Oblastní poselství sv. Naukrata o smrti sv. Theodora Studita

Obsah Překlad a komentáře Oblastní poselství sv. Naukrata o smrti sv. Theodora Studita Čtenáři jsou zváni k přečtení dosud nepřeloženého textu okresního poselství sv. Naukrata o smrti sv. Theodory Studité 1. Bohužel o něm víme málo 2. Svatý Naukrates vstoupil do studitského kláštera pravděpodobně v letech abatyše Platóna Studita. Za sv. Theodory byla Studita hospodyní studitského kláštera a byla součástí užšího okruhu jeho studentů. Mnoho dopisů svatému Theodoru od sv. Naukrata, kde opat chválí studenta za jeho píli, duchovní činy a trpělivost se smutkem 3. Po událostech roku 815, kdy se sv. Theodor Studites se svatým patriarchou Niceforem postavili proti ikonoklastické politice Lva Arménského 4, byli spolu s dalšími mnichy nuceni opustit klášter spolu s dalšími Naukraty. Naukratius, stejně jako mnoho slavných mnichů a opatů, byl za Lva Arménského povolán ke sporu s Janem Gramatikem, ale sv. Naukrates dokázal „velkému sofistovi“ vzdorovat a nepodlehl jeho trikům, za které trpěl pronásledováním. Po propuštění reverenda Theodora Studita z exilu v roce 821 byl nerozlučně s ním a byl svědkem jeho smrti. Po smrti sv. Theodora Naucratius byl zvolen opatem Studium. Po triumfu pravoslaví v roce 843 se Studité vrátili do svého kláštera a sv. Naukrates tvrdě pracoval na obnovení předchozího řádu mnišského života. Za abatyše sv. Naukratie, v letech 845–846. došlo k vážnému konfliktu mezi studenty a svatým patriarchou Metodějem. Zaprvé, patriarcha Metoděj neuznal autoritu sv. Naukratia jako opata Studia s odůvodněním, že neměl odpovídající dopis od patriarchy Nicefora. Za druhé, ve snaze nastolit autoritu nejvyšší církevní autority, požadoval nejen zničení všech spisů svatého Theodora Studita proti cizoložnému sňatku císaře Konstantina VI. a jeho vynucené schvalování svatým patriarchou Tarasiem a Niceforem, ale také je proklestit. Studité pod vedením sv. Naukrata to odmítli a patriarcha Metoděj je pak jako schizmatiky exkomunikoval z církve a proklel. Takový násilný konflikt mohl vést k nepředvídatelným následkům, kdyby sv. Metoděj 14. července 847 nezemřel vodnatelností. 5 Nový patriarcha sv. Ignác okamžitě zrušil všechna omezení vůči Studitům a církevní mír byl obnoven. Rev. Naucrates se však z této události neradoval dlouho, neboť brzy roku 848 zemřel. Den jeho smrti – 18. duben se stal dnem jeho památky Byl to on, kdo napsal okresní epištolu studentům rozptýleným na různých místech, kde podává zprávu o smrti svaté Theodory a popisuje její poslední dny. Bohužel dosud neexistuje kritické vydání řeckého textu, takže překlad byl proveden na základě publikace Minh PG 99. Col. 1825–1849. Oblastní poselství svatého Naukrata o smrti svatého Theodora Studita 6 (Kol. 1825) Až dosud, moji nejdražší bratři a otcové, jsem odložil pokorné psaní, vedl den za dnem a zadržoval smutek. A udělal jsem to z mnoha důvodů, o kterých si myslím, že vaše Ctihodnost není v žádném případě ignorantská. A především proto, že pro mě bylo nesnesitelné, abych se vám zjevil jako posel smutné události: mluvím o usnutí našeho požehnaného a vždy nezapomenutelného otce 7 . Protože, jak vidím, nejen tam, ale i vzdálenější kraje jsou pobouřeny bezprecedentní fámou, takže pro mnohé se stalo neuvěřitelným, že služebník Páně odešel z tohoto [života], a nemyslím si, že to, o čem jsem z uctivé hanby mlčel, se k vám nedostalo, pak jsem nutně začal tento dopis, ve kterém jsem vám hlásal věc, kterou jste předtím slyšeli, i když jste to slyšeli od ostatních, i když proti mé vůli. A to vše - ne bez stížností a bez slz. Kdo, i když má srdce kamenné, 8 neuroní horkou slzu, myslíc na všeobecnou ztrátu Církve Boží? Koho, i když má diamantovou duši 9, neohromila neočekávanost slyšení a nevzdal by hold přírodě, pokud ovšem zcela nepřekročil její meze? (Kol. 1827) Náš společný otec odpočívá, skutečně učedník a napodobitel Krista 10, vyvolená nádoba, ústa Církve, sláva kněží, pevnost Církve, mnišská regule 11, evangelický pastýř 12, apoštolské srdce, vyvolený z vyznavačů, dobrovolný mučedník slunce Orthod 13, učitel 13. Náš společný otec, nejhlasitější kazatel pravdy, si