Окръжно послание на св. Навкратий за смъртта на св. Теодор Студит

Съдържание Превод и коментари Окръжно послание на св. Навкратий за смъртта на св. Теодор Студит Читателите са поканени да прочетат непреведения досега текст на окръжното послание на св. Навкратий за смъртта на св. Теодора Студит 1. За съжаление знаем малко за него 2. Свети Навкрат влиза в Студитския манастир вероятно през годините на игуменката на Платон Студит. По времето на св. Теодора Студита била икономка на Студитския манастир и била част от най-близкия кръг от неговите ученици. Много писма до св. Теодор от св. Навкратий, където игуменът хвали ученика за неговото усърдие, духовни подвизи и търпение към скърбите 3. След събитията от 815 г., когато св. Теодор Студити със св. патриарх Никифор се противопоставят на иконоборческата политика на Лъв Арменец 4, св. Навкрат, заедно с други монаси, е принуден да напусне манастир. Навкратий, подобно на много известни монаси и абати, при Лъв Арменецът беше призован на диспут с Йоан Граматик, но св. Навкрат успя да устои на „великия софист“ и не се поддаде на неговите трикове, за което претърпя преследване. След освобождаването на преп. Теодор Студит от заточение през 821 г. бил неотлъчно до него и бил свидетел на смъртта му. След смъртта на Св. Теодора Навкратий е избрана за игумен на Студиум. След тържеството на Православието през 843 г. Студитите се завръщат в своя манастир, а св. Навкрат полага много усилия за възстановяване на предишния ред на монашеския живот. По време на игуменката на св. Навкратия, през 845–846 г. има сериозен конфликт между учениците и св. патриарх Методий. Първо, патриарх Методий не признава властта на св. Навкратий като Студийски игумен, с мотива, че той няма съответно писмо от патриарх Никифор. Второ, опитвайки се да установи авторитета на висшата църковна власт, той изисква не само унищожаването на всички писания на св. Теодор Студит срещу прелюбодеянието на император Константин VI и принудителното съучастие с него от св. патриарх Тарасий и Никифор, но и ги анатемосва. Студитите, начело със св. Навкратий отказват да направят това и тогава патриарх Методий ги отлъчва от Църквата като разколници и ги анатемосва. Такъв ожесточен конфликт би могъл да доведе до непредвидими последици, ако св. Методий не умря от воднянка на 14 юли 847 г. 5 Новият патриарх, св. Игнатий незабавно отмени всички ограничения срещу Студитите и църковният мир беше възстановен. Преп. Навкрат обаче не се радвал дълго на това събитие, тъй като скоро починал през 848 г. Денят на смъртта му - 18 април става ден на паметта му Именно той написва Окръжното послание до учениците, разпръснати на различни места, където съобщава за смъртта на св. Теодора и описва последните му дни. За съжаление, все още няма критично издание на гръцкия текст, така че преводът е направен въз основа на публикацията на Minh PG 99. Col. 1825–1849. Окръжно послание на св. Навкратий за смъртта на св. Теодор Студит 6 (Кол. 1825) Досега, мои най-скъпи братя и бащи, оставих настрана смиреното писане, водейки ден след ден и въздържайки скръбта. И направих това по много причини, за които, мисля, ваше преподобие в никакъв случай не е невеж. И преди всичко, защото ми беше непоносимо да ви се явя като вестител на едно скръбно събитие: говоря за успението на нашия блажен и приснопаметен отец 7 . Тъй като, доколкото виждам, не само тамошните, но и по-далечните райони са възмутени от безпрецедентния слух, така че за мнозина стана невероятно, че слугата Господен си отиде от този [живот], и не мисля, че това, което премълчах от благоговеен срам, не е достигнало до вас, тогава по необходимост започнах това писмо, като ви провъзгласявах, макар и против волята си, за най- очевидно нещо, което сте чували от други преди. И всичко това - не без оплаквания и без сълзи. Кой, дори да има сърце каменно, 8 няма да пролее гореща сълза, като мисли за общата загуба на Божията църква? Кой, дори и да има диамантена душа 9, не би се удивил от неочакваното изслушване и не би отдал почит на природата, освен ако, разбира се, не е надхвърлил напълно нейните граници? (Кол. 1827) Нашият общ баща е в покой, наистина ученик и подражател на Христос 10, избран съд, устата на Църквата, славата на свещениците, крепостта на Църквата, монашеското правило 11, евангелският пастир 12, апостолското сърце, избраният от изповедниците, доброволният мъченик 13, слънцето на Православието, вселенският учител 14. И, о, слух! Нашият общ баща, най-гласовитият проповедник на истината, си почина. Хиляди мъдри в боговиждащото управление. Прекрасен съветски носител. Верен настойник на Божиите тайнства. Гражданин