Окружне послання преподобного Навкратія про кончину преподобного Феодора Студита

Зміст Переклад та коментарі Окружне послання преподобного Навкратія про кончину преподобного Феодора Студита До уваги читачів пропонується текст окружного послання прп. Навкратія про кончину прп. Феодора Студіта 1 . На жаль, нам відомо про нього трохи 2 . прп. Навкратій вступив до Студійського монастиря імовірно ще роки ігуменства Платона Студіта. За часів прп. Феодора Студіта був економом Студійського монастиря та входив до ближнього кола його учнів. Збереглося багато листів св. Феодора св. Навкратію, де ігумен хвалить учня за старанність, духовні подвиги та терпіння скорбот 3 . Після подій 815 р., коли прп. Феодор Студить разом із св. патріархом Никифором виступив проти іконоборчої політики Лева Вірменіна 4, прп. Навкратій разом з іншими ченцями змушений був покинути монастир. Навкратія, як і багатьох відомих ченців та ігуменів, за Лева Вірменина викликали на диспут з Іоанном Грамматиком, але св. Навкратій зумів протистояти "великому софісту" і не піддався на його хитрощі, за що зазнав гоніння. Після звільнення прп. Феодора Студіта із заслання в 821 р. невідлучно перебував при ньому і був свідком його смерті. Після смерті св. Феодора Навкратія було обрано ігуменом Студійським. Після Урочистості Православ'я 843 р. студити повернулися до свого монастиря, і св. Навкратій багато попрацював, щоб відновити колишній порядок монастирського життя. Під час ігуменства св. Навкратія, у 845–846 роках. стався серйозний конфлікт між студитами та св. патріархом Мефодієм. По-перше, патріарх Мефодій не визнав повноваження прп. Навкратія як Студійського ігумена, на тій підставі, що він не мав відповідного листа від патріарха Никифора. По-друге, прагнучи затвердити авторитет вищої церковної влади, він зажадав не тільки знищити всі писання прп. Феодора Студіта проти перелюбного шлюбу імператора Костянтина VI та вимушеного потурання йому з боку св. патріарха Тарасія та Никифора, але й зрадити їх анафемі. Студити на чолі із прп. Навкратієм відмовилися це зробити і тоді патріарх Мефодій відлучив їх від Церкви як схизматиків і зрадив анафемі. Такий жорсткий конфлікт міг призвести до непередбачуваних наслідків, якби св. Мефодій не помер від водянки 14 липня 847 5 Новий патріарх, св. Ігнатій негайно зняв зі студитів усі звинувачення, і церковний світ був відновлений. Проте прп. Навкратій недовго радів цій події, оскільки незабаром помер 848 р. День його смерті – 18 квітня став днем його пам'яті Саме йому належить Окружне послання до розсіяних по різних місцях студитів, де він повідомляє про смерть св. Феодора описує його останні дні. На жаль, досі немає критичного видання грецького тексту, тому переклад було зроблено за публікацією Міня PG 99. Сol. 1825-1849. Окружне послання преподобного Навкратія про кончину преподобного Феодора Студита 6 (Col. 1825) До цього часу, дорогі мої брати і батьки, я відставляв смиренне писання, ведучи день за днем ​​і утримував у собі смуток. І це я робив з багатьох причин, про які, на мою думку, ваша гідність аж ніяк не перебуває в невіданні. І насамперед тому, що мені нестерпно було з'явитися для вас вісником скорботної події: я говорю про співання блаженного і пам'ятного отця нашого 7 . Оскільки ж, наскільки бачу, не тільки тамтешні, але більш далекі межі обурюються небувалим слухом, так що він для багатьох стало неймовірним те, що служитель Господній перестав від тутешнього [життя], і я не думаю що й до вас не досягло те, про що я промовчав з цього благоговійного стиду. для вас, хай і проти волі, як очевидна річ те, що ви раніше чули від інших. І все це – не без скарг і не без сліз. Хто ж, хай навіть має кам'яне серце 8 , не проллє гарячу сльозу, подумавши про спільну втрату Церкви Божої? Хто, нехай і має алмазну душу 9 , не вразиться несподіванкою слуху і не віддасть належне природі, якщо, звичайно, він не зовсім вийшов за її межі? (Col. 1827) Спокій спільний отець наш, воістину, Христа учень і наслідувач 10 , посуд вибраний, уста Церкви, слава священиків, твердиня Церкви, чернечих правило 11 , євангельський пастир 12 , апостольське серце, з сповідників 3 сонце, всесвітній учитель 14 . І, про чутки! Упокоївся наш спільний, велегласний проповідник істини. Тисячорозумний у