnějším způsobem - vždyť nečekané neštěstí, které přišlo, nutně vede ke zmatku, a očekávané, které nalezlo mysl připravenou to zažít, usnadňuje neštěstí připravené, protože jeho příchod již byl mnohokrát v myšlenkách považován za snazší. Faktem je, že večer při večeři, při které ho poctili přípitky, chtěli hrát svou obvyklou a oblíbenou hru - nadcházející zábava spočívala v zabití a zabití člověka - a poslali jednoho z jeho sluhů pít (a druhého předtím zabili). Tutéž sílu přijal pod nátlakem, protože jeho žízeň zemřela strachem ještě dříve, než jeho tělo, ale přesto, vyděšený, ji přijal. Neboť když se napil, nutkání bylo zjevné, prozrazující bezděčné bublání, protože jeho rty neposílaly nápoj klidně do krku, ale jeho polykací svaly jakoby umrtvené a neprotlačily se, jak [244] obvykle, stojatý a neunikající nápoj s obtížemi poslal to, co se mu nahromadilo mezi čelistmi, do hrtanu, jako by se strmým zvukem sypal do strmých zvuků. Potom poslali mladíka, aby ho zabil – protože je pověřili vraždou a od dětství je učili být zuřiví. A on, radující se, přistoupil k takovému krutému činu, smál se, projevoval potěšení z toho, co dělal, a přiblížil se k ležícímu a nejprve zasáhl krční obratle, čímž způsobil malou řeznou ránu kvůli tvrdosti kostí. Potom přitáhl meč k ústům, odtud ho probodl z jedné strany na druhou, a znovu udeřil na první ránu, vrátil se, tančil a zatřásl mečem ve vzduchu. Tentýž se dlouze škubal bolestí a svíjel se do krve se sténáním a nakonec se schoulil, sklonil hlavu k břichu, přitáhl tam nohy a jako by se chtěl v této poloze zvednout, převalil se na žhavé uhlíky ležící opodál. A zjevně, když cítil ještě větší bolest z ohně, byl znovu nucen jako ryba trhat rukama a nohama ještě silněji a neustále zvedat spálené části těla nahoru. Ale protože si už nemohl pomoci, protože z něj proudila síla spolu s krví, zemřel, roztál, na hranici, potrestán současně dvěma muky, mečem a ohněm. Hned druhý den po tomto dramatu, když jsme jako v poušti cestovali ne přímou cestou, ale bloudili, nuceni pohybovat se sem a tam drsným terénem, obcházet strmé útesy a překračovat neprošlapané a neprůchodné rokle, viděli z velké dálky místo, kde rostla nějaká tráva, a kvůli zeleni považovali za vhodný k parkování, nebo usoudili, že pohyb zvířat je přímo z mnišské smečky. otevřené moře do přístavu. Když dorazili, zjistili, že to místo není o nic horší, než jejich předpoklady, a neklamali naděje falešným dojmem, protože tam byla hojnost vody, jejíž čistota lahodila očím ještě před chutí, a v ústech s příjemnou chutí prozrazující požitek z pohledu jako nepatrný, byla i tráva vhodná k pastvě zvířat. Když tedy velbloudům sňali zavazadla, vypustili je, aby se pásli ve volné přírodě, a oni sami běželi k vodě a začali se pít, cákat a mýt se, prostě nevěděli, jak využít hojnosti vody. Tančili u něj a chválili pramen, uviděli na úpatí hory jistou stopu chatrče a všichni k ní běželi jedním dechem, soutěžili, kdo se předběhne, a když se přiblížili, obklíčili jeskyni. Neboť takové bylo toto obydlí, u vchodu obklopené několika kameny, aby do něj zvířata kvůli otevřenosti neměla snadný přístup. Pak tam jeden po druhém vběhli - protože už tam nebylo místo - vyvedli manžela, úctyhodného jak vzhledem, tak povahou, a táhli ho sebou, aniž by byl v rozpacích, nebyl bledý. A položili ho na nějakou skálu, zabili ho kameny (protože neměli meče), smáli se a zpívali. Potom, když odešli kousek odtud, zajali dalšího mladíka, bledého, vyhublého a nesoucího na tváři známky svého způsobu života, a také ho zabili mečem a on pronesl zvolání vděčnosti a vyjadřoval jim vděčnost za to, že si vzal život, zatímco se držel ctnosti. Řekl totiž, že se docela bojí nejistoty konce, aby kámen úrazu vůle nebo nějaký vnější důvod nezlomil pevnost jeho úmyslu, nepřesvědčil nebo donutil ho myslet si něco jiného než sliby dané Bohu. Nešli jsme odtamtud daleko a pak se objevilo jisté zelené místo - a rostoucí stromy mu daly tento vzhled - a barbaři se k němu znovu rozběhli a soutěžili v rychlosti svých nohou. Když se přiblížili, našli malý domek a v něm teenagera, nad jehož odvahou a noblesou se sami barbaři divili. Nesouhlasil totiž s tím, že ukáže skryté cely a tím bude zachráněn, což mu bylo slíbeno, pokud se ukáže, a nechtěl ani opustit chýši, ani si svléknout tuniku s tím, že zrada těch, kdo se mohou skrývat, je zrada, a uposlechnout jakéhokoli nátlaku je zbabělost a podlost. "Koneckonců těm, kdo praktikují velikost duše," řekl, "není dovoleno podlehnout strachu, i když se zdá, že hrozba s sebou nese značné nebezpečí. Zvyk se totiž stává cestou k větším věcem a zbabělost, jakmile se naučí převzít vládu, přikazuje zanedbávat velká požehnání a učí člověka zradit zbožnost samotnou, pokud strach z neštěstí zjistí, že vůle již padla kvůli zbabělci." Koneckonců, jestliže nyní snadno zahodím nezávislost a autokracii myšlení ve strachu z blízké smrti, pokud nebudu čelit mučení a nebude mi hrozit mučením, nepřejdu na stranu špatnosti, zvyklý dávat přednost bezbolestnému před