на Небесния Ерусалим. Пречистен ум. Златна душа. Източник на догмата. Благозвучната лира на Духа 15. Обителта на блажената и начална Троица. И пак ще го кажа, не за утеха. Коя дума би била лекарството за такова нещастие? Но с този глас ние искаме да покажем скръбта на нашето смирено сърце. Нашият общ баща е в покой, земен ангел и небесен човек 16, най-чистият храм на девството, многообразната и многообразна мъдрост на Духа, най-ревностният поправител, възлюбеният Христов служител, прекрасното око 17 на Тялото Христово, подвижникът на търпението и победителят на иконоборческата ерес, оръжието на праведност, източник на милост, точният пазител 18, съкровищница на добродетелите, с една дума, сладко и добре дошло. И кой може да опише с думи какви и колко имена му даде Божествената благодат, на този, който чрез своята апостолска любов чрез своите действия стана всичко за всички 19 О, вечно възлюбени! Какво е това тайнство за нас, смирените? 20 И каква е неизразимата Божия мъдрост? Сега ще имам нужда от оплакванията на Еремия 21 и о, ако някой от другите благословени мъже би плакал за мащаба на нещастието. Човекът падна, наистина стълбът и основата на Църквата 22 Но по-скоро той беше взет в блажения живот и се възнесе от нас... Но има опасност при възнесението на такава крепост някои да паднат и да се разкрие тяхната гнилост. Устата беше затворена, „поучаваше в закона Господен ден и нощ” (Пс. 1:2) 23, изливайки думи в икономиката на вярата. Съветът на неговия ум, наистина движен от Бог, беше издигнат от нас. Затвореното око, гледащо правилно 24 и отлично разграничаващо най-доброто от най-лошото. Устните, които пазеха знание и търсеха Божия закон 25 (Кол. 1829) като Ангела на Господа Всемогъщия, починаха. Златният език 26 е вързан, тълкувателят на божествените догми. Красивата ръка, която пише красиво, която обогати света с послания и обърна мнозина към познаването на истината, беше окована. 27 Спряха красивите крака, които бяха в цяла нощ и които проповядваха мир и добри новини на мнозина. Най-разумният ум, който изследваше дълбините на Духа и виждаше и предвиждаше бъдещето, почива в мир 29 . Тялото изчезва под земята, изтощено от подвижнически подвизи и много заточения и изтощено от затвори, удари и мъчения. Такъв беше нашият баща, о, най-блажени. Такъв беше, трябва да се каже, бащата на много хора и учител, неговата благословия беше избрана от Бога и неговото потомство е над (всяко) число. Подражателят на Предтечата, ревнителят на Илия, в ревността е Финеес, „избран от десетки хиляди” (Песн. 5:10), чиято добродетел се възпява от много градове, земи и острови и чийто живот и дела са достойно възпявани от краищата (на земята). Кой толкова обичаше добродетелта или мразеше злото? Кой тогава, апостолски казано, умъртви „своите злини, които бяха на земята” (Кол. 3:5) и се очисти и направи храм на живия Бог (Кор. 6:19)? Кой беше такъв доблестен военачалник, който поведе срещу своите противници и, застанал начело на формацията, храбро повали враговете си? Кой е предвиждал бъдещето по-ясно от него? Кой, с такъв стабилен и постоянен обичай на душата, можеше да се рови в нещата по-бързо от светкавица? И къде мога да намеря време да кажа повече, което е ясно на всички, но ние няма да го кажем, за да не стане писмото прекалено дълго? Уви, уви, мои най-скъпи братя! В крайна сметка вие вече сте били обгърнати от много скърби и страдания. И не си бил толкова наранен в душата си за някой друг през тези времена. Сега най-добрата украса на света избледня за нас. Църквата скърби и народите скърбят, защото нашият защитник ни напусна и нашият защитник и чудесен съветник отлетя (Исая 9:6). Затова свещеното събрание търси главата, а изповедниците - поддръжник, раждащите - помощник, 30 болните - лекар, скърбящите - утешител, изпадналите в беда - спасител, сираците - баща, вдовиците - защитник, бедните - хранител, оскърбените - представител и застъпник: всички те са призовани със собствените си имена към страданието си, всеки от тях създава за него съответния плач, подходящ за себе си и подобаващ на него, този блажен, увенчан с много и безброй дарове и добродетели, и подходящо получаващ име свише. (Кол. 1831) Ние, смирените, осиротели заедно с всички и преди всички и отделени физически от него, останахме сами. Станахме такива, каквито бяхме отначало: обикаляме плачейки и оплаквайки се 31 . Те станаха „укор за нашите противници” 32 , радост за фаловете 33 . Срещу нас се отвориха устата на иконоборците 34 . Псалмично казано, „Ние сме причислени към онези, които слизат в ямата” 35. Ние сме станали като врабче, уединено на покрива (Пс. 101:8) 