odpočinul. Tisíce moudré v řízení Boha vidícím. Úžasný sovětský nosič. Věrný správce Božích svátostí. Občan Nebeského Jeruzaléma. Očištěná mysl. Zlatá duše. Zdroj dogmatu. Eufonická lyra Ducha 15. Příbytek blažené a počáteční Trojice. A znovu to řeknu, ne pro útěchu. Jaké slovo by bylo lékem na takové neštěstí? Ale tímto hlasem chceme naznačit smutek našeho pokorného srdce. Náš společný otec odpočívá, pozemský anděl a nebeský muž 16, nejčistší chrám panenství, mnohonásobná a rozmanitá rozmanitá moudrost Ducha, nejhorlivější korektor, milovaný služebník Kristův, krásně vidoucí 17 oko Těla Kristova, asketa trpělivosti a přemožitel obrazoborecké hereze, zbraň 17, správná meríza meresianství, zbraň 8 pokladní ctnosti, jedním slovem, sladké a vítané. A kdo dokáže slovy popsat, jaká a kolik jmen mu udělila Boží milost, tomu, kdo se skrze svou apoštolskou lásku svými činy stal všem vším 19 Ó věčně milovaný! Jaká je tato svátost o nás pokorných? 20 A co je nevýslovná Boží moudrost? Nyní bych potřeboval nářky z Jeremiáše 21 a ó, kdyby někdo z ostatních požehnaných mužů plakal nad velikostí neštěstí. Ten člověk padl, skutečně sloup a základ Církve 22 Ale spíše byl vzat k blaženému životu a vystoupil z nás... Ale je zde nebezpečí, že při nanebevstoupení takové pevnosti někteří spadnou a jejich hniloba bude odhalena. Ústa byla zavřená, „učí v zákonu Páně dnem i nocí“ (Žalm 1:2) 23, vylévají slova v ekonomii víry. Rada jeho mysli, skutečně pohnutá Bohem, byla od nás pozvednuta. Oko se zavřelo, dívalo se správně 24 a skvěle rozlišovalo nejlepší od nejhoršího. Rty, které uchovávaly vědění a hledaly zákon Boží 25 (Kol. 1829) jako Anděl Páně všemohoucího, odpočívaly. Zlatě plynoucí jazyk 26 je svázán, vykladač božských dogmat. Krásná ruka, která krásně píše, která obohatila svět poselstvími a obrátila mnohé k poznání pravdy, byla spoutána. 27 Zastavily se krásné nohy, které byly v nočních zábavách a které mnohým zvěstovaly mír a dobrou zprávu. Nejrozvážnější mysl, která prozkoumávala hlubiny Ducha a viděla a předvídala budoucnost, odpočívala v pokoji 29 . Tělo zmizelo v podzemí, vyčerpané asketickými činy a mnoha vyhnanstvími a vyčerpané vězeními, ranami a mučením. Takový byl náš otec, ó nejpožehnanější. Takový byl, mělo by se říci, otec mnohých a učitel, jeho požehnání bylo vyvoleno Bohem a jeho semeno je nad (jakékoli) číslo. Napodobitelem Předchůdce, horlivcem Eliášovým, je v žárlivosti Pinchas, „vyvolený z desítek tisíc“ (Píseň 5:10), o jehož ctnosti opěvují mnohá města, země a ostrovy a jehož život a skutky důstojně opěvují konce (země). Kdo tolik miloval ctnost nebo nenáviděl zlo? Kdo tedy, apoštolsky řečeno, usmrtil „svá zla, která byla na zemi“ (Kol. 3:5) a očistil se a učinil chrám živého Boha (Kor. 6:19)? Kdo byl tak udatný vojevůdce, který vedl proti svým protivníkům a stojíc v čele formace, statečně svrhl své nepřátele? Kdo předvídal budoucnost jasněji než on? Kdo s tak stabilním a stálým zvykem duše dokázal proniknout do záležitostí rychleji než blesk? A kde najdu čas, abych řekl víc, co je všem jasné, i když to neřekneme, abychom ten dopis nebyl přehnaně dlouhý? Běda, běda, moji nejdražší bratři! Koneckonců, už jste byli zahaleni do mnoha smutků a utrpení. A v těchto časech jste nebyli tak zraněni na duši o nikom jiném. Teď nám ta nejlepší dekorace světa vybledla. Církev truchlí a národy truchlí, protože náš bojovník nás opustil a náš ochránce a úžasný rádce odletěl (Izajáš 9:6). Proto posvátné shromáždění hledá hlavu a zpovědníci - podporovatel, rodící - asistent, 30 nemocní - lékař, truchlící - utěšitel, ti v nesnázích - zachránce, sirotci - otec, vdovy - obránce, chudí - živitelé, uražení - zástupce a přímluvce: každý z nich si pro to vytváří svá vlastní jména, nazývá se jejich přímluvou. sám a jak se na něj sluší, tento požehnaný, ověnčený mnoha a nesčetnými dary a ctnostmi, a náležitě přijímající jméno shůry. (Kol. 1831) My, pokorní, se všemi a přede všemi osiřeli a od něho fyzicky odděleni, jsme zůstali sami. Stali jsme se takovými, jakými jsme byli od počátku: chodíme kolem a pláčeme a naříkáme 31 . Staly se „výčitkou pro naše soupeře“ 32 , radostí z faulu 33 . Ústa obrazoborců