богозоровому управлінні. Чудовий радоносець. Вірний домобудівник Божих таїнств. Громадянин Небесного Єрусалиму. Очищений розум. Золотоподібна душа. Джерело догматів. Благозвучна ліра Духа 15 . Мешкання блаженної та початкової Трійці. І знову-таки скажу, не заради втіхи. Яке слово виявилося б лікарем такого нещастя? Але цим голосом ми хочемо позначити скорботу смиренного нашого серця. Спочив спільний отець наш, земний ангел і небесний чоловік 16 , дівства найчистіший храм, різноманітний і різноманітний премудрості Духа, що ревно ставиться, ревний виправник, улюблений служитель Христів, прекраснозряче око Тела Христового, подвижник терпіння, переможець і переможець милості, точний законохоронець 18 , скарбниця чеснот, словом солодкий і до вітання благодоступний. І хто зможе описати словами, які і скількі найменування дарувала йому Божественна благодать, тому, хто апостольською любов'ю за своїми діями став усім для всіх 19 О вічно кохані! Що це про нас смиренних таїнство? 20 І яка невимовна мудрість Божа? Нині я потребував би плачів Єремії 21 і про якби хтось із інших блаженних чоловіків оплакав би величину нещастя. Пав чоловік, воістину стовп і утвердження Церкви 22 Але швидше, він взятий до блаженного життя і піднісся від нас. Але існує небезпека, що якби при піднесенні такого оплоту не впали деякі і не викрила їх гнилість. Зачинилися уста, «що вчилися в законі Господньому день і ніч» (Пс. 1, 2) 23 , що витікали слова в домобудуванні віри. Піднесені від нас поради його розуму, воістину керованого Богом. Закрилося око, що дивилося право 24 і чудово відрізняло краще від гіршого. Упокоїлися уста, які зберігали знання і шукали закон Божий 25 , (Col. 1829) подібно до Ангела Господа Вседержителя. Пов'язана мова златопоточний 26, тлумач божественних догматів. Скована рука прекраснопишуча, що збагатила світ посланнями, і багатьох звернула до пізнання істини. Упокоївся розум найрозважливіший, який досліджував глибини Духа і прозрівав і провидів майбутнє 29 . Зникло під землю тіло, обтяжене аскетичними подвигами та багатьма вигнаннями та змучене в'язницями, ударами та тортурами. Таким був, о блаженніші, наш батько. Такий був, слід сказати, батько багатьох і вчитель, його ж благословення у Бога обране і насіння його вище (будь-якого) числа. Наслідувач Предтечі, ревнитель Іллі, у ревнощі - Фінеес, «обраний від десятків тисяч» (Песн.5:10), чию чесноту оспівують багато міст, землі та острови і чиє життя і подвиги гідно оспівують кінці (землі). Хто ж так полюбив чесноту чи зненавидів зло? Хто ж так, апостольськи кажучи, умертвив «уди свої на землі» (Кол. 3, 5) і очистив себе і зробив храм живого Бога (Кор. 6, 19)? Хто ж був таким доблесним воєначальником і керував проти супротивників, і стоячи на чолі ладу доблесно скидав ворогів? Хто гостріше за нього бачив майбутнє? Хто таким стійким і постійним звичаєм душі був здатний швидше за блискавку вникати у справи? І звідки мені взяти час, щоб сказати більше, те, що зрозуміло для всіх, хоч ми й не будемо цього говорити, щоб не робити лист надмірно довгим? На жаль, на жаль, брати мої дорогоцінні! Адже ви вже були охоплені багатьма скорботами та стражданнями. І ні про кого іншого ви не були в ці часи настільки поранені душею. Нині зів'яло для нас найкращу прикрасу світу. Смуткує Церква і нарікають народи, бо пішов від нас поборник і відлетів захисник і чудовий радник (Ісая 9, 6). Тому стягує священне зібрання главу, а сповідники – супротивника, що перебувають у подвигу – помічника 30 , хворі – лікаря, скорботні – втішальники, що перебувають у бідах – рятівника, сироти – батька, вдови – захисника, бідні – годувальника, що ображаються – присягу, з них створює про нього відповідний плач відповідний собі і належний йому, цьому блаженному, увінчаному багатьма і незліченними даруваннями і чеснотами, і належно отримав найменування. (Col. 1831) Ми ж смиренні, осиротілі з усіма і перш за все, і відокремлені тілесно від нього, залишилися самотніми. Ми стали так, як від початку: ходимо плачу і нарікаючи 31 . Стали «зневаженням противникам нашим» 32 , радістю лихославним 33 . Відкрилися на нас уста іконоборців 34 . Псаломськи кажучи, «Ставилися ми з поблажливими в рів» 35 . Стали ми як горобець, що усамітнився на даху (Пс. 101, 8). «Малий не вселилася в пеклі