užitečným? Proto v zoufalství, že dosáhneš toho, co očekáváš, neváhej dělat, co chceš, protože nebudu uvádět místa, kde žijí lidé milující Boha, i když je znám, a na tvůj rozkaz nevyjdu ze dveří a nesundám himation, aby mě, dokud jsem stále při vědomí a ovládal svou volbu, někdo neviděl nahou a neviděl tělo, které je pro mé oči dosud viditelné. Po smrti ať si každý dělá s necitlivým, co chce, neboť nejde o výtku poražené vůli, ale o nedobrovolné snášení necitlivosti, kdy již chybí myšlenka schopná a povinná klást odpor. Neboť bezduchý je samozřejmě necitlivý a necitlivý není zapojen do vášně, ale to, co není zapojeno do vášně, je podle všeobecného uznání osvobozeno od viny za to, co trpí, stejně tak zbaveno síly vydržet a nevydržet. Proto zemřu uvnitř a v šatech, jak se mi zlíbí, a neudělám nic proti své vůli, násilím, jako otrok - budu zabit na stejné plošině, kde jsem soutěžil, a tato chýše, která již dlouho přijímala pot ctnosti a nyní krev udatnosti, bude mým hrobem." Darebáci, neschopní unést jeho smělou řeč a rozzuřeni odvahou jeho ducha, jako by se zbláznili a zabili ho tolika ranami, kolik jeho tělo sneslo. Neboť každý, chtěje si na něm vybíti hněv, nepovažoval čepele předešlých za dostatečnou odplatu, kdyby sám, noříce meč, neutišil své rozhořčení vlastníma rukama. Bylo mezi nimi proto více těch, kteří tohoto urozeného muže udeřili mrtvého než živého, a teprve pak hořeni hněvem odešli, protože zmučené tělo jim na přísnější trest nestačilo. Po něm jsme v poušti potkali tři cestovatele, kteří trochu utišili svůj dosud zanícený hněv a ukojili zbytky hněvu, do kterého je přivedl. Neboť stejně jako divoká zvířata nebo lovečtí psi, když se kořist jen objeví a uteče, podráždí se neúspěchem a ještě více zuří a jdou znovu za tím, co uloví, s větší horlivostí, kompenzujíce svou dřívější zahálku druhotnou spolehlivostí, tak tito odporní zabijáci utíkali k lidem, kteří se objevili, a tasili své meče ještě předtím, než se přiblížili, okamžitě je zabili, jakmile by se tam dostali, a zaútočili na ně s takovou zuřivostí, kterou by na ně zaútočili. znovu. A když ještě nezasouvali své meče do pochvy, ale drželi je nahé v rukou a potřísněné horkou a kouřící krví, uviděli dvě cely (jak je patrné z kontextu, slovo μοναστηριον v Nilu neznamená „klášter“, ale „poustevníkův obydlí.“) v místě, kudy procházeli, nacházející se přímo u silnice, ale ne na obou stranách. od sebe navzájem. přítel a patnáct - z místa, kde jsme byli, oba ve stejné vzdálenosti, jako body na kruhu od středu kruhu. Rozdělili se a šli každý s polovinou a kořist nechali na místě spolu se zvířaty. A v jižní cele nevím, kdo byl zabit a jak, ale ten, kdo žil na severu, když ucítil náš příchod podle zvuku šípů v toulcích kvůli svému rychlému běhu, dal se na útěk, natáhli luky a probodli je mnoha šípy. Když pak padl tváří dolů, přistoupili k němu a nenechali ho zemřít na již utržené rány, které k tomu stačily, ale stále dýchal a byl blízko smrti, převrátili ho na záda a rozřízli ho od třísel až po žebra a vnitřnosti, které vypadly z řezu, visí na jeho bocích, než je opustily na obou stranách, začaly šťouchat oštěpy. Po těchto věcech, jak jsem již řekl, jsem utekl, ale nevím, co se stalo s tvým synem, který tu zůstal. Nechal jsem ho naživu, ale ne s dobrou nadějí na jeho život kvůli šeptání o [jeho blížící se] smrti." Co jsem tedy vydržel ve své duši (pokud jsem ještě měl duši), když jsem to slyšel a jasně si pamatoval noční vidění - protože jsem ve snu četl dopis, který mi nedávno předal někdo, koho jsem znal, a na vnější straně svitku bylo napsáno: „Po Bohu, mému pánu a otci, blahoslavený Theodulus“ (Přídomek „blahoslavený“ označuje zesnulého.)? Mé srdce bylo rozervané, mé vnitřnosti rozervané, má síla ochrnutá, jedním slovem, roztál jsem se všemi svými údy, když jsem slyšel zprávu, v souladu se snem a již nezanechával žádné pochybnosti ani nejistotu v předpokladu smrti, jejíž spolehlivost byla potvrzena dvěma svědectvími. A jako ohlušen náhlým řevem srážejících se mraků jsem už neplakal ani nestonal, ale upřeně jsem na něj bez mrknutí hleděl ztuhlým pohledem. Neboť síla, která vládla věkům, ve mně samozřejmě otupěla a přestala být aktivní a nechala mrtvé smysly vedené uměním přírody. Koneckonců, takový nadměrný smutek zkamení lidi a činí je necitlivějšími než kameny a zadržuje slznou vlhkost pod sebou a brání tomu, aby se s hustotou jejich dechu dostala do očí. A Boží prozřetelností, jedna z žen, které tam byly a jejímž synem byl ten zavražděný mladík (neboť ti, kteří se dokázali schovat, už mrtvé oznámili), mě z tohoto zkamenění s obtížemi vyvedla. Když se totiž dozvěděla, že její syn byl rozsekán k smrti a odvážně vzdoroval vrahům, skutkem ukázala, že je s ním spřízněna, a jevila se jako jeho skutečně pravá matka. Za to, že oblékla sváteční šaty a změnila celý svůj vzhled na slavnostnější, vztáhla ruce k nebi a vyslala k Bohu Spasiteli tato slova: „Svěřil jsem ti svého syna, Mistře, a je ode mne zachráněn, nyní i navěky; svěřila ti chlapce a on byl skutečně