36. „За малко душата ми не живееше в ада” 37. Бяхме объркани и отчаяни от себе си. Те се превърнаха в тъжна история за света. И, о, тази ужасна и тъжна самота. Как те наистина „станали като пустинния пеликан“? (Пс. 101:7) 38. В края на краищата смъртта на този вечно запомнящ се съпруг изпълни нашето смирено сърце с тъга. И потъмнелите ни очи се напълниха със сълзи. Изпълнен с оплаквания, сърдечно изгарящи и разпалващи чувствата на душата. Направи ни мразещи живота, обичащи смъртта. Превърна духовната пролет в зима. Това, което е силно желано за мнозина, е достойно за оплюване за нас. И нашите обстоятелства, о, най-почтени, са толкова стенещи, болезнени, немили и непразнични, без ни най-малка утеха 39 . И където и да бяга смиреният ум, той не ще намери нито едно стабилно убежище, 40 освен ако не погледне внимателно към Бога и свещения гроб.. Какви са вашите обстоятелства? Питам не без информация за това. Питам ви обаче, о, възлюбени, и вие може би винаги ще казвате едно и също. В края на краищата, ако, както се казва, „един член страда, тогава всички членове страдат“ (1 Кор. 12:26). Защото и вие сте членове и за всички е ясно, че сте едни от най-достойните. Затова и съболезнованията. Кой ще ви посрещне предварително, все още приближаващ, със светло лице и ще ви прегърне с протегнати ръце и, прегръщайки ви, ще целуне честните ви лица? Кой ще пита за това, което ти се полага и е полезно за душата ти? Кой ще зарадва скърбящите с подходящо наставление? 41 Кой ще утеши отчаяните? Кой ще насърчи малодушните поради помислите си и разпалените от тях? Кой ще те подмаже за боя? Кой ще те укрепи в пътя на благочестието? Кой ще се издигне до доброто? Кой ще потвърди, че отстоява истината? Кой ще излекува болните? Кой отдава почит на отсъстващите чрез писма? 42 Който ще обича толкова много, че ще положи душата си по христовски начин за всички, като този пастир, даден от Бога. И как да разкрием, като в трагедия, многото неща, които бяха свързани с този благословен и възхитителен човек, за който сега мислите като за непоносима загуба? В края на краищата мярката на посланието не би издържала това. И освен това би било ненавременно да се разкрият много подвизи в писмена форма (Col. 1833), така смирена душата ни изпадна в тъга. Какво би се считало за достойно за мълчание по отношение на този съпруг или загуба от паметта ни? Но уви за мен, скромен. Вълнуван от удоволствието от казаното, забравих, че доброволно се отдавам на страстта и мислейки да ви утеша със спомена за това, което това благословено нещо направи за нас, напротив, аз ви нанасям духовни рани и разпалвам пламъка на сърцето и увеличавам страданието и бързо пълня очите на брат си със сълзи. Но, о, най-добрият от бащите и най-известният от братята. Нека не се снизходяваме до такива мисли и няма да се разглезим и да се поддадем на страстта, за да не ни съди великият Апостол. Нека се обърнем към древните поколения и да видим какво се случва - от праотците до наши дни. И най-напред - с онези, които са угодили на Бога с живота си и с най-добрия си живот: говоря за бащите преди закона, патриарсите, Авраам, Исаак, Яков - за тези, които са били преди тях и след тях, в закона - Моисей и Аарон, и за следващите съдии и пророци, за тези, които са били в благодатта - апостолите, мъчениците, изповедниците, архиереите, светците, запомнени досега. И както в случая с него, Бог му позволи да служи в своето поколение и в своето време отново го призова при себе си. И нека смъртта на светеца не ви натъжава, а по-скоро ви радва, че той стана участник и беше причислен към гореспоменатите светии, тъй като явно извърши подвизи, равни на тях. В края на краищата, ако искате, Той не ни е оставил, но остава с нас, ако, както казва, спазваме заповедите Му. В края на краищата, бидейки във висшето, той е силен и да поиска, и да ни помогне. И доколкото може да се види от примера, по-рано "чрез огледало и гадаене, сега лице в лице (1 Кор. 13:12) той служи и извършва свещени действия по-чисто и блестящо. И той започна малко по пътя към Бога, подготвяйки едно за нас. Той подготвя това обиталище на мира за нас, ако живеем угодно на Бога и както той сам ни е наставлявал с думи и дела. Нека това Спомняйки си това, нека умът ви почива в мир 43 и помнете заповедите и наставленията на блажения отец ден и нощ и внимателно ги изучавайте и внимателно ще ги изучаваме, ние ще угодим на Бога, към когото сме се привързали, и ще извършим подвига, поставен пред нас, и Той ще бъде прославен чрез нас и ще ни прослави взаимно през следващия век. И въпреки че на някои може да се стори, че съм прекрачил границите на писмото, все още не съм написал необходимата част от писмото, съответстваща както на подвизите на Негово Блаженство, така и на любовта на нашата (Кол. 1836) смирена душа, както и на нетърпеливите възгласи на вашата братска любов и, така да се каже, на нейните утехи. Зная добре, че се опитвате да изследвате какво е било успението на блажения, каква е била болестта и в кой ден е било призоваването му (към Бога), какви са били началните и прощалните му думи, какви са били завещанията и заповедите му, кой се е събрал за неговото изпращане и погребение и т.