душа моя» 37 . Були здивовані, зневірилися в собі. Стали світові скорботним оповіданням. І, це жахливе і скорботне усамітнення. Як воістину «уподібнилися пеликану безлюдному»? (Пс. 101, 7) 38 . Адже поставлення цього приснопам'ятного чоловіка сповнило смутком серце наше. І сповнило сліз затьмарені очі наші. Виконало стогнань, серцевого горіння та запалення почуття душі. Воно зробило нас ненависниками життя, любителями смерті. Воно звернуло душевну весну взимку. Те, що для багатьох дуже бажане, для нас гідне обплювання. А наші обставини, вельмишановні, такі багатостонні багатоболючі, нелюбові і несвяткові, що не мають жодної втіхи 39 . І всюди, куди не вдасться смиренний розум, то не знайде жодного стійкого притулку 40 , хіба тільки з увагою подивиться на Бога і на священну труну. Які ж ваші обставини? Я питаю не без відомостей про це. Питаю ж вас, проте, про найулюбленіші, і ви, мабуть, завжди скажете те саме. Адже якщо, як кажуть, «страждає один член, то співчують і всі члени» (1Кор. 12, 26). Бо й ви члени, і кожному ясно, що з гідних. Отже, звідси й співчуття. Хто зустріне вас заздалегідь, що ще наближаються, зі світлим обличчям і обійме простягненими руками, і, уклавши в обійми, поцілує ваші чесні особи? Хто запитає про належне і корисне? Хто потішить скорботних пристойним розумом? 41 Хто втішить зневірених? Хто підбадьорить тих, хто малодушить через помисли і запалені ними? Хто вас намастить для боротьби? Хто зміцнить на шляху благочестя? Хто зведе до благомужності? Хто затвердить стояння за істину? Хто зцілить хворих? Хто проголошує належне відсутнім через листи? 42 Хто так полюбить, що душу свою христо-наслідувально покладе за кожного, як цей пастир, що богослужив. І як же слід нам явити як би в трагедії те багато що було пов'язане з цим блаженним і гідним здивування чоловіком, про що ви нині розмірковуєте, як про нестерпну втрату? Адже цього не винесла б міра послання. І до того ж, невчасним було б виявляти безліч подвигів у листі, (Col. 1833) настільки смиренна наша душа впала в смуток. Що ж вважатиметься гідним умовчання щодо цього чоловіка, чи випадання з нашої пам'яті? Але на жаль мені смиренному. Рухаючий усередині задоволенням від сказаного я забув, що охоче вдаюся пристрасті і думаючи втішити вас спогадом про зроблене для нас цим блаженним, навпаки, наношу вам душевні рани і запалюю серцеве полум'я і збільшую страждання і виконую незабаром братні очі сльозами. Але, про з батьків кращі і з братів найвідоміші. Не зійдемо до таких помислів, і не зніжимось і не піддамося пристрасті, щоб не судив і нас великий апостол. Вдамося до стародавніх поколінь і побачимо, що відбувається – від праотця і донині. І насамперед – з тими, хто догодив Богу життям і найкращим житієм: я говорю про батьків до закону, патріархів, Авраама, Ісаака, Якова – про тих, хто до них і після них, у законі – Мойсея та Аарона, і про наступних суддів і пророків, про тих хто в благодаті, про тих хто в благодаті ієрархах, преподобних до сьогодні згадуваного. І як і у випадку з ним, Бог дозволив послужити у своєму поколінні, у свої часи паки закликав до себе. І хай не засмучує вас преставлення святого, а радше радує те, що він став співучасником і був прирахований до вищезгаданих святих, оскільки він явно здійснив рівні їм подвиги. Адже, якщо завгодно, Він не покинув нас, але перебуває з нами, якщо, як Він каже, ми дотримуємося Його заповідей. Адже, перебуваючи у високих, він сильний і просити, і допомагати нам. І настільки, наскільки видно з прикладу, перш «через дзеркало і ворожіння, нині ж віч-на-віч (1Кор. 13, 12) він чистіше і блискуче служить і священнодіє. І він трохи почав шлях до Бога, готуючи нам такий. Він готує нам це житло спокою, якщо ми житимемо, догоджаючи Богові і як він сам нас наставив словом і ділом. Таке нехай втішить вашу блаженну душу. Згадуючи це, нехай упокоїться ваш розум 43 і нехай спочиває. Згадуючи заповіді і настанови блаженного отця день і ніч, і уважно в них повчаючись і старанно ними займаючись, так ми і Богу догодимо, Якому ми приліпилися, і передбачуваний нам подвиг преподобно здійснимо і прославиться Він через нас і взаємно прославить нас, і в майбутньому столітті. І хоча деяким здасться, що я перейшов межі листа, але я не написав ще й належної частини листа, що