zachráněn v bezpečí. skutečnost, že unikl všem hříšným zkušenostem, ne že jeho tělo bylo zraněno a že ho potkala hořká smrt, ale že tam přinesl čistou a neposkvrněnou duši a zradil svého ducha do Tvých rukou neposkvrněný Počítám odměny podle ran a odměřuji koruny: ať se ti dostane větší odměny. Odtamtud mi dejte cenu za porod, odtud mi přineste odměnu za porod, odtud pošli cenu kojení. Podělte se se mnou o odměnu za vaši práci – protože jsme oba pracovali společně. Bojoval jsi a já miloval rány, které jsem v boji utržil; Bojoval jsi a já se raduji z boje s tebou; odolal jsi barbarskému hněvu a já bojoval proti tyranii přírody; pohrdal jsi smrtí a já jsem přemohl lítost; Trpělivě jsi snášel bolest zabití a já odolávám mučení svých vnitřností, které jsou roztrhány na kusy. Moje se rovná tvé a není pod ní: vyhráváš podle závažnosti bolesti a já mám výhodu dlouhého času. Vždyť tvá smrt, ač velmi bolestivá, byla krátkodobá a já snáším dlouhou bolest, ač ji snáším neochvějně, filozofuji. Nejsem lhostejný k utrpení, ale bolest překonávám námahou. Trpím, protože se pouta mého lůna rozpadají, a jsem v lůně mučen, ale prozíravou myšlenkou omezuji utrpení, které odtud povstává. Neboť k čemu je šílený pláč, když se ten, kdo odešel, už nikdy nevrátí? Nenapodoboval jsem proto tělesné matky, které se nad takovými neštěstími nemužně rmoutí, nenásledoval jsem příklad fyzických rodičů, kteří tento život považují za jediný, kteří, neznajíce budoucí život, považují odloučení od svých blízkých v přítomnosti za hrozné a těžké. Neroztrhal jsem si tuniku a nebil jsem se rukama do holé hrudi, netrhal jsem si vlasy, neškrábal jsem si obličej nehty, s důvěrou, že žiješ neposkvrněný život s Bohem a že tam brzy budu mít ve stáří živitele, až se moje skrovná nádoba nějakým způsobem rozbije. Požehnaná jsem mezi matkami, když jsem Bohu představila takového asketu, požehnaného a trojpožehnaného. Teď se opravdu odvažuji chlubit, když jsi odešel, o kterého jsem se bál, aby mi závist neudělala něco špatného skrze tebe, plánovala hrozbu pro tvou duši. Ale jdi, dítě, jdi svou cestou, jdi. Nevzdám se totiž prvenství před praotcem Abrahamem v soudním sporu s ním, nebudu chtít mít druhé místo po něm, protože on, když přijal rozkaz, horlivě a nezaujatě obětoval svého syna Bohu jako obětní zvíře (srov. Gn 22,1nn.). Ostatně není jasné, zda by zůstal lhostejný i po oběti, protože mnozí, když si zachovali neochvějného ducha v akci, po jejím dokončení se poklonili smutku a pokáním odhalili svou přirozenou slabost. Nyní nabírám odvahu a měním žalostnou sklíčenost v radost, zatímco čas, stravující ostatní, je ukazuje poraženým utrpením, jehož trvání postupně nahlodává oporu jejich síly, zatímco paměť, obnovující vřed, dává myšlence volno k volnému přemýšlení o bolestnosti utrpení. Neboť je těžké a velmi těžké udržet si správný úsudek neústupný po dlouhou dobu, protože síla myšlenky snadno inklinuje k opačné náladě. Kdysi jsem truchlil po vdovství a bezmocně jsem naříkal nad ztracenou péčí o tvého otce - ale teď proč ronit slzy, proč plakat, když mám před Bohem takového zástupce, který mě odtamtud může ochránit v neštěstí a ve stáří věnovat mým šedivým vlasům ještě štědřejší péči, mocně čerpat z věčných milostí a vylévat hojněji než z tvého královského života? V těch totiž ubývá utracených peněz, protože to, co se v nich hromadí, je omezeno mírou, ale mezi těmi prvními, pršícími, nebude nikdy chybět vyzařovaných talentů.“ Kvůli tomu jsem, tak žalostně uvolněný utrpením svého syna, sklonil hlavu, a když jsem zjistil, že jsem v odvaze slabší než ta žena, styděl jsem se za přítomné, obdivoval jsem ji a posmíval jsem se sám sobě, slova vznešené ženy jsem bral jako facku a odsuzoval její obezřetnost za své šílenství. Protože jsem považoval za spravedlivé vinit Boha za to, co jsem vytrpěl, uvědomil jsem si svůj hřích, když jsem se na příkladu ženy naučil, že lze vydržet nápor každého neštěstí. Svědomí, které kvůli viditelné nesnesitelnosti upadlo do sklíčenosti, je totiž často probuzeno k radosti střízlivostí oběti, která se naučila nepodléhat snadno utrpení od někoho, kdo se s tím úspěšně vyrovnal. Když se rada obyvatel Paranu dozvěděla o této zprávě, rozhodla se o odvážném zločinu nemlčet, ale oznámit to králi barbarů. A poslali k němu dva takzvané chodce, stěžující si na porušení vyjednaného příměří. A takové služby provádějí mladí muži, kterým brzy začnou růst vousy, o něco starší než efébové, kteří s sebou nenesou nic kromě luku a šípu, oštěpu a pazourku. Neboť toho využívají k přežití na cestách, jeden k lovu a druhý k rozdělání ohně na opékání, protože na každém místě mají velké množství palivového dříví a křovin, protože to, co roste na poušti, nikdo nekácí. [247] A zatímco byli na této cestě, vydali jsme se pro těla, a když jsme dorazili, zjistili jsme, že pětidenní mrtví nepodstoupili nic, co je pro mnohodenní mrtvé přirozené, nezapáchali, nezvlhli a nedotýkali se jich dravci ani divoká zvířata, která mají ve zvyku kazit mrtvoly. A Magadonův sluha také