н.? Но кой е в състояние да ви съобщи това чрез писмо и коя душа, свободна от страсти, ще може да опише това с думи и в най-малка степен? Но ще говорим за това накратко, за да можете да намерите поне някаква утеха. Що се отнася до болестта, това беше дългогодишната му стомашна болест, която, като се увеличи от много години затвор и изгнание, както и от пълно невнимание към него и достигна до неизлечима болка, се превърна в пълна ненаситност, така че блаженият изглеждаше почти напълно мъртъв още преди своето успение. Озовавайки се на легло заради нея в началото на ноември, с Божията милост той отново се възстанови. Но оле от щедростта и благородството на благословените! В крайна сметка дори по време на болестта си той не искаше да вкуси мир и утеха. Той започна толкова много да мрази реалния живот. В края на краищата той е избледнял от дългия живот и е обременен от старостта, а също така е измъчван от чести болки, според словото на Давид: „Не даде почивка на очите си и дрямка на зениците си, нито почивка на клепачите си, докато не намери място за Господа“ (Пс. 131:4). И го намери. Какво беше? Безкрайното, непрекъснато и ежедневно изливане на спасителното учение, което той, прикован към леглото, поверява на един от книжниците, тъй като не може ясно да провъзгласява на събралите се при него братя. Ние изложихме това учение в писмо, за да знае за него всеки, който е с право мислене, а също и да не остане в неведение за него и за неговата блажена смърт, дори и самият старец да го предскаже. Ето го. "Братя и бащи! Разболях се, но чрез вашите молитви бях извикан обратно. Но докога ще се върнем? В края на краищата денят на смъртта непременно ще дойде, когато вече няма да има място за "назад", денят, който ме отделя от вас и ме изпраща от този живот. Но това не трябва да се счита за сираче. В крайна сметка този, който каза: "Няма да ви оставя сираци" (Йоан 14:18) и отново: "И Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века" (Матей 28:20) не лъже. С други думи, ние ще се видим в този ден, но, дай Боже, това ще бъде в неизказана радост и безкраен живот. Вие знаете какво страдах в болестта. Как, изпълнен с тръпки, издържах непоносим трепет. И тогава, колкото се може по-скоро, бях потопен в треска Понасяйки това цял ден, аз си мислех как на предстоящия съд да не попадна в огнената геена от мъките на Тартар и да не понеса две наказания, защото аз, проклетникът, съм виновен за много повече. Въпреки това, може да се цитира доказателство от настоящи болести (една или две) за „непоносимия Божи гняв срещу грешниците“ (2 Летописи 36:24) 44. И ние се държим тук от много страх и трепет, за да не изпаднем там в непоносими мъки. Следователно сегашното преследване, дори за някои, се оказва същността на добродетелта. „В Него те блестяха като светлини в света, съдържащи словото на живота, за моя хвала (така да се каже) в деня на Христос“ (Филип. 2:15-16). Какво добро не направиха? Какво подобрение не постигнахте? В края на краищата те се спасиха и ще се спасят, натрупали опит в изкушенията и, като злато, изпитани с огън, и приеха други, явявайки се като спасители на мнозина - от един и друг ранг. Нека моята част бъде с тях и нека бъда причислен към тях, ако има нещо приятно в мен. А за други, макар и най-малобройни, е субстанция на злоба благодарение на дръзновения живот и погазване на покорството на извършилите собствения си срам. Свещеното Писание говори своевременно за тях: „Образът на лицето им потъмня като катран” (Плачът на Еремия 4:8). Към тях ще извикам: „Синовете на беззаконието оставиха Господа” (Ис. 1:4). Вие променихте законите на монашеския живот. Нямате прави пътеки, но бързате като куци и се отклонявате тук и там. Напускате събранията си и се отдавате на любов към съпруги, някои като оставате необвързани, други като купувате роби. Други се отдават на търговския живот и (Col. 1839) имат склонност към парите 45 . Нито пророческото проклятие, нито апостолското изобличение, нито увещанието за моето смирение не ви плаши. В края на краищата, както научих, един от тях, като се влюби в момиче, насочи стъпките си към самото отвличане и отхвърляне на Бога. Какво ще кажеш, нещастник и проклетник? Не беше ли ти, който пееше много пъти: „Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам?“ (Пс. 139...). В края на краищата вие сте изпаднали в любовна страст по инициатива на змията, която прелъсти Ева и заедно с нея изгони Адам от рая. Или мислиш да се отречеш от Христос, с Когото се съединихте чрез обещанието за девство и се съединихте с греха, чрез който смъртта влезе в света? Или не сте чули Писанието, което толкова вика за тези, които вършат такива неща: „Червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне?“ (Ис. 66:4) Или не схващате думите на апостола, който казва: „Блудници и прелюбодейци Бог ще съди“ (Евр. 13:4), а също и: „Ако някой разруши Божия храм, ще го разруши ли Бог?“ (1 Коринтяни 4:17) 46 Какво ще намерите в извършването на беззаконие? Не е ли тъмнина и не е ли меч, който разрязва сърцето ти? 47 Това не е ли яма на отчаяние? Дали Сатана те е измамил и бърза ли да си хвърлиш примка, както някога Юда? Бъди трезвен, помрачен. Избягайте от капана на смъртта. Нека не бъдеш пленен от примките на ада, заради които ще живееш живота на Каин. Ще стенеш, ще се тресеш и ще бягаш от познато лице, а в следващия век ще бъдеш осъден на огнена геена. Какво друго ще правя, затворен на едно място с тези по-горе? Какво друго? Или стенете и свидетелствайте, и провъзгласявайте идващия меч? И ако чуят и се обърнат от пътя на грешката си, те ще бъдат спасението на моето смирение. Ако не, тогава те сами ще научат злото, сами ще отидат в пламъците, където ще изгорят, „ще бъдат подложени на наказание, вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато Той дойде да се прослави в светиите Си и да се яви чуден в онзи ден във всички“ (2 Солунци 1:9-10), които вярно ходят според Неговите заповеди. На едни ще отдаде достойни почести, а на други – приготвени за тях безкрайни мъки. Но вие, братя, моля се, ходете добре, така че словото на добродетелта да звучи от вас (1 Сол. 1:8), (Кол. 1841) и дори от нечестивите, така че Бог да ги води „към познание на истината“ (2 Тим. 2:4). Като претърпяхме всичко (1 Кор. 13:7), за да угодим във всичко на Бога, ние бягаме от осъждането на мъките и наследяваме Царството Небесно в Самия Христос, нашия Господ, на Него слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и во веки веков. амин Какво се случва на следващия ден след четири, който падна в неделя, когато според обичая този благословен председателстваше и беше прочетено катехумена? То се крепи с грижа и както се казва, болката радва здравето, а грижата възкресява мъртвия. Когато беше подходящо да се изпълни тайното учение 48, което този блажен винаги изпълняваше с голямо желание, тогава той влиза в светилището 49, служи чисто на Бога и прави безкръвна жертва. И след като го изпълни, и като даде (Даровете) на присъстващите, и като извърши всичко по най-достойния начин, той беше призован на трапезата. А след него той прие някои от пристигналите отци и изповедници и се отнесе към тях приятелски, съобщи смъртта му и като поговори с тях, ги изпрати. И както знаете, не само тогава, но и цялото време от живота на блажения не беше изпълнено с нищо друго освен с мисли за смъртта и желанието „да се реши и да бъде с Христа“ (1 Кор. 13:7). И какво и колко работа е трябвало да свърши благодарение на този спомен? И какво трябва да се каже за това какви подвизи, чрез своето трудолюбие, той е извършил както насаме със себе си, така и публично, когато те са почти наистина грандиозни? Сега това е много по-очевидно, въпреки че е изминала едва година, откакто той напълно се е подготвил за смъртта. Много пъти и често общувах с него, който създаваше и вършеше всичко според волята Божия и въпреки това в своето христоподобно смирение благоволи да говори за това с моето смирение. Той попита: „Забравихме ли да кажем нещо дължимо и необходимо? Пренебрегнахме ли някой от нашите длъжници? Така, за тяхно благо, неговата грижовна душа се трудеше и проявяваше загриженост за тях. На следващия ден, който беше вторник (кол. 1844 г.), се чества паметта на великия изповедник Павел 50 г. Като боголюбив и святолюбив, изпълнявайки апостолството и отново извършвайки божествената тайна, свято почита паметта на светеца. И когато вече се свечери, след като каза много и свърши да говори за седящите с него, според обичая, тогава той влезе в килията и след като изпълни обичайните псаломи и молитви, легна на леглото. И в четири часа го обзе обичайната болка. И като извика един от братята, който спеше пред килията си, съобщи му за болката и на дотичалите също