відповідає і подвигам блаженнішого, і любові нашої (Col. 1836) смиренної душі, так само як і нетерплячим вигукам вашої братньої любові, і як би її утіш. Добре знаю, що ви прагнете дослідити, яке було успіння блаженного, якою була хвороба і в який день відбулося його покликання (до Бога), якими були його вихідні та прощальні слова, якими були його заповіт та розпорядження, хто зібрався до його результату та поховання тощо? Але хто здатний через лист сповістити це вам і яка душа, вільна від пристрастей, зможе описати це словом і в найменшій мірі? Але коротко ми скажемо про це, щоб ви могли знайти хоча б якусь втіху. Щодо хвороби, то це була його застаріла хвороба шлунка, яка, збільшившись від багаторічних ув'язнень і вигнань, а також від досконалої неуважності до неї, і дійшовши до невиліковних болів, перейшла в досконалу ненаситність, так що блаженний і передусім успіння здавався майже зовсім мертвим. Опинившись через неї в ліжку на початку листопада, благоволінням Божим він знову одужав. Але оле великодушності та благородства триблаженного! Адже й під час хвороби він не захотів скуштувати спокою та втіхи. Так він до кінця зненавидів справжнє життя. Адже він утік від довгоденства і обтяжений старостою, а також вражаємо частими болями, згідно з словом Давида: «Не дав спокою очам своїм і зіницям своїм дрімання, і спокою вікам своїм, доки не знайшов місця Господеві» (Пс. 131, 4). І він знайшов його. Що ж це було? Нескінченне і безперервне і щоденно виливається рятівне вчення, яке він, будучи прикутий до ліжка, довірив одному з переписувачів, оскільки був не в змозі ясно проголосити для братів, які зібралися до нього. Це вчення ми виклали в листі, щоб знав про нього кожен з благомислячих, а не залишався про нього в невіданні і про блаженну його кончину, нехай сам старець і передбачив її. Ось воно. «Брати та батьки! Я впав у хворобу, але по ваших молитвах був покликаний назад. Але доки ми повертатимемося назад? Адже обов'язково прийде день смерті, коли вже не буде місця для «назад», день, що відокремлює мене від вас і відсилає від тутешнього життя. Але не слід вважати це сирітством. Адже не кладено той, що сказав: «Не залишу вас сиротами» (Ів.14:18) і знову-таки: «І це я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф. 28, 20). Інакше кажучи, ми побачимо один одного в той день, але, дай Бог, щоб це було в радості невимовної і життя нескінченної. Ви знаєте, що я зазнав хвороби. Як, вміст ознобом, я витримав нестерпне тремтіння. Та тоді як скоро я був кинутий у гарячкову гарячку протягом цілого дня. Перетерпляючи це, я міркував у собі про те, як би мені на майбутньому суді не потрапити в геєну вогненну від муки Тартара і не нести два покарання, адже я, окаянний чоловік, винен набагато більшим. Проте, можна свідчити з нинішніх хвороб (чи однієї, чи двох) про «нетерпиме гнів Божий на грішників» (2Пар. 36, 24) 44 . І ми тут багато страхом і трепетом, щоб не впасти в нестерпні муки там. Тому нинішнє гоніння, хай і для деяких, виявляється речовиною чесноти. «У Ньому вони засяяли, як світила у світ, утримуючи слово життя, до похвали моєї (якщо можна так сказати) у день Христа» (Флп.2:15–16). Яке добро вони не створили? Якого поліпшення не дійшли? Адже вони і себе врятували і врятують, отримавши досвід у спокусах і, подібно до золота, будучи випробувані вогнем, і сприйнявши інших, з'явившись рятівниками багатьох - з того ж чину та іншого. Нехай буде з ними моя частина і прилічусь до них, якщо є що в мені завгодне. А для інших, хоч і найменших числом – речовина злості завдяки зухвалому життю і зневаженню послуху тих, хто зробив свої срамоти. Про них своєчасно говорить Святе Письмо: «Затьмарився образ їхнього обличчя, як смола» (Плач Єрем., 4, 8). До них же і кричу: «Сини беззаконня, залишили Господа» (Іс. 1, 4). Ви змінили закони чернечого життя. Правних шляхів ви не маєте, але як кульгаві носитеся, відхиляючись туди і сюди. Ви йдете зі зборів ваших і віддаєтеся любові до жінок, одні – залишаючись самотніми, інші – купуючи рабів. Інші ж віддаються торговому життю і (Col. 1839) схильності до сріблолюбства 45 . Не лякає вас ні пророче прокляття, ні апостольське заборона, ні умовляння моєї смирення. Адже, як я дізнався, один із них, полюбивши дівчину, направив свої стопи до