řekl, že tam leželi tak dlouho - tak se jmenoval poradce zabitý barbary. Tito byli v Bethrambii - Proclus, v Gath - Hypatius, v klášteře Salail - Izák; Macarius a Marek, zabití venku na poušti, Benjamin ve vnějším Elimu, Eusebius v Thole a Eliáš v Aze – a z posledních dvou jsme našli druhého s mnoha ranami, ale stále živého, a když ho přinesli, dali ho do cely a my sami jsme začali pohřbívat těla ostatních. Když jsme se k němu vrátili, už jsme ho nenašli živého, ale našli jsme ho ležet mrtvého u misky s vodou: zjevně cítil žízeň kvůli zánětu ran, když se napil, padl tváří na kolena a v této poloze ho jeho duše opustila, zemřel. Takže když jsme ho pohřbili jako ostatní, vydali jsme se zjistit, co vůdce barbarů odpověděl. A jakmile jsme vstoupili do Paranu, dorazili poslové, kteří od něj doručili zprávu potvrzující mír a vyzvali oběti, zejména příbuzné dosud žijících zajatců, aby za ním přišli. Pokud někdo chtěl odplatu za zabité, řekl, že je připraven vydat viníky k potrestání, a souhlasil s tím, že veškerou kořist vrátí okradeným. Neboť, jak psal, nechtěl porušit podmínky míru, cenil si smlouvy s nimi kvůli výhodám, které od nich získal. Komunikace s nimi totiž přináší nemalý zisk barbarům, kteří ve svém blahobytu nacházejí pomoc v potřebách své chudoby. Proto, když připravili dary a jmenovali vyslance, aby obnovili porušený mír, poslali je i nás druhý den, abychom, jak říkají, šli s dobrou nadějí. Osmý den naší cesty - protože celá cesta k ní trvala dvanáct dní - jsme začali pociťovat nedostatek vody a byla velká potřeba uhasit žízeň a už jsme očekávali smrt, která vždy číhá v nedostatku. Odborníci v těch místech říkali, že někde poblíž je zdroj, a to inspirovalo trpící, kteří s nadějí v budoucnost překonali současné neštěstí. Neboť snící naděje nevyživuje nic horšího než pravda, utěšuje naprosté zoufalství očekáváním a vlastní rukou pozvedá padlou sílu. Mnozí proto utekli, snažíce se dostat k hledané většině a chtějíce dosytosti ochutnat, co potřebovali, a každý se vydal svým směrem, kam každého vedla naděje na úspěch, a rozhlížejíce se z dálky, pohledem hledali, co bylo skryto očima, jako lampy. Také jsem šel, šel jsem tempem za těmi, kteří běželi vepředu, jak by možná řekl někdo jiný, nedržel jsem krok s těmi silnějšími pro nedostatek síly kvůli stařecké slabosti, a jak řeknu, nechtěl jsem ponížit důstojnost svého stavu neuspořádaným běháním - protože jsem nebyl zatím o nic horší než předtím, když jsem byl schopen vyrovnat se s potřebou, i když to může tělo posouvat i mimo jeho síly. Zdroj ležel ve směru mého pohybu, ale byl skryt za kopcem umístěným v mezeře - protože já, když jsem pokaždé opouštěl ty, kteří se rozcházeli na kteroukoli stranu, šel jsem uprostřed a předpokládal, že bez ohledu na to, z které strany najdou to, co hledám, nebudu od něj ve velké vzdálenosti. Když jsem trochu vyhlédl zpoza kopce, když jsem překonal jeho vrchol, jako první jsem uviděl pramen i barbary roztroušené kolem něj, a když jsem narazil na nemilosrdné nepřátele, nebyl jsem zahanben a nebyl jsem přemožen velkým strachem, ale mezi strachem a radostí jsem se utěšoval v takovém neštěstí a řekl jsem si, že buď dobrovolně najdu jeho syna a obměkčím jeho zrak. útrapy otroctví se sladkým rozjímáním, nebo budu zabit a bolestný smutek skončí. A oni vyskočili a běželi ke mně v davu, a když mě chytili, když jsem stál, jako omráčený, v myšlenkách, nemilosrdně mě vlekli. Ti, kteří se mnou šli pro vodu, viděli je, ale ještě si jich nevšimli, otočili se a tiše vyrazili zpátky, tajně a rychle, padli na tvář a jako plazi se plazili, aby skryli svůj let. A já, ačkoli jsem byl mučen, vláčen a byly páchané nejrůznější krutosti, nevěnoval jsem tomu pozornost a roztrhaný jsem ani necítil, co se děje, ale mou mysl zcela zaměstnávalo hledání toho chlapce a hledal jsem ho a rozhlížel se kolem sebe bloudivýma očima, které se často podobají a nedávají vnějším obrazům skutečně podobu toho, o čem přemýšlíš. Neboť mysl v představě jako by očima viděla to, co je vtisknuto do její představivosti, a kvůli žízni to vidět dává všemu požadovaný vzhled. Uběhlo trochu času, než se to stalo, a pak dorazili válečníci z našeho oddílu, kteří se objevili nad kopcem a způsobili mezi barbary velký zmatek. Když totiž bojovým pokřikem oznámili svou přítomnost, nikdo nezůstal na místě, ale každý kousek země, dávno předtím, než se to hemžilo těly, se okamžitě ukázalo jako prázdné. Neboť všichni, kteří spěchali k útěku, se dali na útěk, neschopni si vzít nic s sebou, a spěchali na útěk, jako by je pronásledovala panická hrůza. Byli totiž tak přemoženi strachem z toho, co viděli - po [248] takové nebojácnosti, že se ani neohlédli na své pronásledovatele, báli se, že budou dostiženi, ale pokaždé, když měli někoho za zády, vytáhli meče, některé udeřili a mnohé zabili, přičemž si svůj vlastní zmatek spletli s přítomností válečníků, až jim vzdálenost, na kterou se pronásledovali, umožnila rozhlédnout se a nakonec jim umožnila rozhlédnout se po dechu. Koneckonců, strach vás nutí