se proti nám otevřela 34 . Žalmicky řečeno: „Jsme počítáni k těm, kdo sestupují do jámy“ 35. Stali jsme se jako vrabec v ústraní na střeše (Žalm 101:8) 36. „Na malou chvíli moje duše nebydlela v pekle“ 37. Byli jsme zmatení a zoufalí sami ze sebe. Pro celý svět se staly smutným příběhem. A, oh, tato hrozná a smutná samota. Jak se skutečně „staly jako pouštní pelikán“? (Žalm 101:7) 38. Smrt tohoto vždy nezapomenutelného manžela naplnila naše pokorné srdce smutkem. A naše potemnělé oči byly plné slz. Naplněno nářky, srdečným pálením a zapalováním citů duše. Učinilo z nás nenávistníky života, milovníky smrti. Proměnilo duchovní jaro v zimu. To, co je pro mnohé vysoce žádoucí, je pro nás hodné plivnutí. A naše poměry, ó nejctihodnější, jsou tak naříkavé, bolestné, nevlídné a neslavné, bez sebemenší útěchy 39 . A kamkoli pokorná mysl běží, nenajde jediné stabilní útočiště, 40 pokud se pozorně nepodívá na Boha a posvátný hrob.. Jaké jsou vaše okolnosti? Ptám se ne bez informací o tom. Ptám se vás však, ó milovaní, a vy možná budete vždy říkat totéž. Pokud totiž, jak se říká, „trpí jeden úd, trpí všechny údy“ (1. Korintským 12:26). Neboť vy jste také členy a všem je jasné, že jste jedni z nejhodnějších. Proto tedy soustrast. Kdo se s tebou v předstihu setká, stále se blíží, s jasnou tváří a obejme tě s nataženýma rukama, a obejmou tě, políbí tvé upřímné tváře? Kdo se bude ptát na to, co je důstojné a prospěšné vaší duši? Kdo potěší smuteční hosty patřičným napomenutím? 41 Kdo utěší zoufalce? Kdo bude povzbuzovat ty, kdo jsou kvůli svým myšlenkám mdlého srdce, a ty, kdo jsou jimi rozníceni? Kdo vás pomaže do boje? Kdo tě posílí na cestě zbožnosti? Kdo vstane k dobru? Kdo potvrdí, že stojí za pravdou? Kdo bude uzdravovat nemocné? Kdo vzdává hold těm, kteří jsou nepřítomní, prostřednictvím dopisů? 42 Kdo bude milovat tak, že položí svou duši jako Kristus za každého, jako tento pastýř od Boha. A jak bychom měli odhalit, jakoby v tragédii, mnoho věcí, které souvisely s tímto blaženým a obdivuhodným mužem, o čemž nyní uvažujete jako o nesnesitelné ztrátě? Ostatně toto by míra sdělení neunesla. A kromě toho, bylo by předčasné odhalovat mnohé činy písemně, (Kol. 1833), tak pokorná naše duše upadla do smutku. Co by bylo považováno za hodné mlčení o tomto manželovi nebo ztráty z naší paměti? Ale bohužel pro mě, skromný. Dojatý potěšením z toho, co bylo řečeno, zapomněl jsem, že se ochotně oddávám vášni a přemýšlím, abych tě utěšil vzpomínkou na to, co pro nás tato požehnaná věc udělala, naopak ti způsobuji duchovní rány a zapaluji plamen srdce a zvětšuji utrpení a rychle naplňuji oči svého bratra slzami. Ale, ó nejlepší z otců a nejslavnější z bratrů. Nepropadejme takovým myšlenkám a nenechme se hýčkat a nepodléhat vášni, aby nás velký apoštol nesoudil. Uchýlme se k dávným generacím a podívejme se, co se děje – od praotce až po současnost. A především - s těmi, kteří se zalíbili Bohu svým životem a nejlepším životem: mluvím o otcích před zákonem, o patriarchách, Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi - o těch, kteří byli před nimi a po nich, v zákoně - Mojžíš a Áron, ao následujících soudcích a prorocích, o těch, kteří byli v milosti - apoštolové, mučedníci, zpovědníci, hiereři. A stejně jako v jeho případě, Bůh mu dovolil sloužit ve své generaci a ve své době ho znovu povolal k sobě. A nechť vás smrt světce nezarmoutí, ale naopak potěší, že se stal účastníkem a byl počítán mezi výše zmíněné světce, neboť zjevně vykonal činy jim rovné. Ostatně, chcete-li, neopustil nás, ale zůstává s námi, pokud, jak říká, zachováváme jeho přikázání. Koneckonců, protože je nahoře, je silný, aby nás požádal a pomohl nám. A jak je patrné z příkladu, dříve "přes zrcadlo a věštění, nyní tváří v tvář (1. Kor. 13:12) slouží a koná posvátné skutky čistěji a brilantněji. A začal trochu na cestě k Bohu, jednu pro nás připravuje. Připravuje pro nás tento příbytek pokoje, pokud žijeme tak, že se líbíme Bohu a jak on sám utěšoval tvou duši, ať nám toto utěšuje, kéž nás sám zkazil. mysl odpočívej v pokoji 43 a odpočívej dnem i nocí na přikázání a pokyny požehnaného otce, a když je pečlivě studujeme a