Kapitoly z pojednania „O knihe Genezis“ (prvé vydanie)

To, čo je pre nás na prirodzených veciach nepochopiteľné (a toto, ako veríme, vytvoril všemohúci Boh Umelca), by sa malo hovoriť nie kladne, ale demonštratívne, najmä v tých knihách, ktoré nám odporúča Božia autorita a v ktorých je pre človeka, ktorý unáhlene tvrdí niečo pochybné, ťažké vyhnúť sa obvineniu z rúhania. Ale na druhej strane, skúmavosť vo výskume by nemala prekračovať hranice určené katolíckou vierou. A keďže mnohí heretici majú vo zvyku vykladať si Písmo Božie podľa vlastného chápania, ktoré sa nezhoduje s katolíckym učením, potom pred diskusiou o knihe (Genesis) považujem za potrebné stručne načrtnúť základné princípy katolíckej viery. Sú tieto: Všemohúci Boh Otec stvoril a usporiadal všetko stvorenie prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, to jest Múdrosť a Moc, jednopodstatné a večné so sebou samým, spolu s Duchom Svätým, tiež jednopodstatné a večné. Preto nás katolícke učenie káže nazývať túto Trojicu jedným Bohom a veriť, že stvoril a stvoril všetky veci, pokiaľ existujú; takže každé stvorenie, rozumné aj telesné, alebo, povedané slovami Písma, viditeľné aj neviditeľné, nebolo stvorené z božskej prirodzenosti, ale Bohom z ničoho, a nie je v ňom nič, čo by sa týkalo Trojice, možno iba to, že ho stvoril On. Preto treba hovoriť a veriť tak, že všetko stvorenie nie je ani jednopodstatné, ani večné s Bohom. Na druhej strane všetko, čo Boh stvoril, je „dobré“; zlo teda nie je niečo, čo existuje, ale všetko, čo nazývame zlom, je buď hriech, alebo trest za hriech. A hriech sám o sebe nie je nič iné ako zhubný sklon našej slobodnej vôle, keď sa prikláňame k tomu, čo spravodlivosť zakazuje, a zdržiavame sa toho, čo je vecou našej slobodnej voľby; Hriech teda nespočíva vo veciach samotných, ale v ich nezákonnom používaní. Zákonné používanie vecí spočíva v tom, že duša zostáva v zákone Božom a s úplnou láskou je podriadená jedine Bohu a vládne všetkému ostatnému, čo je jej už podriadené, bez vášne a žiadostivosti, teda podľa Božieho prikázania, lebo v tomto prípade bude vládnuť bez ťažkostí a nešťastia, s najväčšou ľahkosťou a blaženosťou. Rovnaký katastrofálny stav, keď dušu trápia stvorenia, ktoré ju neposlúchajú a sama sa zase nepodriaďuje Bohu, je trestom za hriech, lebo keď bola Bohu podriadená, podriadil sa mu aj tvor. Ukazuje sa, že oheň sám o sebe nie je zlý, pretože je Božím stvorením, ale spaľuje našu slabú bytosť v dôsledku hriechu. Hriechy, ktorých sa nevyhnutne dopustíme pred Božím milosrdenstvom, keď sme upadli do súčasného stavu v dôsledku hriechu slobodnej vôle, sa nazývajú prirodzené hriechy. Ale človek bol obnovený skrze Ježiša Krista, nášho Pána, keď sa sama nevýslovná a nemenná Božia Múdrosť rozhodla prijať plného a dokonalého človeka; Narodil sa z Ducha Svätého a Panny Márie, bol ukrižovaný, pochovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. Toto všetko sa už stalo; teraz musí prísť na konci vekov súdiť živých i mŕtvych a vzkriesiť v tele. Tým, ktorí veria v Krista, je daný Duch Svätý. Založil Matku cirkev, ktorá sa nazýva katolícka (univerzálna), pretože je dokonalá v celku svojich členov, neobmedzuje sa na nikoho z nich a je rozšírená po celom svete. Tým, ktorí činia pokánie, sú odpustené všetky predchádzajúce hriechy a je im prisľúbený večný život a nebeské kráľovstvo. V súlade s touto vierou sa treba pozrieť na to, čo v knihe (Genesis) môže byť predmetom testovania a skúmania. Vykladači Písma odporúčajú štyri spôsoby vysvetľovania Zákona, ktorých názvy môžu byť uvedené v gréčtine, ale definované a vysvetlené v latinčine. Sú to: historické, alegorické, analogické a etiologické. Historické je, keď sa spomína na nejaký božský alebo ľudský čin; alegorický, keď sa porekadlá chápu alegoricky; analogický, keď je naznačená zhoda Starého a Nového zákona; etiologické, keď sú uvedené dôvody pre slová a činy. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). Na tieto slová sa teda môžeme pozerať z nasledujúcich uhlov: či ich treba chápať len v historickom zmysle, alebo znamenajú niečo alegoricky, do akej miery, ďalej, súhlasia s evanjeliom a prečo sa kniha (Genesis) začína týmito slovami. V historickom zmysle je možná otázka, čo znamená „na počiatku“: na počiatku času alebo na počiatku, t. j. v samotnej Božej múdrosti, lebo Syn Boží na otázku, kto je, odpovedal: „Kto je od počiatku“ (Ján 8:25). Koniec koncov, existuje Počiatok bez začiatku a existuje Počiatok od iného Počiatku. Počiatok bez začiatku je iba Otec, a preto veríme, že všetko (pochádzalo) z jedného Počiatku. Syn je Počiatok v tom zmysle, že je od Otca. Aj prvé rozumné stvorenie možno nazvať začiatkom toho, ktorého v Božom stvorení slúži ako hlava. V skutočnosti, keďže počiatok sa nazýva aj hlava, apoštol hovorí: „Hlavou každého muža je Kristus, mužom každej ženy a hlavou Krista je Boh“ (1 Kor 11,3): stvorenie je teda podriadené Stvoriteľovi. Alebo sa možno hovorí „na počiatku“, pretože to bolo prvé stvorenie? Ale môžu byť nebo a zem nazvané ako prvé v rade stvorení, ak boli pôvodne stvorení anjeli a všetky inteligentné sily? Veď anjelov musíme považovať za stvorených Bohom, ako sa uvádza v žalme, kde sa (spolu s inými stvorenými vecami) spomínajú aj anjeli, ktorým sa tiež hovorí: „Nech chvália meno Pánovo, lebo prikázal a boli stvorení“ (Ž 149,2.5). Ale ak boli anjeli pôvodne stvorení, potom sa môžeme opýtať: boli stvorení v čase, pred časom alebo spolu s časom? Ak prvý, potom čas, ktorý je tiež stvorením, bol stvorený pred anjelmi; ak to druhé, tak názory tých, ktorí tvrdia, že čas začal nebom a zemou, sú falošné. Ak boli anjeli stvorení pred časom, potom si treba položiť otázku, ako je to v súlade s ďalšími slovami: „A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej oblohe, aby oddeľovali deň od noci a pre znamenia, obdobia, dni a roky“? Z týchto slov je jasné, že čas začal, keď sa obloha a nebeské telesá začali pohybovať po ceste, ktorú určil; a ak áno, ako potom mohli byť dni skoršie ako začiatok času, ktorý dostal svoj začiatok z pohybu svietidiel vytvorených, ako sa hovorí, na štvrtý deň? Alebo možno zmienka o tých dňoch bola zavedená z blahosklonnosti k ľudskej slabosti v súlade so zákonmi rozprávania, aby ľuďom poskytli predstavu o vznešených predmetoch prostredníctvom jednoduchej reči, pretože samotná reč rozprávača sa nezaobíde bez začiatku, stredu a konca? Alebo je zmienka o svietidlách vytvorená preto, aby v súvislosti s nimi určila čas, ktorý sa meria kontinuitou telesných pohybov? Veď čas definujeme takto: cez pohyb telies. Ale ak áno, potom sa musíme opýtať: môže existovať čas mimo pohybu telies? Napríklad v pohybe netelesného stvorenia, ako je duša alebo myseľ, ktorá sa nepochybne pohybuje pri myslení a v tomto pohybe dosiahne jeden skôr a druhý neskôr, a „skôr“ a „neskôr“ sú mimo pojem času nemysliteľné. Ak toto všetko prijmeme, potom zároveň budeme musieť pripustiť myšlienku, že čas bol pred nebom a zemou, keďže anjeli boli stvorení pred nebom a zemou. Lebo vtedy už existoval tvor, ktorý trávil čas netelesnými pohybmi. A to nebude chyba, ak pripustíme existenciu času spolu s takýmto tvorom, tak ako existuje v našej duši, ktorá je vďaka telesným citom na telesný čas zvyknutá. Alebo snáď v dominantných a netelesných tvoroch vôbec nie je čas? Ale nech je to akokoľvek (a toto je téma veľmi tajomná a ľudskému mysleniu neprístupná), musíme to vziať na vieru, hoci to presahuje možnosti nášho myslenia, že každé stvorenie má svoj počiatok a že okrem iného bol stvorený čas, a preto má aj počiatok a v žiadnom prípade nie je večný so Stvoriteľom. Možno si tiež myslieť, že slovami „stvoril ... nebo a zem“ máme na mysli stvorenie všetkého stvorenia vo všeobecnosti, takže éterická obloha a neviditeľné vyššie sily sa nazývajú nebo a zem je spodná časť sveta so všetkými živými bytosťami, ktoré ju obývajú. Alebo sa najvyššie neviditeľné stvorenie jednoducho nazýva nebo a zem najnižšie a viditeľné... Ale možno sa tiež pýtať: rozumie sa súčasnému (usporiadanému) svetu nebo a zem, alebo tieto názvy označujú pôvodnú beztvarú hmotu, ktorá potom podľa Božieho slova nevysloviteľným spôsobom nadobudla dnešnú podobu so všetkými svojimi formami, druhmi a prirodzenosťou? Lebo hoci