považovat nebezpečí za hrozivější a povzbuzuje vás, abyste si představovali víc, než co skutečně existuje, protože strach zveličuje to, co se děje. Když tam vojáci dorazili, našli to, co po nich uprchlíci zanechali, a udělali si z toho, co připravili, velkou legraci a strávili tam zbytek dne. Po dalších čtyřech dnech jsme dorazili do tábora a velvyslanci, o kterých jsme informovali, byli pozváni k rozhovoru s Hamanem – tak se jmenoval král barbarů – a po předložení darů dostali příznivou odpověď, vzali si stan vedle něj a ochutnali hojnou pohostinnost, dokud pečlivé pátrání neodhalilo kořist nájezdu. A dokončili to během chvilky a moje srdce bušilo rychle a já se zatajeným dechem čekal na novinky. A každý zvuk, bez ohledu na to, kdo to udělal, jako by šeptal pověst o tom, o koho jsem usiloval, a uši byly citlivé na zvuky hlasů a mysl je poslouchala jako posly a čekala, zda oznámí život nebo smrt toho chlapce. Neboť ten, kdo se nemůže dozvědět o předmětu svých tužeb a je zmítán pochybnostmi, je nestálý a spěchá na každou myšlenku, dokud jasné prohlášení pravdy nevyřeší beznadějnou nejistotu a uklidní mysl rozrušenou temnotou. A když přišli s nepříliš veselými tvářemi, řekl jsem v domnění, že jejich zachmuřenost naznačuje špatnou zprávu: "Není třeba slov - vždyť vaše tváře svým výrazem vypovídají o neštěstí a utrpení křičí před jazykem a svým zjevem předznamenává to, co bude vyjádřeno slovy. Nenechám se oklamat věrohodnými řečmi, které jste si pravděpodobně vymysleli nebo přelstili. promiň, chci prozatím skrýt smutnou pravdu pod krásnou lží, neposlouchám slova, která mohou nabýt klamného zdání věrohodnosti, ale vidím ve tváři utrpení duše, neboť je to její obraz, jasně odhalující její tajnou povahu, a není v ní vlastní, protože předstíraným zjevem ukázat ve skutečnosti jinou náladu, než ta hloubka, kterou v sobě má výslovnosti, dokáže vesele mluvit o žalostných věcech, dává zvukům strukturu, jakou chce, jako ošklivá hetaera, dovedně skrývající svůj přirozený vzhled pomocí navozených ozdob a přetvářející pravdu klamnými barvami. Obličej nedovoluje skrývat duchovní utrpení, ale stává se nestranným soudcem implicitního, odhaluje skrytou povahu s viditelným výrazem a nedokáže přelstít zármutek nuceným úsměvem, takže ani zrcadlo, které přirozeně odráží to, co říká obraz, který do něj vstupuje, neukáže tvář potemnělou žalem jako veselou a rozkvetlou. Proto buď říkejte pravdu bez přetvářky, což od vás žádám, nebo vězte, že vaše tváře to již vyjádřily, jak jsem již řekl. Neboť k čemu je falešná útěcha krátce inspirovat ztrápeného a pak ho ještě více deprimovat, když vyjde najevo smutná pravda? Když mě tedy mnoha přísahami ujistili, že nezemřel, ale byl prodán živý jednomu z obyvatel města Elusa, doporučili mi, abych tam šel, protože tam podle nich najdu svého syna - ale můj smutek byl alespoň do určité míry vyléčen, ale ne úplně. Za co, přemýšlel jsem, jestli je naživu a nejhorší strach ze smrti zmizel, ale prodaný je v otroctví a je zbaven možnosti žít se mnou? Nutnost přece neumožňuje potěšení být zcela čistý, blokovat cestu k aspiracím sklonu a omezovat svobodu úmyslu cizí vůlí, zatímco duše si od přírody chce užívat autokracii a svobodně si libovat v tom, co se jí líbí, jak chce, aniž by ji někdo nutil sloužit tomu, co nechce. Později jsem se však vydal do naznačeného města se dvěma průvodci, které mi dali, a cestou jsme potkali jistého mladíka, který sledoval smečku. A to byl ten, kdo mě viděl v táboře a dobře věděl o mých záležitostech a který, když byl v Elusu a slyšel řeči o mém synovi, že ho zajali barbaři, samozřejmě mu o mně řekl, a když mu doručil dopis s dobrou zprávou, přinesl mi od něj dopis. Když mě z dálky viděl, začal se s úsměvem přibližovat a ze vzpomínek jsem si uvědomil, že jeho rysy mi nejsou neznámé a na první pohled mi nepřipadaly cizí. A když se ocitl vedle mě, otočil se ke mně s veselou tváří, ne jako cizinec, natáhl pravou ruku, dal si ji za záda, přiložil si lopatku k rameni, konečky prstů vytáhl z toulce dopis, podal mi ho a oznámil mi, že můj syn žije, naléhal na mě, abych se radoval a neztrácel dobrou naději od toho, kdo ho koupil, kvůli Divine. Kristova tajemství a chlapec začal sloužit v kněžské hodnosti. Prozatím mu byly svěřeny první povinnosti úředníků, ale svou pílí projevuje velkou naději na rychlý postup, když v krátkém [249] čase uvedl mnoho příkladů ctnosti a všechny přesvědčil k takovému rozhodnutí, přivedl je k tomu svým dobrým chováním. Já jako chudý a bezdomovec jsem mu poděkoval zvoláním chvály a popřál mu mnoho požehnání, protože jsem neměl čím ho poctít za jeho dobré služby. A veškerou prozřetelnost jsem připisoval Bohu a vděčné slzy za nečekanou radost rozdával Jemu, který začal odhánět neštěstí, které se zdálo beznadějné, a vracet nás do původního blaha. Když jsem přišel do města, nejprve jsem vyhledal svatý chrám jako příčinu dobrých věcí a vzdal jsem mu náležitou čest, zaléval jsem podlahu slzami a naplňoval Boží svatyni nářky. Odtud jsem byl eskortován do domu, kde