pečlivě je studujeme, budeme se líbit Bohu, k němuž jsme přilnuli, a vykonáme čin, který je před námi, a bude skrze nás oslaven a bude nás oslavovat v příštím století. A i když se někomu může zdát, že jsem překročil hranice dopisu, ještě jsem nenapsal požadovanou část dopisu, odpovídající jak skutkům Jeho Blaženosti, tak lásce naší (Kol. 1836) pokorné duše, jakož i netrpělivým výkřikům vaší bratrské lásky a jakoby jejím útěchám. Dobře vím, že se snažíte prozkoumat, jaké bylo usnutí blaženého, ​​jaká byla nemoc a v který den se uskutečnilo jeho povolání (k Bohu), jaká byla jeho úvodní a rozlučková slova, jaké byly jeho vůle a příkazy, kdo se shromáždil k jeho odchodu a pohřbu atd.? Ale kdo je schopen vám to sdělit prostřednictvím dopisu a která duše, zbavená vášní, to bude schopna popsat slovy a v nejmenší míře? Ale o tom si povíme krátce, abyste našli alespoň nějakou útěchu. Pokud jde o nemoc, byla to jeho dlouholetá žaludeční nemoc, která se z mnohaletého věznění a vyhnanství, jakož i z naprosté nepozornosti k ní a dosáhnutí nevyléčitelné bolesti proměnila v úplnou nenasytnost, takže se blažený zdál ještě před svým usnutím téměř úplně mrtvý. Když se kvůli ní na začátku listopadu ocitl v posteli, z Boží milosti se znovu uzdravil. Ale o štědrosti a ušlechtilosti triblessed! Ostatně ani během své nemoci nechtěl okusit klid a útěchu. Začal tak nenávidět skutečný život. Vždyť vybledl z dlouhého života a je tížen stářím a sužuje ho také časté bolesti, jak říká David: „Nedal odpočinku svým očím a dřímotu svým zornicím, ani svým víčkám, dokud nenašel místo pro Hospodina“ (Ž 131,4). A našel to. co to bylo? Nekonečné, nepřetržité a každodenní vylévání spásonosného učení, které on, upoután na lůžko, svěřil jednomu ze zákoníků, protože nebyl schopen jasně hlásat bratřím, kteří se k němu shromáždili. Toto učení jsme uvedli v dopise, aby o něm každý, kdo má správné myšlení, věděl a také nezůstal v nevědomosti o něm ao jeho blažené smrti, i kdyby to starší sám předpověděl. Tady to je. "Bratři a otcové! Onemocněl jsem, ale díky tvým modlitbám jsem byl povolán zpět. Ale jak dlouho se vrátíme? Koneckonců, den smrti definitivně přijde, kdy už nebude místo pro "zpět", den, který mě od vás oddělí a pošle pryč z tohoto života. Ale tohle by nemělo být považováno za sirotka. Koneckonců ten, kdo řekl: "Už vás neopustím (John:8 sirotci) jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20) nelže. Jinými slovy, v ten den se uvidíme, ale, dej Bůh, bude to v nevýslovné radosti a nekonečném životě. Víš, co jsem trpěl v nemoci. Jak jsem, plný mrazení, snášel nesnesitelné chvění. sám sobě o tom, jak bych při nadcházejícím soudu neskončil v ohnivé gehenně z muk Tartaru a netrpěl dvěma tresty, protože já, zatracený člověk, mám na svědomí mnohem víc. Lze však uvést důkazy ze současných nemocí (buď jednu nebo dvě) o „nesnesitelném Božím hněvu proti hříšníkům“ (2 Par 36:24) 44. A nás zde drží mnoho strachu a chvění, abychom tam neupadli do nesnesitelných muk. Proto se současné pronásledování, dokonce i pro některé, ukazuje jako podstata ctnosti. „V něm zazářily jako světla do světa, obsahující slovo života, k mé chvále (tak říkajíc) v den Kristův“ (Flp 2:15-16). Co dobrého neudělali? Jakého zlepšení jste nedosáhli? Koneckonců se zachránili a zachrání se, když získali zkušenosti v pokušeních a jako zlato byli zkoušeni ohněm a přijali jiné, zjevili se jako zachránci mnoha - ze stejné a jiné hodnosti. Kéž je můj díl s nimi a ať jsem mezi ně počítán, je-li ve mně něco příjemného. A pro ostatní, byť počtem nejmenší, je to látka zloby díky troufalému životu a pošlapávání poslušnosti těch, kteří se dopustili vlastní hanby. Písmo svaté o nich mluví včas: „Obraz jejich tváře se zatemnil jako smola“ (Pláč Jer. 4:8). K nim budu volat: „Synové nepravosti opustili Hospodina“ (Iz 1,4). Změnil jsi zákony mnišského života. Nemáte žádné správné cesty, ale řítíte se kolem jako chromí lidé a sem tam se odchýlíte. Odcházíte ze svých schůzek a oddáváte se lásce k manželkám, některé tím, že zůstanou svobodné, jiné tím, že si koupíte otroky. Jiní se oddávají obchodnímu životu a (Kol. 1839) zálibě v lásce k penězům 45 . Neděsí