братя. И след като прекара деня в съразмерна болка, на следващия ден той повика всички присъстващи и изрече възвишени думи. какви са те Онези, за които не спираше да напомня и да говори денем и нощем. Ето избрани пасажи от тях: "Братя, това е общата чаша, която нашият баща изпи. Аз също я пия с охота и отивам при моите бащи. Вижте завещанието, което ви завещах. Пазете вярата си непоклатима и живота си непорочен. И нямам какво повече да кажа, защото предобразих всичко, което ви се полагаше, и ви научих преди." Този син на мира и любовта добави следното: „Предайте на нашия господар и епископ моята целувка на благоговение и почит, 51 както и на другите отци – светиите и свещениците Христови, изповедниците, изгонени заради Господа и всички братя, приятели и познати, които са се трудили с нас, големи и малки, в подвига на вярата.“ О, колко блажена и добродетелна е тази душа, която дори в този час не е мислила за нищо подобно и не се е стремила към нищо друго, освен да угоди на Бога и да Го прослави. И когато нашето смирение го попита какво би заповядал по отношение на тези, които са под покаяние - братя и миряни, този любящ състрадателен и христоподобен лекар отговори: "Господ ще прости на всички", докато този наистина достоен мъж на вярата донесе за потвърждение Божието учреждение чрез Мойсей, Неговия служител. И като постави върху себе си кръстния знак три пъти, той се помоли, казвайки: „Бог на мира да бъде с вашия дух“ (Кол. 1845). И като целуна всички присъстващи, остана така. И за това се разпространява слух и се събира значителна тълпа. И тъй, в продължение на два дни, той запечата 52 и благослови всички, и ги целуна, и след кротък разговор ги пусна, оставяйки всеки с достоен знак за спасение и спомен за тяхното изселване. И в неделя, когато се празнуваше паметта на великомъченик Мина, като пееше псалми според обичая и се причастяваше с животворните светини (тайнства) и според обичая, като беше помазан и запечатан 53, той вдигна ръце за молитва и около шестия час се почувства слаб и кротко заповяда да запалят свещите. И тогава започнахме псалмодията. И когато се спряхме на стиха, който гласи: „Вовеки няма да забравя твоите извинения, защото си ме оживил в тях“ (Пс. 119:93), тогава той предаде своята блажена и чиста душа на светите ангели. Това накратко беше успението на блажения и пределът на неговия подвижнически път и упокой от много подвизи, пот и трудове. Но как мога да представя това пред очите ти без сълзи, с разпалени мисли и сякаш обезумяло сърце? Но нека да продължа малко историята. Този триблажен лежеше (добре би било, ако това не можеше да се избегне, като чудесна гледка), достоен на вид, ангелски на вид, душата, която беше отишла при Бога, сякаш с някакви светлоподобни лъчи беше отпечатана върху неговото свято тяло, с което и в което той служи на Света Троица. Изведнъж друга тълпа се присъедини към предишните посетители, някои от тях монаси, някои от тях смесени. Много от тях бяха водачи, от които имаше архиереи и свещеници, и всеки донесе необходимото за светото погребение и ковчег. Някои са бели и ценни свещи, други са бродирани плащаници 54, трети са пурпурни завеси, трети са сребърни съдове, трети са златни и сребърни и направени от електрум 55, трети са аромати и тамян и, за да не удължаваме речта, едното е едно, другото е друго. И все пак с вяра те побързаха да принесат нещо достойно за памет към светите мощи и да го прикрепят към честния ковчег. На следващия ден и нощта имаше буря, както при погребението на свети Петър. И можеше да се види свръхестествено събитие. (Кол. 1848) В края на краищата всички презираха морето, и ветровете, и наводненията на реките, и изкушенията от страна на властите и смятаха всичко останало за второстепенно. Но робите също презираха да служат на господарите си, земеделците презираха работата си, владетелите презряха службата си, моряците и търговците презряха търговията, а пътниците презряха пътя си. И всички се стичаха към него, гледаха на него като на свещено съкровище и, по-добре казано, като на човек, който може да диша и говори. И така, на следващия ден, след като отслужихме според правилата с подходящата псалмопение и запалване на светилници, с подходящите панихиди и свещени призовавания 56, на петия час го предадохме в свещения ковчег, с други думи, гроба 57, и не без труд и не без скръб, защото тълпа от хора се изсипа да вземе нещо от свещените гробни одежди или от честния мощи 58 И обаче той беше погребан и положен в дома си, на мястото, където този блажен преписваше свещени книги и извършваше служби на Господа. В края на краищата това беше неговото занаятчийство, което