самого викрадення і відкидання Бога. Що скажеш, про нещасний і окаянний? Чи не ти багато разів оспівував: «Куди піду від Духа Твого і куди біжу?» (Пс. 138…). Адже ти впав у любовну пристрасть з научення змія, спокусив Єву і разом із нею вигнав Адама з раю. Чи ти думаєш зректися Христа, Якому поєднувався через обіцянку дівства і поєднуватися гріху, через який смерть увійшла у світ? Чи ти не чув Писання, що так кричить про тих, хто чинить таке: «Черв'як їх не помере, і вогонь їх не згасне? (Іс. 66, 4). Або ти не сприймаєш слова Апостола, який каже: «Блудників і перелюбників судить Бог» (Євр. 13, 4), а також: «Якщо хто храм Божий зруйнує, того зруйнує Бог?» ( 1Кор. 4, 17 ) 46 Що ти знайдеш у скоєнні беззаконня? Чи не темряву й не меч, що розсікає серце твоє? 47 Чи не рів відчаю? Чи не обдурив тебе сатану, що квапить тебе накинути на себе петлю, як колись Юду? Знітись, затьмарений. Біжи зі смертельної пастки. Та не будеш захоплений силами пекла, через яке ти житимеш життям Каїна. Ти будеш стогнати і тремтіти і бігти від знайомого обличчя, а в майбутньому столітті засуджений до геєни вогненної. Що інше створю я, ув'язнений одному місці з цими вышереченными? Що інше? Або стогнати і свідчити і сповіщати про майбутній меч? І якщо вони почують і обернуться від свого шляху помилки, то будуть спасінням і моєю смиренністю. Якщо ж ні, то вони одні почерпнуть зле, одні підуть у полум'я, де згорять, «зазнають покарання, вічної смерті, від Господнього лиця і від слави могутності Його, коли Він прийде прославитися у святих Своїх і з'явитися дивним у той день у всіх» (2Фес. 1:1). Одним він віддасть гідні почесті, а іншим – уготовані ним нескінченні муки. Ви ж, брати, молю, добре ходіть, щоб від вас звучало слово чесноти (1Фес. 1, 8), (Col. 1841) і навіть у беззаконників, щоб Бог привів їх «до пізнання істини» (2 Тим., 2, 4). Все терпляче, ( 1Кор. 13, 7 ), щоб усім у всьому догодити Богу, біжимо засудження на муки і успадковуємо Царство Небесне в Самому Христі Господі нашому, Йому ж слава і держава з Отцем і Святим Духом нині та на віки віків. Амінь. Що ж відбувається наступного дня після чотирьох, що випав на неділю, коли за звичаєм головував цей блаженний чоловік і прочитувалося оголошення? Він зміцнюється завдяки турботі і, як кажуть, біль радіє здоров'ю, а турбота і мертвих піднімає. Коли ж подобалося відбутися таємниці, 48 яку блаженний завжди чинив з великим бажанням, то він входить у святилище 49 , чисто служить Богу і приносить безкровну жертву. І виконавши її, і передавши (Дари) присутнім, і зробивши все гідним чином, він був покликаний до столу. А за ним він прийняв деяких батьків і сповідників, що прибули, і дружелюбно пригостив їх і сповістив про своє преставлення і, поговоривши з ними, відіслав їх. І, як знаєте, не тільки тоді, але й увесь час життя блаженного було сповнене нічим іншим, як міркуванням про смерть і бажанням «дозволитися і бути з Христом» (1Кор. 13, 7). І яка і скілька праця він мав завдяки цій пам'яті? І що ж слід сказати про те, які подвиги на свою ретельність здійснив він і наодинці з собою, і на людях, коли вони навряд чи не кричать? Нині ж це набагато явніше, хоча ледве пролетів рік з того часу, як він зовсім приготував себе до смерті. Багато разів і часто спілкувався з ним, який все творив і робив з волі Божої і, проте пм за своєю христоподражающею смиренністю все ж таки удостоював розмови про це моє смирення. Він запитував: «Чи не забули ми щось сказати з належного і необхідного? Чи не знехтували ми кимось із наших боржників? Таким чином і заради них трудилася його опікунна душа і виявляла про них турботу. Наступного дня, який припадав на вівторок (Col. 1844), святкувалася пам'ять великого сповідника Павла 50 . Як боголюбний і святолюбний, що виконує апостольство і, знову ж таки він здійснює божественне таємництво, священно шанує пам'ять святого. І коли настав уже вечір, то сказавши дуже багато і закінчивши говорити для тих, хто сидів з ним, за звичаєм потім увійшов у келію і, створивши звичайне псалмоспів і молитви, приліг на ліжко. І о четвертій годині підступив йому звичайний біль. І покликавши одного з братів, що спали перед його келією, сповістив йому про біль і також братам, що втік. І, провівши день у пропорційних болях, наступного дня він закликав