vás ani prorocká kletba, ani apoštolské napomenutí, ani nabádání k mé pokoře. Ostatně, jak jsem se dozvěděl, jeden z nich, když se zamiloval do dívky, nasměroval své kroky k samotnému únosu a odmítnutí Boha. Co říkáš, ó nešťastný a zatracený? Nebyl jsi to ty, kdo mnohokrát zpíval: "Kam půjdu z tvého ducha a kam poběžím?" (Ž 139...). Ostatně milostné vášni jste propadli na popud hada, který svedl Evu a spolu s ní vyhnal Adama z ráje. Nebo uvažuješ o zřeknutí se Krista, s nímž jsi byl sjednocen slibem panenství a sjednocen s hříchem, skrze který do světa vstoupila smrt? Nebo jste neslyšeli Písmo, které tolik křičí na ty, kdo takové věci dělají: „Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne? (Iz 66:4). Nebo nevnímáte slova apoštola, který říká: „Smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh“ (Žid. 13:4) a také: „Pokud někdo zničí Boží chrám, zničí Bůh jeho? (1. Kor. 4:17) 46 Co najdeš při páchání nepravosti? Není to tma a není to meč, který řeže tvé srdce? 47 Není to jáma zoufalství? Oklamal vás Satan a spěchá, abyste kolem sebe hodil smyčku, jako kdysi Jidáš? Buď střízlivý, potemnělý. Útěk ze smrtelné pasti. Kéž vás nechytí nástrahy pekla, kvůli kterým budete žít Kainův život. Budete sténat a třást se a prchat před známou tváří a v příštím století budete odsouzeni k ohnivé gehenně. Co jiného budu dělat, omezený na stejné místo s výše uvedenými? Co ještě? Nebo sténat a svědčit a hlásat přicházející meč? A pokud uslyší a odvrátí se ze své cesty omylu, budou spásou mé pokory. Pokud ne, pak se jen oni naučí zlu, sami půjdou do plamenů, kde shoří, „budou vystaveni trestu, věčnému zničení, od přítomnosti Páně a od slávy Jeho moci, až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby se v onen den ve všech ukázal jako podivuhodný“ (2 Tes 1:9-10), kdo věrně chodí podle Jeho přikázání. Někomu udělí důstojné pocty a jiným - pro ně připravená nekonečná muka. Ale vy, bratři, prosím, choďte dobře, aby slovo ctnosti zaznělo od vás (1. Tes. 1:8), (Kol. 1841) a dokonce i od bezbožných, aby je Bůh vedl „k poznání pravdy“ (2. Tim. 2:4). Když jsme všechno vydrželi (1. Korintským 13:7), abychom se Bohu ve všem líbili, utíkáme před odsouzením k mukám a zdědíme Království nebeské v Kristu, našem Pánu samotném, jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní a navždy. Amen. Co se stane druhý den po čtvrté, která připadla na neděli, kdy podle zvyku předsedal tento blahoslavený a četl se katechumen? Posiluje se péčí a jak se říká, bolest se raduje ze zdraví a péče křísí mrtvé. Když bylo vhodné dokončit tajné učení 48, které tento blažený vždy s velkou touhou vykonával, pak vstoupí do svatyně 49, slouží Bohu čistě a přináší nekrvavou oběť. A když to splnil, dal (Dary) přítomným a vykonal vše tím nejhodnějším způsobem, byl povolán ke stolu. A po něm přijal některé z příchozích otců a zpovědníků a choval se k nim přátelsky, oznámil svou smrt a po rozhovoru s nimi je poslal pryč. A jak víte, nejen tehdy, ale celý čas života blaženého nebyl naplněn ničím jiným, než přemýšlením o smrti a touhou „být rozhodnut a být s Kristem“ (1. Korintským 13:7). A co a kolik práce musel díky této vzpomínce udělat? A co by se mělo říci o tom, jaké činy svou pílí dokázal sám se sebou i na veřejnosti, když jsou téměř skutečně nehorázné? Nyní je to mnohem zjevnější, ačkoli uplynul sotva rok od doby, kdy se zcela připravil na smrt. Mnohokrát a často jsem s ním komunikoval, který stvořil a dělal vše podle vůle Boží, a přesto se ve své Kristu napodobující pokoře rozhodl o tom mluvit se svou pokorou. Zeptal se: "Zapomněli jsme říct něco, co bylo splatné a nutné? Zanedbali jsme některého z našich dlužníků?" Jeho starostlivá duše proto kvůli nim pracovala a projevovala o ně zájem. Následujícího dne, což bylo úterý, (kol. 1844) se slavila památka velkého zpovědníka Pavla 50. Jako Bůh milující a svatý milující, plnící apoštolát a opět plnící božské tajemství, posvátně ctí památku světce. A když už nadešel večer, mnoho řekl a dokončil promluvu za ty, kteří s ním seděli, podle zvyku, vstoupil do cely, vykonal obvyklou psalmodii a modlitby a lehl si na lůžko. A ve čtyři hodiny na něj přišla obvyklá