той извърши по апостолски начин след мъките на изгнанието и в напреднала възраст. И отецът почиташе отците, свещеникът почиташе архиереите още преди миропомазването, изповедникът почиташе изповедниците, предизбраният мъченик - мъчениците, учителят - предварително избрания мъченик, великата тръба на истината - проповедниците. Може би ще добавя следното: въздържателят почита въздържателите, чистият - пред чистолюбивите, обичащият гостоприемството пред гостоприемните, смиреният - пред смирените 59 . Благочестиво той стана "всичко за всички, доколкото е възможно, за да спаси, ако не всички, то мнозина, напоени от апостолските дела. И сега, след като завърши апостолския път, той влиза в самото небе и празнува заедно с лицата на ангелите. "на мястото на чудната скиния, в гласа на празнуващите" (Пс. 41:5), наслаждавайки се в Господа на вечността И оттам, съзерцавайки ни, той носи още по-горещи молитви към Господа за нас смирените, нека ние, смирените, претърпяхме с благодарност тази скръб, произнасяйки този похвален глас: „Бог даде, Бог взе. Както пожела Господ, така и стана” (Йов 1:34). В края на краищата, ако нещо се е случило, то е било по волята на Господ, който осигурява доброто на всичко. „Но на Неговата воля” (Кол. 1849), както казва божественият апостол, „кой може да устои”? (Римляни 9:19). И все пак нека се подчиним на природните закони и разплакани като сираци ще разкажем за боголюбивия и чедолюбив баща. И всеки ден виждаме как, като птици, различни наши братя от различни места бързо се стичат към гроба на баща ни: едни отблизо, други отдалече, безрадостни на лице, тъжни, скърбящи, хълцащи, приведени, разрошени и въздишащи от дълбините на душата си, така че състоянието им се познава от самото им лице. Но много други също се радваха на благословията на баща си. Вие, най-блажените, може би ще кажете същото и повече, както онези, които са лишени от съзерцание на блажения поради неговата смърт, плач и плач. Но бъдете утешени и насърчени от това, което сте чули и на което се надявате, и продължавайте смело да завършвате прекрасното си пътуване, като постоянно се молите за нашето смирение, както ние правим за вас (дори и да звучи смело). Чрез вас поздравяваме братски цялото ви събрание заедно с другите. Тези, които са с нас, силно приветстват вашето светилище. За св. Теодора Студит е най-новата творба на Pratsch Th. Теодор Студити (759–826): Zwischen Dogma und Pragma. Лайпциг, 1997 г. Виж за него по-специално Лопарев., Византийски жития на светци от 8-ми–9-ти век // Византийско време 17 (1910) 194–195. Вижте също Beck H.G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinische Reich. Muenchen, 1975. S. 400. Вижте Теодор Студита. Епистоли. PG. T. 99. Критично издание на Fatouros G. Theodorou Stouditou epistolai. Солун, 1977 г. За съпротивата на православните срещу Лъв Арменец, виж по-специално Afinogenov D. E. Патриаршия на Константинопол през 787–843 г. М., 1998. Вижте по-специално за този парцел .Dobschütz E., von. Methodios und die Studiten // BZ. Bd. 18. 1909. С. 41–105 Свети Теодор Студит е роден през 759 г. и починал на 11 ноември 826 г. на Принцовите острови. За библиография на неговия живот и творчество вижте Оксфордския речник на Византия. Vol. 3. С. 2044–45. От руските трудове за него монографията на Доброклонски „Доброклонски А.пр.п.” не е загубила своето значение и до днес. Теодор игумен Студиум и изповедник. Т.1–2. Одеса, 1913 г От контекста става ясно, че това послание е написано на годишнината от смъртта на св. Теодора Студит – до 11 ноември 827 г. Този израз може да се разглежда като библейство, засвидетелствано за първи път от пророк Езекил: „И ще извадя каменното сърце от гърдите им и ще им дам сърце от плът” (Езек. 11:19). Вижте Йоханес Хризостом. Омилия 36 в Генесим. Εἰπὲ οὖν ὅτι ἀδελφός σου εἰμί. Кажи ми, че съм твой брат. Ето диамантена душа, вижте мнение, по-твърдо от желязо. (PG 53, Col. 334 C). Mimhths/Темата за идолопоклонството е ключова както за Areopagitica, така и за Philokalia. Монах Теодор Студит съставил грамота за Студитския манастир. За скорошни произведения вижте A.M. Пентковски. Типик на Алексей Студит. М., 2001. Очевидно това се отнася до думите на Спасителя: „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете“. (Йоан 10:11) От 815 до 821 г. по заповед на император иконоборец Лъв Арменец, преп. Теодор бил на заточение в Мала Азия заради практиката си на иконопочитание. Михаил I го призовава обратно в Константинопол по време на въстанието на Тома Славянина, но след това отново го изпраща в изгнание на Принцовите острови. Това име е разбираемо, като се има предвид, че