усіх присутніх і створив піднесені слова. Які ж вони? Ті, які він не переставав нагадувати і говорити і вночі, і вдень. Ось вибрані місця з них: «Брати, це – спільна чаша, яку пили нашому батькові. Її ж охоче пію і я і відходжу до моїх батьків. Погляньте на заповіт, який я вам заповідав. Віру вашу зберігайте непохитною, а життя - непорочною. А більше мені нічого сказати, адже все належне я і сповістив вам, і раніше навчив вас». Цей син миру і любові додав і таке: «Передайте владиці нашому і архієрею моє цілування благоговіння і честі 51 , а також і іншим отцям – святителям і священикам Христовим, сповідникам, вигнаним заради Господа і всім братам, друзям і знаним, подвигом. Про яку блаженну і доброчесну любов ця душа, яка і в цей час ні про що так не думала, і не про що інше подвизалася, як догодити Богу і прославити Його. І, коли смирення наше запитало його, що він накаже щодо тих, хто перебуває під єпітимією – братів і мирян, то відповів цей люб'язний і христоусліджувальний лікар: «Господь простить усім», при цьому цей справді гідний віри чоловік привів для посвідчення і встановлення Боже через Моє. І тричі поклавши він хресне знамення, помолився, сказавши: «Бог світу нехай перебуватиме з вашим духом» (Col. 1845) . І поцілувавши всіх присутніх, перебув так. І про це передається слух і збирається чималий натовп. І так протягом двох днів він і сфотографував 52 і благословив кожного, і поцілував, і, лагідно поговоривши, відпустив, залишивши кожному гідний знак спасіння та пам'яті про свій кінець. І в неділю, коли відбувалася пам'ять великомученика Міни, відспівавши псалми за звичаєм і причастившись святинь життєдайних (таїн) і, за звичаєм, будучи помазаний і зображений 53 , підняв руки вгору, молячись і близько шостої години відчув себе ослаблим, лагідно. І потім ми розпочали псалмодії. І коли ми зупинилися на вірші, в якому говориться: «На віки не забуду виправдань твоїх, бо в них оживив мене» (Пс. 118, 93), то він зрадив свою блаженну і пречисту душу святим ангелам. Таке було, коротко кажучи, успіння блаженного та межа його подвижницького шляху та упокій від багатьох подвигів, потів та праць. Але як без сліз я запропоную це перед вашим поглядом, розпалюючись думками і ніби перебуваючи у несамовитості серцем? Але дайте мені трохи продовжити розповідь. Лежав цей триблаженний (добре б цього не уникнути, як дивовижного видовища), гідний виглядом, ангелоподібним чином, душа, що відійшла до Бога, ніби якимись світловидними променями знялася на його священному тілі, з яким і в якому він служив Святій Трійці. Раптом до попередніх відвідувачів приєднався інший натовп, частину з чернечих, частину змішаний. Багато з них були начальницькими, з яких були ієрархи, і священики, і кожен приносив потрібне для блаженного поховання та труни. Одні – білі та багатоцінні свічки, інші – розшиті плащаниці 54 , інші – пурпурові завіси, інші – посуд срібні, інші – золоті зі сріблом та з електро 55 , інші – аромати та фіміам, і, щоб не розтягувати мову, одна – одна, інша – інша. Все ж таки вірою поспішали принести до святих мощей щось, гідне пам'яті і прикласти до чесної труни. Наступного дня і ночі сталася буря, як при похованні святителя Петра. І можна було бачити надприродну подію. (Col. 1848) Адже всі знехтували і море, і вітри, і розливи річок, і спокуси від влади та все інше вважали другорядним. Але і раби знехтували служіння панам, і землероби свою роботу, і начальники свого служіння, і плаваючі і торговці - торгівлю, і подорожуючі - свій шлях. І всі стеклись до нього, дивлячись на нього, як на священний скарб, а щоб сказати краще, як на того, хто може дихати і говорити. Отже, наступного дня, відслуживши за статутом з належними псалмоспівами і возжінням світильників, з належними панахидами і священними покликаннями 56 , о п'ятій годині віддали ми його священному труні, кажучи інакше - гробниці 57 , і не без праці і не без скорботи, бо 58 І, однак, він був похований і покладений у своєму житлі, в тому місці, де цей блаженний мав звичай переписувати священні книги і виконувати службу Господеві. Адже це було його рукоділля, яке він апостольською робив після скорбот вигнання і в старості. І приклався батько до отців, ієрей до ієрархів і насамперед помазання, сповідник до сповідників, до