chlapec bydlel, a mnozí šli napřed a spěchali, aby oznámili můj příchod dobrou zprávou. Neboť z pověsti, která se již minula, každý věděl, že jsem nechvalně známým otcem toho, kdo jim byl prodán do otroctví, a nebyl nikdo, kdo by svým zjevem neprojevoval známky radosti, ale každý, jako by viděl beznadějně ztraceného milovaného, ​​s veselou tváří, radující se, projevoval náladu sdílející mou radost. Takže když jsme se ocitli u brány, zavolali mu a řekli, že jsem přišel, a vedli ho, aby se se mnou setkal. Když jsme se uviděli, ani já, ani on jsme neprojevili žádnou radost, ale oba začali plakat a zalili jim tváře slzami a také tuniky na prsou. A přiběhl, skoro mě nepoznal – ostatně jak vlasy na hlavě, tak oblečení jsem měl špinavé, takže jsem se nedal snadno poznat –, ale zjevně věřil spíše poslům než svým vlastním očím a kráčel s nataženýma rukama, aby mě vášnivě objal. Navzdory davu, který ho obklopoval, jsem ho rychle poznal - rysy jeho obličeje byly stále stejné, zřetelně ve mně vtisknuté starostmi paměti - a neschopen ovládnout svou radost, okamžitě jsem ztratil tělesnou sílu a v bezvědomí jsem ležel na zemi, mnohými mylně považován za mrtvého muže. Koneckonců, po dlouhou dobu, kvůli smutku, jsem se absolutně nelišil od mrtvého muže, kromě toho, že jsem viděl a dýchal, když jsem byl mrtvý. Takže tím, že mě chytil a objal, mě sotva přiměl probudit se z mdlob a zjistit, kdo jsem, kde jsem byl a koho jsem viděl před očima. Zde jsem ho na oplátku objala a políbila, oplácela mu stejnými objetími, nenasytně uspokojující svůj dávný chtíč. Pak jsem se obraceje ke slovům a začal jsem se ospravedlňovat a přesvědčovat ho, že za všechny ty potíže, které zažil, můžu já, když jsem ho odvezl z vlasti a donutil usadit se v často zničené zemi – a byla to pravda. Ostatně, zažil by někdy něco špatného, ​​žít ve své rodné zemi a žít ve své vlasti, kde byl všude klid a odnikud nehrozila taková zloba? A kdo považuje osud za nevyhnutelný a tvrdí, že trpící k osudu vede nějaká nutnost, nechť je pryč. Nakonec jsem ho požádal, aby mi řekl, co se mu stalo během jeho pobytu u barbarů, protože příběh už nebyl smutný, když soudy skončily. Neboť jako zdraví po nemoci a uzdravení po úrazu těší a nesmutní, tak příběh politováníhodných věcí po vysvobození přináší mnoho potěšení, možná stejně jako bolest způsobená jejich prožíváním. A on, těžce a hluboce zaúpěn, s očima plnýma slz, řekl: "K čemu, otče, vzpomínky na bolestivé věci? Paměť má přece ve zvyku probouzet vředy oběti. Neboť i když je vyprávění příjemné pro uši posluchače kvůli lásce k příběhům, které jednomu přináší potěšení z utrpení druhého, přesto přežívá téměř bez utrpení, přesto téměř nezanechává utrpení. soucitem a jakoby dotekem bolí jizva na dosud špatně zahojené ráně Ale protože vím, že se nepřestaneš trápit, dokud nezjistíš, co chceš - chceš najít v mém mimořádném spasení předmět chvály, když jsi si navykl chválit Boha i za nepatrné dobré skutky - poslouchej s odvahou, že se můj otec styděl, že se stalo to sténání. škoda, nenechám se přivést k vzlykům, aby žalostné vzlyky nepřekážely při vyslovování slov, pokud můj hlas, jak je přirozené, přeruší neartikulované zvuky pláče. Takže otrok Magadon vám toho po svém útěku samozřejmě hodně řekl a opakování toho by možná rozptýlilo a zatížilo ucho, žízeň po tom, co potřebuje, ale často pociťuje nevolnost z opakování kvůli sytosti a upovídanosti - totéž, co se stalo po jeho útěku, musí být uvedeno, protože jste nařídili. Jak řekl – a samozřejmě řekl – barbaři rozhodli o mé porážce a večer bylo vše připraveno k oběti: oltář, meč, úlitba, kalich, kadidlo a v časných ranních hodinách přicházela smrt, kdyby tomu Bůh nezabránil, jak to udělal. Když přede mnou, aniž by zatajil svůj útěk, utekl a jeho dopadení už bylo pochybné vzhledem ke vzdálenosti cesty a obtížnosti [250] pronásledování, protože nejen čas od večera do úsvitu dává uprchlíkovi dostatečný interval, ale také kvůli nejistotě směru byl způsob pronásledování nepochopitelný (pro koho je tak zručný, neznámý stopař a úspěšný pouštní stopař) nenašel žádnou stopu po jeho pohybu? - vždyť je celá kamenitá a prosekaná roklemi a není na ní vidět žádná stopa), ležel jsem tváří k zemi, tváří se tváří k zemi, a s myslí vznášející se vysoko na křídlech smutku a s ohledem na blížící se smrt zcela zaměstnávající své myšlenky modlitbou bez jakéhokoli rozptylování jsem tajně mluvil k Bohu. Koneckonců, když není strach, myšlenky v opilých lidech jsou rozptýleny, představují si obchod, námořní plavby, výstavbu, výsadbu, zasnoubení, svatby, porody, vojenskou službu, výdělky, soudní spory, soudy, tribuny, trůny, heroldy, vůdci, pomstu na nepřátelích, setkání a komunikaci s přáteli, veřejné pozice, vůdčí postavení, královský pořádek tomu čelí, když tomu čelí strach, královský řád. nebezpečí, odvrací se od věcí, na které je zvyklý se rozptýlit, je nebojácný a svobodný, zcela se pohrouží do svého žalu a prosí Boha, jediného. Který světelnou vlnou dává cestu z beznadějné situace a říká: „Pane, Stvořiteli