bolest. A zavolal jednoho z bratrů, který spal před jeho celou, a oznámil mu o bolesti a bratrům, kteří také přiběhli. A poté, co strávil den v úměrné bolesti, další den zavolal všechny přítomné a pronesl vznešená slova. co jsou zač? Takové, které nikdy nepřestal připomínat a mluvit o nich ve dne i v noci. Zde jsou vybrané pasáže z nich: "Bratři, toto je společný kalich, který pil náš otec. I já ho piju rád a chodím ke svým otcům. Podívejte se na závěť, kterou jsem vám odkázal. Zachovejte svou víru neotřesitelnou a svůj život neposkvrněný. A už nemám co říci, protože jsem předznamenal vše, co vám náleží, a naučil jsem vás předtím." Tento syn pokoje a lásky dodal toto: „Předejte našemu pánu a biskupovi můj polibek úcty a cti, 51 jakož i ostatním otcům – svatým a kněžím Kristovým, zpovědníkům vyloučeným pro Pána a všem bratřím, přátelům a známým, kteří s námi, velcí i malí, pracovali v díle víry. Ó, jak požehnaná a ctnostná je tato duše, která ani v tu hodinu na nic takového nemyslela a neusilovala o nic jiného, ​​než potěšit Boha a oslavit Ho. A když se ho naše pokora zeptala, co by přikázal ohledně těch, kdo jsou pod pokáním – bratří a laiků, tento láskyplně soucitný a Kristu podobný lékař odpověděl: „Pán odpustí všem“, zatímco tento skutečně hodný muž víry přinesl k potvrzení Boží ustanovení skrze Mojžíše, svého služebníka. Třikrát na sebe položil znamení kříže a pomodlil se: „Bůh pokoje ať je s vaším duchem“ (Kol. 1845). A když políbil všechny přítomné, zůstal takový. A rozšíří se o tom fáma a shromáždí se značný dav. A tak během dvou dnů zapečetil 52 a všem požehnal a políbil je a po mírném rozhovoru je propustil, takže všem zanechal důstojné znamení spásy a vzpomínku na jejich exodus. A v neděli, když se slavila památka Velkého mučedníka Mina, zpíval žalmy podle zvyku a přijímal životodárné svaté věci (tajemství) a byl podle zvyku pomazán a zapečetěn 53, zvedl ruce k modlitbě a asi v šestou hodinu se cítil slabý a pokorně nařídil zapálit svíčky. A pak jsme začali psalmodii. A když jsme se zastavili u verše, který říká: „Nikdy nezapomenu na tvé výmluvy, neboť jsi mi v nich dal život“ (Ž 119:93), pak zradil svou požehnanou a čistou duši svatým andělům. To byla ve zkratce spánek blaženého a limit jeho asketické cesty a spočinutí od mnoha kořistníků, potu a námahy. Ale jak ti to mohu předložit před očima bez slz, mých myšlenek zanícených a mého srdce jakoby v šílenství? Ale dovolte mi pokračovat v příběhu trochu. Tento požehnaný ležel (bylo by dobré, kdyby se tomu nedalo vyhnout, jako nádherný pohled), hodný vzhledu, andělského vzhledu, duše, která jakoby nějakými paprsky podobnými světlu odešla k Bohu, byla otištěna na jeho posvátném těle, kterým a v němž sloužil Nejsvětější Trojici. Náhle se k předchozím návštěvníkům připojil další dav, někteří z mnichů, jiní smíšení. Mnozí z nich byli vůdci, mezi nimiž byli hierarchové a kněží, a každý přinesl to, co bylo potřeba pro požehnaný pohřeb a rakev. Některé jsou bílé a cenné svíčky, jiné vyšívané rubáše 54, jiné purpurové záclony, jiné stříbrné nádoby, jiné zlaté a stříbrné a vyrobené z elektra 55, další jsou aromata a kadidla, a aby se řeč neprodlužovala, jedno je jedno, druhé druhé. Přesto vírou spěchali, aby přinesli něco hodné paměti ke svatým relikviím a připojili to k čestné rakvi. Druhý den a noc byla bouřka jako při pohřbu svatého Petra. A člověk mohl vidět nadpřirozenou událost. (Kol. 1848) Všichni přece pohrdali mořem, větry a záplavami řek a svody úřadů a vše ostatní považovali za druhořadé. Ale otroci také pohrdali službou svým pánům a farmáři pohrdali jejich prací a vládci pohrdali jejich službou a námořníci a obchodníci pohrdali obchodem a cestovatelé pohrdali jejich cestou. A všichni se k němu hrnuli a dívali se na něj jako na posvátný poklad a lépe řečeno jako na někoho, kdo umí dýchat a mluvit. Druhý den, když jsme ho sloužili podle pravidel se správnou psalmodií a rozsvícením lamp, s příslušnými zádušními bohoslužbami a posvátnými invokacemi 56, v pátou hodinu jsme ho odevzdali do posvátné rakve, jinými slovy, do hrobky 57, a ne bez námahy a ne bez smutku, protože se nahrnul dav lidí, aby si vzali něco z