учениците на св. Теодора още приживе се появяват в различни части на империята (включително Сицилия и Южна Италия) и в Палестина. Свети Теодор Студит е автор на редица богослужебни песнопения, предимно за времето на Великия пост. Той се смята за създател на Постния триод и автор на непълни канони (трипеснци и четирипеснци) за всеки ден от Великия пост. Този призив присъства в службата на св. пророк Йоан Кръстител. Καλλιβλέφαρος – терминът присъства в съчиненията на св. Теодора Студит. Буквално номофилакс – църковен адвокат Станах всичко за всички, за да спася поне някои (1 Кор. 9:23). Сравнете стихирата на св. Йоан Дамаскин за погребение: "О, чудо! Каква е тази мистерия за нас? Този цитат показва, първо, познаването на св. Теодор Студит и неговите събеседници с химнографското наследство на св. Йоан Дамаскин, второ, опровергава за съжаление разпространеното мнение сред учените, че до края на 9 век. Константинопол не са били запознати с работата му. Това се отнася до книгата Плачът на Еремия. ср. в Божия дом, който е църквата на живия Бог, стълбът и основата на истината. 1 Тим. 3, 15. ср. Пс.16:3. Очите ми виждат какво е правилно. ср. Пс. 118 / Махнете се от мен, злодейци, и аз ще потърся закона на моя Бог. χρυσορρήμων, Термин, присъстващ в писмата на св. Теодора Студит (Писмо 301, 419). При Св. Йоан Дамаскин се отнася до Св. Йоан Златоуст (Joannes Damascenus. Oratio de iis qui in fide dormierunt) PG 95 252. Той иска всички хора да се спасят и да стигнат до познанието на истината. Тим. ср. Исая. Колко красиви са нозете на онези, които носят добра вест за мир! (Исая 52.7) От житието му е известна и прозорливостта на св. Теодора Студита. Буквално - борци - помазване. Пс. 37, 8. Ходих наоколо и се оплаквах цял ден. Нека да отбележим, че Псалм 37 е вторият псалом от Шест псалм, част от Утренята, която беше органично включена в студийната служба. Дан. 3, 33. Цитатът е взет от Песента на Азария, седмата библейска песен, включена в канона на Утренята. Пс. 21, 14. Чете се на Царските часове на Велики петък, тъй като типологично пророкува за страданията на Христос. Пс. 87, 5. Част е от Шест псалм. Прочетете също христологично. Славянски текст - „И аз бях като птица, специална тук.“ Този псалом е част от Великата вечеря, монашеска служба, която се развива в общи линии при св. Теодора Студит. Славянски текст – „Станахме като бухала на пустинята“. По това време Студитската общност преживява трудни времена. Император Михаил II все повече се обръща от политика на толерантност към преследване. Буквално „стоящ“ – στασιν. Може би това се отнася до учението на св. Теодор, по-специално до Големия катехизис, създаден, според някои учени, преди 815 г. Писмата на св. Теодор Студит обхващат периода от 796 до 826 г. и се отнасят до различни аспекти на монашеския живот, както и живота на Църквата и империята. От ранните колекции са известни 849 писма; в момента са публикувани 560. Буквално - „нека пази съботата” σαββατιζετω. „Съботата” на ума в този контекст вероятно е свързана със Страстите Христови и с Велика събота. Цитат от Молитвата на Манасия, част от Великата вечеря. В резултат на иконоборческото преследване някои монаси се отказаха от обетите си и се върнаха към светския живот. Степента на натиск от страна на имперската власт по време на Второто иконоборство е по-ниска, отколкото по време на първото, но е достатъчно, за да накара нестабилните да отпаднат. Вижте по-специално Afinogenov D.E. Константинополска патриаршия през 787–847 г. М, 1998. Превод от автора. В синодалния превод - "Ако някой разваля Божия храм, Бог ще го накаже." Църковнославянският превод е много по-близък до оригинала: „Ако някой развали Божия храм, него Бог ще поквари“. ср. Мат. 24:50-51 „Тогава господарят на този слуга ще дойде в ден, когато не очаква, и в час, когато не мисли, и ще го разсече, и ще го подложи на същата участ като лицемерите; там ще бъде плач и скърцане със зъби.“ Мустагвгива. Това се отнася за божествената литургия. Ἱερόν Това се отнася за олтара. Свети Павел Константинополски епископ, изповедник. Той изповядва православната вяра срещу арианите. Умира през 350 г. Общ. 6 ноември. Под това имаме предвид св. патриарх Никифор (+828). Това се отнася до тайнството миропомазване. Това се отнася за монашеското погребение, което се състои от пеене на псалмични антифони, четене на апостола и Евангелието и произнасяне на молитви след всяко евангелие. τῷ γλωσσοκόμῳ. ковчег, гробница. Вижте Lampe G. Patristic Greek Lexicon. Оксфорд, 1961. С. 361. Вижте Иванов S.A. Благочестиво разчленяване // Реликви. М., 2000. С. 47. Буквално „измерено с премерения мъдър“.