všeho viditelného a srozumitelného stvoření, v jehož ruce jsou srdce všech Tvých tvorů; proměňuješ v lítost divokost bezdůvodného hněvu, když s prozíravým úsudkem chceš zachránit ty odsouzené k smrti autoritativním lidským rozsudkem, krotíš zuřivost divokých zvířat a znechucuješ oheň. s jednou vlnou posílající otupělost do plápolajícího plamene a udržující ty odsouzené k smrti nezraněné a posilující vlasy a pokožku nevýslovnou a zázračnou silou ohně (To se týká tří mladíků vhozených do ohnivé pece – srov. Dan 6:22 a násl.), zachraňte toho, kdo nemá kde doufat v pomoc a který se pravděpodobně již nezbaví života, který se chystá připravit o mou krev. úlitbu démonům, a ať se zlí duchové neradují z dítěte mého těla Připravili mě na oběť hvězdě, jmenovce zkažené vášně. Kéž se dosavadní čisté tělo nestane zabitím a obětí pro démona, což je stejné jméno jako zhýralost, ale změní bestiální srdce divochů v blahosklonnost a mírnost, Ty, který jsi změnil rozhořčený hněv mediánského krále Assuira proti Ester (viz Ester 5:1, církevně slovanská verze. Ve všech verzích knihy Kingtaxes však mluvíme o krutém Esthere Argeser. do soucitného milosrdenství, zachraň duši, která se vydala Ti sloužit, vrať se ke starému otci, Tvému služebníku, neporušenému jeho synovi, který bude zbožný do té míry, do jaké [je uskutečněn] jeho záměr. Ostatně k této zpovědi se nyní pouštím ne ze strachu z nebezpečí, aby se slib považoval za platbu za spásu, neboť silou myšlenky jsem již předvídal agónii umírání utrpení. Ukaž, že víra přináší spásu spíše než rychlost nohou a že naděje v Tebe je silnější než útěk. Ten, kdo měl být za úsvitu obětován, utekl před smrtí a útěkem získal spásu, ale já jsem zůstal, čekajíc na Tvé rozhodnutí, a jsem v rukou nepřítele, spoléhajíc na Tvou pomoc. Důvěřoval svým nohám a já Tvé síle: ať Božská naděje není slabší než naděje tělesná. Zachránil se tím, že využil temnoty k útěku, a je dobře, že byl zachráněn: hle, zachvátilo mě denní světlo, zachraň mě svou moudrostí, Ty, který jsi dal světlo živým, aby splnili svá přikázání.“ Ráno mě zastihlo bez spánku v takových modlitbách s hořkými slzami, a když jsem zvedl hlavu, viděl jsem, jak se nad obzorem objevila ranní hvězda. Vstal jsem tedy ze země, posadil jsem se, objal jsem si kolena rukama a sklonil k nim svou tvář plnou slz a znovu jsem v srdci volal k Tomu, který mě mohl vysvobodit mocnou mocí Ducha, a řekl jsem: „Udělej se mnou zázraky Své milosrdenství (srov. církevněslovanský text Ž 15,3), Pán života, který se zachránil před smrtí a soužením, který se také našel v samých trápení. všechen zármutek, abychom měli odvahu volat k tobě a měli jistotu, že budeme i nadále zachráněni, bez ohledu na to, v jakých pohromách se ocitneme, majíce v nich příklad Tvé pomoci, zachránil jsi Izáka, který už ležel u oltáře, před zabitím a zvukem svého hlasu jsi zastavil svého otce, který měl v úmyslu vymrštit meč z jeho ruky: 9 Genff o vraždě (viz Gn 37:26–27), a když proti němu znovu začali spiknout, vyvedl jsi ho z nespravedlivých pout a vězení a po dlouhém truchlení jsi ho vrátil jeho panujícímu otci (viz Gn 41:14, 40 a násl.; 45:26 a násl.). Vysvobodili jste jeho otce Jákoba z podobného neštěstí, osvobodili jste ho od závisti kvůli jeho otcovskému [251] požehnání (viz Gn 27,27.) a zachránili jste zuřivého Ezaua před hněvem zuřivého Ezaua u Lábanu v Mezopotámii (Stř. Gen. 27:43), kde jste také zachránili Mojžíše před tyranskými informacemi z Egypta. Bible se možná opírá o apokryfní zdroj (pokud nemluvíme o exodu Mojžíše z Egypta spolu se všemi Židy, když jsi vzkřísil dva mrtvé mladíky z jejich postelí prostřednictvím prorocké modlitby, předložil jsi je živé jejich ovdovělým matkám (viz 1. Královská 17:21–22; 2. Král 36, totéž, Pane Nesmrtelný). věci tehdy i nyní vrať i mne k mému otci, který důvěřuje ve Tvé milosrdenství, Pane, a s Tvou pomocí zastav neutišitelný pláč a ať ti, kdo neznají Tvé jméno, žasnou nad mocí Tvé moci, vznešený králi veškeré moci! Zatímco jsem se tím zabýval, probudili se zmatení, protože hodina oběti uplynula, protože slunce již osvítilo zemi, a nenašli druhé, zeptali se mě, co se stalo. A když dostali odpověď, že já, když jsem s nimi, nevím o tom, kdo nebyl vidět, uklidnili se, aniž by mi vyhrožovali a bez známek podráždění. Pak se můj duch vzpamatoval a já dobrořečil Bohu, který nezanedbával modlitbu pokorných, a pak jsem začal mít odvahu a smělost, protože to byl samozřejmě Bůh, kdo mi dal takovou milost. A když mi přikázali sníst tu ohavnost, namítl jsem a neuposlechl jsem jejich rozkazů bavit se s ženami, dokud jsme se nakonec nepřiblížili k obydlené oblasti. Potom, nevím s jakými úmysly, mě přivedli do vesnice jménem Sibaita a oznámili místním obyvatelům můj prodej. Ale když se mnohokrát vrátili domů bez ničeho, protože nikdo nechtěl dát víc než dva zlaté, nakonec mě vyvedli, postavili mě jako obvykle poblíž vesnice a přiložili mi ke krku nahý meč a řekli všem, že pokud nikdo nekoupí, okamžitě mě zabijí. S oběma nataženýma rukama jsem se modlil ke kupcům, kteří přišli, a vyzval jsem je, aby dali tolik, kolik si barbaři žádají, a aby nebyli malicherní a dali cenu za lidskou krev, a řekl jsem, že peníze vrátím v krátké době a budu pilným otrokem toho, kdo mě koupil, pokud si to bude přát, a to i po splacení ceny, uznávajíc můj život za pána. Takže jen někdo tady, kdo se nade mnou slitoval, kdo vzlykal a ronil slzy, to nakonec koupil a odtud, jak víte, jsem byl znovu prodán sem, pokud mnoho událostí zredukujete na krátké převyprávění. Koneckonců vidím, že jsi vzrušený a máš blízko k slzám a budeš si plést svou radost s pláčem. To je to, co jsem vytrpěl, otče, a když jsem vydržel, byl jsem osvobozen, a ty teď oslavuj Boha za mou nečekanou a mimořádnou spásu.