posvátného, posvátného, pohřebního8 nebo cti. byl pohřben a uložen ve svém domě, na místě, kde tento blahoslavený opisoval posvátné knihy a vykonával služby Pánu. Ostatně to byla jeho ruční práce, kterou apoštolsky vykonával po smutcích vyhnanství a ve stáří. A otec uctíval otce, kněz uctíval hierarchy již před pomazáním, zpovědník uctíval zpovědníky, předem zvolený mučedník mučedníky, učitel předem vyvoleného mučedníka, velká trubka pravdy kazatele. Snad ještě dodám toto: abstinent uctívá abstinenta, čistého - k těm, kdo milují čistotu, milovník pohostinnosti k pohostinným, pokorný - k pokorným 59 . Zbožně se stal „všem všem lidem, pokud je to možné, aby zachránil, když ne všechny, tak mnohé, zavlažován apoštolskými skutky. A nyní, když dokončil apoštolskou cestu, vstupuje do samotného nebe a oslavuje spolu s tvářemi andělů. odtud, kontempluje nás, přináší ještě vroucnější modlitby k Pánu za nás pokorné Nechme nás, pokorní, proměnění v naději, vděčně snášet tento zármutek a pronášet tento chvályhodný hlas: „Bůh dal, Bůh vzal. Jak Pán chtěl, tak se stalo“ (Job 1:34). Koneckonců, pokud se něco stalo, bylo to z vůle Pána, který se stará o dobro všeho. „Ale k jeho vůli,“ (Kol. 1849), jak říká božský apoštol, „kdo může odolat“? (Řím 9:19). A poslouchejme však zákony přírody a s pláčem jako sirotek budeme vyprávět o Bohu milujícím a děti milujícím otci. A každý den vidíme, jak se naši různí bratři z různých míst rychle hrnou k otcově hrobce jako ptáci: někteří z blízka, jiní z daleka, ve tváři neradostní, smutní, truchlící, vzlykající, sklonění, neudržovaní a vzdychající z hloubi duše, takže jejich stav je znát z jejich tváří. Ale mnoho dalších se také těšilo z otcova požehnání. Vy, nejblahoslavenější, možná řeknete totéž a ještě více, jako ti, kteří jsou zbaveni kontemplace o blaženém kvůli jeho smrti, pláče a pláče. Nechte se však utěšovat a povzbuzovat tím, co jste slyšeli a v co doufáte, a pokračujte v odvážném dokončení své úžasné cesty, neustále se modlete za naši pokoru, jako to děláme my pro vás (i když to zní odvážně). Skrze vás bratrsky zdravíme celý váš sbor spolu s ostatními. Ti, kteří jsou s námi, velmi vítají vaši svatyni. Theodora Studite je nejnovějším dílem Pratsche Th. Theodoros Studites (759–826): Zwischen Dogma und Pragma. Lipsko, 1997. Viz o něm zejména Loparev., Byzantské životy světců 8.–9. století // Byzantine Temporary 17 (1910) 194–195. Viz také Beck H.G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinische Reich. Mnichov, 1975. S. 400. Viz Τheodorus Studita. Epistolae. PG. T. 99. Kritické vydání Fatouros G. Theodorou Stouditou epistolai. Thessaloniki, 1977. O pravoslavném odporu vůči Lvu Arménskému viz zejména Afinogenov D. E. patriarchát Konstantinopolský v letech 787–843. M., 1998. O tomto pozemku viz zejména .Dobschütz E., von. Methodios und die Studiten // BZ. Bd. 18. 1909. S. 41–105 St. Theodore Studite se narodil v roce 759 a zemřel 11. listopadu 826 na Princových ostrovech. Pro bibliografii jeho života a díla, viz Οxford Dictionary of Byzantium . sv. 3. S. 2044–45. Z ruských děl o něm dodnes neztratila na významu Dobroklonského monografie Dobroklonskij A.prp. Theodore opat ze Studia a zpovědník. T.1–2. Oděsa, 1913 Z kontextu je zřejmé, že toto poselství bylo napsáno v den výročí úmrtí sv. Theodory Studité - do 11. listopadu 827 Tento výraz lze chápat jako biblický, poprvé doložený prorokem Ezechielem: „A odstraním srdce kamenné z jejich ňader a dám jim srdce z masa“ (Ez 11:19). Viz Johannes Chrysostomus. Homilia 36 v Genesim. Εἰπὲ οὖν ὅτι ἀδελφός σου εἰμί. Řekni mi, že jsem tvůj bratr. Hle, diamantová duše, hle, názor tvrdší než železo. (PG 53, Col. 334 C). Mimths/Téma modlářství je klíčem k Areopagitice i Philokalii. Mnich Theodore Studite vypracoval zakládací listinu studitského kláštera. Pro nedávné práce, viz A.M. Pentkovský. Typický Alexey Studit. M., 2001. Zjevně se to týká Spasitelových slov: „Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce. (Jan 10:11) V letech 815 až 821, na příkaz obrazoboreckého císaře Lva Arménského, ctihodný. Theodore byl v exilu v Malé Asii za svou praxi uctívání ikon. Michael I. ho za povstání Tomáše Slovanského