sa hovorí, že svet bol stvorený „zo škaredej hmoty“, nemožno povedať, že samotná hmota nebola stvorená Tým, od ktorého, ako uznávame a veríme, všetko pochádza. Možno teda usporiadanie a uvedenie každej jednotlivej veci do určitej a harmonickej formy sa nazýva svet a hmota samotná sa nazýva nebom a zemou, akoby semenom neba a zeme: to bolo nebo a zem v neusporiadanej a zmiešanej forme, v stave vhodnom na vnímanie foriem od Boha Umelca. Takto dlho trvalo diskutovať o slovách: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, pretože nič o nich nebolo možné tvrdiť ľahkovážne. „Zem bola beztvará a prázdna a tma bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodami“ (1 Moj 1,2). Heretici (Manichejci), ktorí ohovárajú Starý zákon, zvyčajne ohovárajú túto pasáž takto: „Ako Boh stvoril nebo a zem na počiatku, keď zem už existovala? Hovoria to, pričom si neuvedomujú, že to len vysvetľuje, aká bola zem, o ktorej sa predtým hovorilo: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Treba to chápať takto: Boh na počiatku stvoril nebo a zem, no táto Bohom stvorená zem bola beztvará a prázdna, kým ju sám neprikázal a nevyviedol ju z jej pôvodného zmätku do harmonickej podoby. Dá sa to chápať aj takto: je tu spomenutá tá istá vec, ktorá bola v prvom verši nazvaná nebo a zem, takže význam toho, čo bolo povedané, bude takýto: na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale to, čo sa nazývalo nebo a zem, bola beztvará a prázdna zem a tma (bola) nad hlbinou, t.j. to, čo sa nazýva nebom a zemou, bola istá zmiešaná hmota, z ktorej oddelením prvkov od nej a prevzatím formy vznikol svet pozostávajúci z dvoch najväčších častí, neba a zeme. Táto počiatočná zmes hmoty sa pre zjednodušenie pochopenia (čitateľom) nazýva beztvará, teda neusporiadaná a prázdna zem; temnota nad priepasťou je znakom nekonečnej hĺbky (primárnej hmoty). Táto hĺbka sa nazýva priepasť, pretože nikto ju nedokáže pochopiť kvôli jej (absolútnej) beztvarosti. "A temnota je na hlbinách." Bola tam priepasť dole a tma hore, akoby sa už priestor rozdelil? Alebo, keďže stále pokračuje opis zmiešanej hmoty, ktorá sa v gréčtine nazýva χαοζ, hovorí sa: „A tma bola nad priepasťou“, pretože ešte nebolo svetlo, ktoré, ak by bolo, potom by, samozrejme, bolo hore a osvetľovalo to, čo je dole? V skutočnosti, ak dôkladne zvážite, čo je tma, ukáže sa, že to nie je nič iné ako neprítomnosť svetla. Tieto slová teda vyjadrujú nasledujúcu myšlienku: „Nad priepasťou nebolo žiadne svetlo. Preto sa hmota, ktorá sa ďalším pôsobením Boha určuje do foriem (konkrétnych) vecí, nazýva beztvará a prázdna zem a hlbina zbavená svetla, predtým sa nazývala menom nebo a zem, ako bolo povedané vyššie; ak však pod názvom nebo a zem nechcel pisateľ každodenného života najprv označiť celý vesmír a potom prejsť k štúdiu častí sveta. "A Duch Boží sa vznášal nad vodami." Spisovateľ predtým nepovedal, že Boh stvoril vodu, ale preto by sme si v žiadnom prípade nemali myslieť, že Boh vodu nestvoril a že existovala už predtým, ako niečo stvoril. „Lebo,“ ako povedal apoštol, „všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho“ (Rim. 11:36). V dôsledku toho Boh stvoril vodu a myslieť si niečo iné je veľká mylná predstava. Ale prečo sa o tom nič nehovorí? Nechcel pisateľ (tu) nazvať vodou práve tú hmotu, ktorú predtým nazval nebom a zemou, potom beztvarou a prázdnou zemou a potom priepasťou? V skutočnosti, prečo to nenazvať vodou, ak sa to nazývalo aj zemou, keď (v podstate) to nebola ani voda, ani zem, ani nič iné? Možno sa to najprv nazývalo nebo a zem, potom - beztvará a prázdna zem a nakoniec voda, aby sa najprv pod názvom nebo a zem označila hmota celého vesmíru, pre ktorú bola stvorená úplne z ničoho; potom, menom beztvará a prázdna zem, na označenie beztvarosti, keďže medzi všetkými živlami je zem najbeztvarejšia a najmenej ľahká; Napokon, pod názvom voda, na označenie hmoty podliehajúcej pôsobeniu Stvoriteľa, pretože voda je pohyblivejšia ako zem, a preto by sa hmota podliehajúca pôsobeniu Stvoriteľa, vzhľadom na jednoduchosť spracovania a väčšiu pohyblivosť, mala volať skôr voda ako zem...