“ "Ale ty," řekl jsem, "mé dítě, v chudobě, zažilo tisíce nebezpečí a utrpělo mnoho úmrtí v očekávání, ačkoli jsi z Boží milosti uniklo skutečné smrti, protože je to stejné, očekávat smrt a zažít ji v praxi. Neříkám, že je to ještě těžší: koneckonců řez nezpůsobuje tolik bolesti jako očekávání, které mu předchází, jako žal a vřed, který se táhne očekávaným posledním V hodině tohoto trápení jsem otevřel svá ústa Mistrovi a slíbil tvrdou otrockou službu v abstinenci a jiných těžkostech, jen kdybych tě dostal zpět živého, a ve snu jsem slyšel hlas: „Kéž Hospodin utvrdí slovo, které vyšlo z tvých úst. A je nemožné, mé dítě, aby ten, kdo potvrdil svůj slib Boží odpovědí, porušil svůj závazek a lhal, protože modlitba měla tak dobrý výsledek." "A já," řekl, "budu s tebou pilně pracovat, otče, a podělím se s tebou o slib, protože jsem sdílel milost a získal většinu výhod. Koneckonců ty jsi unikl této zkušenosti a já samotné zkušenosti smrti. Mezitím, i kdyby všechny Boží dary byly k užitku [pouze] vám, museli byste, děkujíc Bohu za svého otce, připisovat užitek i odměnu sobě, i když byste pro tento užitek museli snášet něco hrozného. Neboť kdyby Jefta, který složil přísahu za vítězství ve válce, nechal svou dceru sloužit svou vlastní smrtí a souhlasil s tím, že se stane zabitím a obětí pro zásluhy svého otce, kým bych byl, kdybych nepospíchal zaplatit otcovu pokutu, zvláště když bych dal dluh Bohu, jehož zvykem je splácet splátku s opakovanou milostí a kdo nepřijímá, že dluh, splácení dluhu přijímám splatit a proměnit nový dar v další náhradu za vděk dlužníka, jako by to byla půjčka; Kdo vždy hýří laskavostmi a vždy podepisuje dluh těm, kdo si půjčují laskavosti, a každé jejich vrácení považuje za štědrost, takže jako věčný Počátek slitování rozdává milosti i jako dlužník kvůli své záletnické a štědré povaze? Otec, který má mě jako pilného spoluplátce, tedy začněte splácet dluh - Bůh samozřejmě, zná naši sílu, v souladu s ní bude požadovat, co má, a nebude pomlouvat slabost přírody a vynakládat úmornou práci." K těmto slovům jsem přidal svou modlitbu a řekl: „Kéž se naplní v praxi, mé dítě, a nechť se objeví ve skutečnosti, aby slib našel dobrý závěr a slib se stal účinným a odměna následovala práci. Neboť to je cílem a limitem každého skutku konaného podle Boha, aby skutky byly zpečetěny odměnou a koruny svědčily o boji, protože spolehlivost odměny je jaksi neodmyslitelnou součástí odhalování důstojnosti skutků, a nesporné odměny – aby byly důkazem toho činu. Tamní bohumilovný biskup, který se nám dlouho dvořil a ani v nejmenším nám nedovolil vzpamatovat se z předchozích neštěstí, nás nabádal, abychom u něj zůstali a laskavě slíbil všemožný odpočinek ve všem, ale aby se kvůli podezření ohledně peněz zaplacených za chlapce nezdálo, že by používal nátlak a požadoval zůstat spíše jako pán, násilí na nás, co jsme chtěli, dovolil nám jen v jednom případě. proti naší touze kněžství. Neboť my, přemítaje o tíži služby, jsme si stěžovali, rozčilovali, a břemeno na nás kladené bylo nesnesitelné, přesahující naše síly a sotva vhodné pro svaté – pokud jde o způsob života. Ostatně těm, kteří byli povoláni, to připadalo těžké a oni, když byli povoláni, tvrdili, že tato důstojnost je nad nimi, a dlouho namítali Bohu, odhalujíce svou nehodnost, a pod záminkou slabosti odmítali svěcení, ačkoli se pro tuto práci hodily lépe než všichni přítomní, a díky uplatňování dobra mohli mít přesněji smělost vůči Bohu ve službě. Řekl, že čest sluší práci, věřil, že tato důstojnost je odměnou za útrapy boje. Když jsme tedy chtěli odtamtud odejít a vrátit se domů, velmi štědře zásobeni zásobami na dlouhou a poměrně rozsáhlou cestu, přál si, aby nás Boží milost doprovázela a dávala nám od nynějška pokoj, a šel, aniž bychom se pošetile chlubili svým postavením mistra, jak by se možná někdo jiný chlubil mocí nad tím, co koupil, ale zmírnil neštěstí a dokonce i nespokojenost s mnohými zdánlivými nevraživostmi. vyhnout se arogantnímu vzhledu. Nechť můj příběh skončí zde, kde pohromy ustaly, po mnoha utrpeních dala Boží milost vzniknout radostnějšímu životu. (V rukopise V (Vaticanus Palatinus graecus 351, f. 57v) mimo jiné následuje tato báseň (= Anthologia Palatina I, 100): Proud řeky Nil zavlažuje bohaté země, Řeč mnicha Nila potěší mysl lidí.)