povolal zpět do Konstantinopole, ale pak ho znovu poslal do vyhnanství na Knížecí ostrovy. Tento název je pochopitelný, vzhledem k tomu, že učedníci svatého Theodora se ještě za jeho života objevovali v různých částech Říše (včetně Sicílie a jižní Itálie) a v Palestině. Sv. Theodore Studite byl autorem řady liturgických hymnů, především pro dobu Velkého půstu. Je považován za tvůrce postního triodionu a za autora neúplných kánonů (tripesntů a tetrapesntů) pro každý postní den. Tato výzva je přítomna ve službě svatého proroka Jana Křtitele. Καλλιβλέφαρος - termín je přítomen v dílech sv. Theodory Studite. Doslova nomophilax – církevní právník Pro všechny jsem se stal vším, abych mohl zachránit alespoň některé (1. Korintským 9:23). Porovnejte stichera svatého Jana Damašského k pohřbu: "Ach zázrak! Co je to za tajemství o nás? Tento citát ukazuje zaprvé obeznámenost svatého Theodora Studita a jeho partnerů s hymnografickým dědictvím svatého Jana Damašského, zadruhé vyvrací mezi vědci bohužel rozšířený názor, že až do konce 9. století nebyli obeznámeni s jeho dílem. v Konstantinopoli. To se týká knihy Pláč od Jeremiáše. St. v domě Božím, kterým je církev živého Boha, sloup a základ pravdy. 1 Tim. 3, 15. St. Žalm 16:3. Moje oči vidí, co je správné. St. Ps. 118 / Odejděte ode mne, zločinci, a já budu hledat zákon svého Boha. χρυσορρήμων, Termín přítomný v listech sv. Theodory Studité (dopis 301, 419). U svatého Jana z Damašku odkazuje na svatého Jana Zlatoústého (Joannes Damascenus. Oratio de iis qui in fide dormierunt) PG 95 252. Chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. Tim. St. Izajáš. Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu pokoje! (Iz. 52,7) Z jeho života je známá i Serendipity sv. Theodory Studity. Doslova - zápasníci - pomazání. Ps. 37, 8. Celý den jsem chodil a stěžoval si. Připomeňme, že žalm 37 je druhým žalmem ze Šesti žalmů, součástí matutin, který byl organicky zařazen do studiové služby. Dan. 3, 33. Citát je převzat z Písně o Azarjášovi, sedmé biblické písně zahrnuté v kánonu Mattin. Ps. 21, 14. Čte se v Královských hodinách na Velký pátek, protože typologicky prorokuje o utrpení Kristově. Ps. 87, 5. Je součástí šesti žalmů. Čtěte také christologicky. Slovanský text - "A byl jsem jako pták, tady zvláštní." Tento žalm je součástí Velkého komplementu, klášterní služby, která se obecně rozvinula za sv. Theodory Studité. Slovanský text – „Stali jsme se jako pouštní sova“. V této době procházela komunita Studite těžkými časy. Císař Michael II se od politiky tolerance stále více odvracel k pronásledování. Doslova „stojící“ – στασιν. Možná to odkazuje na učení svatého Theodora, zejména na Velký katechismus, vytvořený podle některých učenců před rokem 815. Dopisy sv. Theodora Studita pokrývají období let 796 až 826 a týkají se různých aspektů mnišského života, jakož i života církve a říše. Z raných sbírek je známo 849 dopisů; v současnosti jich bylo zveřejněno 560. Doslova – „ať dodržuje sobotu“ σαββατιζετω. „Sobota“ mysli je v tomto kontextu možná spojena s Kristovým utrpením a Bílou sobotou. Citát z Manassehovy modlitby, části Velkého komplementu. V důsledku ikonoklastického pronásledování se někteří mniši zřekli svých slibů a vrátili se ke světskému životu. Stupeň tlaku císařské moci během druhého obrazoborectví byl nižší než během prvního, ale byl dostatečný k tomu, aby nestabilní odpadl. Viz zejména Afinogenov D.E. Konstantinopolský patriarchát v letech 787–847. M, 1998. Překlad autora. V synodálním překladu - "Pokud někdo zkazí Boží chrám, Bůh ho potrestá." Církevněslovanský překlad je mnohem bližší originálu: „Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh. St. Matt. 24:50-51 "Pán toho služebníka pak přijde v den, kdy to nečeká, a v hodinu, kdy nemyslí, a rozseká ho na kusy a vystaví ho stejnému osudu jako pokrytci; tam bude pláč a skřípění zubů." Mustagwgiva. To se vztahuje k božské liturgii. Ἱερόν To se týká oltáře. Svatý Pavel biskup Konstantinopol, zpovědník. Proti ariánům vyznával pravoslavnou víru. Zemřel v roce 350. Comm. 6. listopadu. Tím máme na mysli svatého patriarchu Nikifora (+828). To se týká svátosti pomazání.