мучеників – вибраний мученик, учитель до вчителів, велика труба істини – до проповідників. Мабуть додам і наступне: приклався стриманик до стримаників, чистий – до тих, хто любить чистоту, гостелюбець до готелюбивих, смиренний – до смиренномудрих 59 . Боголіпно він став «усім для всіх, наскільки можливо, щоб врятувати якщо не всіх, то багатьох, зрошуваних апостольськими подвигами. І нині, зробивши апостольський шлях, він входить у самі небеса і спільно святкує з ликами ангелів. «у місці скинії дивні, у голосі святкуючих» (Пс. 41, 5), насолоджуючись у Господі вічних благ. І звідти споглядаючи нас, він ще гарячіше приносить Господу молитви за нас смиренних. Ми ж, смиренні, що змінилися в надії, та вдячно перенесемо цю скорботу, промовляючи цей славетний голос: «Бог дав, Бог узяв. Як Господе завгодно, так і було» (Іов.1: 34). Адже якщо що було, то за волею Господа, що промишляє про все корисне. «Во ж Його», (Col. 1849) як каже божественний Апостол, «хто протистане»? (Рим.9: 19). І, однак, підкоримося законам природи і, ридаючи по-сирітськи, розповімо про боголюбного і чадолюбивого отця. І щодня ми бачимо, як, подібно до птахів, стрімко злітаються до батьківської труни різні брати наші з різних місць: одні з ближніх, інші з далеких, безрадісні ликом, сумні, скорботні, ридають, згублені, недоглянуті і зітхають з глибини душі, отже їхній стан пізнає. Але й багато інших насолодилися батьківським благодіянням. Ви ж, блаженніші, мабуть, скажете те саме й більше, як позбавлені споглядання блаженного через його преставлення, що плачуть і плачуть. Але втіштеся і підбадьоріться від того, що ви чули і на що сподіваєтеся і далі мужньо здійснюйте вашу прекрасну дорогу, невпинно молячись про нашу смиренність, як і ми про вас (нехай це і звучить сміливо). Через вас по-братськи вітаємо всі ваші збори разом з іншими. Ті, хто з нами, неабияк вітають вашу святиню. Про прп. Феодоре Студіть остання робота Pratsch Th. Theodoros Studites (759-826): Zwischen Dogma und Pragma. Leipzig, 1997. Див про нього зокрема Лопарев., Візантійські житія святих VIII-IX століть // Візантійський Временник 17 (1910) 194-195. також Beck H.G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinische Reich. Muenchen, 1975. S. 400. Див Τheodorus Studita. Epistolae. PG. T. 99. Критичне видання Fatouros G. Theodorou Stouditou epistolai. Thessaloniki, 1977. Про православний опір Льву Вірменину див. М., 1998. Див. про цей сюжет зокрема. Dobschütz E., von. Methodios und die Studiten//BZ. Bd. 18. 1909. S. 41-105 прп. Феодор Студит народився 759 р. помер 11 листопада 826 р. на Принцевих островах. Бібліографія про його життя та праці див. Οxford Dictionary of Byzantium. Vol. 3. P. 2044-45. З російських робіт про нього досі свого значення не втратила монографія Доброклонського - Доброклонскій А.прп. Феодор ігумен Студійський та сповідник. Т.1-2. Одеса, 1913 З контексту випливає, що це послання було написано до роковин від дня смерті прп. Феодора Студіта – до 11 листопада 827 р. Цей вислів можна розглядати як біблійність, вперше засвідчена у пророка Єзекіїля: «І вилучаю серце кам'яне з їхніх грудей і дам їм серце плотяне» (Єзек.11:19). Див Johannes Chrysostomus. Homilia 36 в Genesim. Εἰπὲ οὖν ὅτι ἀδελφός σου εἰμί. ῞Ορα ἀδαμαντίνην ψυχὴν, ὅρα γνώμην σιδήρου στεῤῥοτέραν· Скажи ж, що я – твій брат. Зри алмазну душу, бач твердішу думку, ніж залізо. (PG 53, Col. 334 C). Mimhths/Тема богонаслідування є ключовою і для Ареопагітик, і для Добротолюбства. Преподобний Феодор Студит склав статут Студійського монастиря. З останніх робіт див. Пентковський А.М. Типікон Олексія Студіта. М., 2001. Очевидно, маються на увазі слова Спасителя: «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець». (Ін.10:11) З 815 по 821 р. за наказом імператора-іконоборця Лева Вірменіна прп. Феодор знаходився на засланні в Малій Азії за сповідання іконопочитання. Михайло Ι закликав його назад до Константинополя під час повстання Хоми Слов'янина, але потім знову направив його на посилання на Принцеві острови. Подібне найменування зрозуміло, враховуючи те, що учні прп. Феодора ще за його життя з'являються в різних частинах Імперії (в т.ч. на Сицилії та в Південній Італії) та в Палестині. прп. Феодор Студит став автором низки богослужбових піснеспівів, насамперед – часу Великого Посту. Він вважається творцем Тріоді Пісної та автором неповних канонів (тріпеснців та четверопісців) на кожен день Великого посту. Це звернення є у службі св. пророку Іоанну Предтечі. Καλλιβλέφαρος – термін присутній у творах прп. Феодора Студіта. Буквально номофілакс – церковний юрист Для всіх я зробився всім, щоб урятувати хоча б деяких (1Кор. 9, 23). Порівняй стихиру прп. Іоанна Дамаскіна на поховання: «Про чудо! Що це про нас є таїнство?». Ця цитата показує по-перше, знайомство прп.Феодора Студіта та його співрозмовників із гімнографічною спадщиною прп. Іоанна Дамаскіна, по-друге, спростовує поширену, на жаль, серед учених думку про те, що до кінця IX ст. у Константинополі з його творчістю були незнайомі. Мається на увазі книга "Плач" Єремії. Порівн. в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини. 1Тим. 3, 15 . Порівн. Пс.16, 3. Очі мої та бачені правоти. Порівн. Пс. 118 / Відійдіть від мене, що лукавлять і знайду закон Бога мого. χρυσορρήμων, термін, присутній у листах св. Феодора Студіта (Лист 301, 419). У прп. Іоанна Дамаскіна належить до прп. Іоанну Златоусту (Joannes Damascenus. Oratio de iis qui in fide dormierunt) PG 95252. Хоче всім людям спастися і в пізнання істини прийти. Тім. Порівн. Ісая. як прекрасні ноги благовісників світ! (Іс. 52. 7) Прозорливість прп. Феодора Студіта відома також і за його життям. Буквально – борці – умащувального. Пс. 37, 8 . Весь день нарікаючи на ходах. Зазначимо, що 37 псалом – другий псалом Шестопсалмія, частини утрені, яка органічно увійшла до студійського богослужіння. Дан. 3, 33 . Цитата взята з Пісні Азарії – сьомий за рахунком біблійної пісні, яка перебуває у складі канону утрені. Пс. 21, 14 . Читається на Царському годиннику у Велику П'ятницю, оскільки типологічно пророкує про страждання Христові. Пс. 87, 5 . Є частиною шестопсалмії. Також прочитується христологічно. Слов'янський текст – «І як птах, що особлива на туте». Цей псалом входить до складу Великого Повечерія, чернечої служби, що склалася загалом при прп. Феодоре Студіть. Слов'янський текст – «Уподібнься неясити пустелі». У цей час громада студитів переживала не найкращі часи. Імператор Михайло II від політики толерантності дедалі більше звертався до переслідувань. Буквально "стояння" - στασιν. Можливо, маються на увазі повчання прп. Феодора, зокрема, Великий Катехизис, створений, на думку ряду вчених до 815 року. Листи прп.Феодора Студита охоплюють період від 796 до 826 р. і стосуються найрізноманітніших сторін чернечого життя, а також життя Церкви та Імперії. За ранніми зборами відомо про 849 листів, на даний час видано 560 листів. Буквально – «нехай суботує» σαββατιζετω. «Суботування» розуму в даному контексті можливо пов'язане зі Страстями Христовими та з Великою Суботою. Цитата з Молитва Манасії, що входить до складу Великого Півночі. В результаті іконоборчих гонінь і деякі чернечі відмовилися від своїх обітниць і повернулися до мирського життя. Ступінь тиску імператорської влади під час Другого іконоборства була нижчою, ніж за першої, проте була достатньою для відпадання нестійких. зокрема Афіногенов Д.Є. Константинопольський Патріархат у 787–847. М, 1998. Переклад авторський. У синодальному перекладі – «Якщо хтось храм Божий розбещує, того покарає Бог». Набагато ближче до оригіналу церковнослов'янське перев: «Аще хто храм Божий розбещує, розбещує того Бог». Порівн. Мт. 24, 50–51 «То прийде пан раба того дня, коли він не чекає, і в годину, коли не думає, і розсіче його, і піддасть його одній долі з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів». Mustagwgiva. Мається на увазі Божественна літургія. Ἱερόν Мається на увазі вівтар. Святитель Павло єп. Константинопольський, сповідник. Сповідав православну віру проти аріан. Помер 350 р. Пам'ять 6 листопада. Під ним мають на увазі св. патріарх Никифор (828). Йдеться про таїнство соборування. Мається на увазі служба чернечого поховання, яка складається зі співу псалмічних антифонів, читання апостола та Євангелія та виголошення молитов після кожної євангелії. τῷ γλωσσοκόμῳ. труна, гробниця. Див Lampe G. Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961. P. 361. Див Іванов С.А. Благочестиве розчленування // Реліквії. М., 2000. С. 47. Буквально "мірний до мерномудрим".