Capitole din tratatul „Despre cartea Genezei” (ediția timpurie)

Ceea ce ne este de neînțeles în lucrurile naturale (și acest lucru, după cum credem, a fost produs de atotputernicul Dumnezeu Artist) ar trebui spus nu afirmativ, ci demonstrativ, mai ales în acele cărți care ne sunt recomandate de autoritatea divină și în care este dificil pentru o persoană care afirmă cu pripire ceva îndoielnic să evite acuzația de blasfemie. Dar, pe de altă parte, curiozitatea în cercetare nu trebuie să depășească limitele desemnate de credința catolică. Și întrucât mulți eretici au obiceiul de a interpreta Scriptura Divină după propria lor înțelegere, ceea ce nu este de acord cu învățătura catolică, atunci înainte de a discuta despre cartea (Facerea), consider că este necesar să schițăm pe scurt principiile fundamentale ale credinței catolice. Ele sunt următoarele: Atotputernicul Dumnezeu Tatăl a creat și a rânduit toată creația prin singurul Său Fiu, adică Înțelepciunea și Puterea, consubstanțial și coetern cu Sine, împreună cu Duhul Sfânt, de asemenea consubstanțial și coetern. Prin urmare, învățătura catolică ne îndrumă să numim această Treime un singur Dumnezeu și să credem că El a creat și creat toate lucrurile în măsura în care există; astfel încât orice făptură, atât rațională, cât și corporală, sau, după cuvintele Scripturii, atât vizibilă, cât și invizibilă, a fost creată nu din natura divină, ci de Dumnezeu din nimic și nu este nimic în ea care să țină de Treime, decât poate că a fost creată de El. Prin urmare, trebuie să vorbim și să credem în așa fel încât toată creația să nu fie nici consubstanțială, nici coeternă cu Dumnezeu. Pe de altă parte, tot ceea ce a creat Dumnezeu este „bun”; răul, prin urmare, nu este ceva care există, dar tot ceea ce numim rău este fie păcat, fie pedeapsă pentru păcat. Și păcatul însuși nu este altceva decât o înclinație vicioasă a liberului nostru arbitru, atunci când ne înclinăm spre ceea ce neprihănirea interzice și să ne abținem de la ceea ce este o chestiune de libera noastră alegere; Astfel, păcatul nu constă în lucrurile în sine, ci în folosirea ilegală a acestora. Folosirea legală a lucrurilor este ca sufletul să rămână în legea lui Dumnezeu și cu dragoste deplină să fie subordonat numai lui Dumnezeu și să stăpânească tot ceea ce îi este deja subordonat fără patimă și poftă, adică după porunca lui Dumnezeu, căci în acest caz va stăpâni fără dificultate și nenorocire, cu cea mai mare ușurință și fericire. Aceeași stare dezastruoasă, când sufletul este chinuit de făpturi care nu-l ascultă și el însuși, la rândul său, nu se supune lui Dumnezeu, este pedeapsa păcatului, căci atunci când a fost supus lui Dumnezeu, atunci i s-a supus și făptura. Se dovedește că focul în sine nu este rău, deoarece este creația lui Dumnezeu, dar ne arde ființa slabă ca urmare a păcatului. Acele păcate pe care le comităm în mod necesar înaintea milei lui Dumnezeu, după ce am căzut în starea noastră actuală din cauza păcatului liberului arbitru, se numesc păcate naturale. Dar omul a fost reînnoit prin Iisus Hristos, Domnul nostru, când însăși Înțelepciunea inefabilă și imuabilă a lui Dumnezeu s-a demnit să primească pe omul deplin și desăvârșit; S-a născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, a fost răstignit, îngropat, înviat și s-a înălțat la ceruri. Toate acestea s-au întâmplat deja; acum El trebuie să vină la sfârșitul veacurilor să judece vii și morți și să învie în trup. Celor care cred în Hristos li se dă Duhul Sfânt. El a fondat Biserica Mamă, care se numește catolică (universală) pentru că este perfectă în totalitatea membrilor săi, nu se limitează la niciunul dintre ei și este răspândită în întreaga lume. Celor care se pocăiesc li se iertă toate păcatele anterioare și li se făgăduiește viața veșnică și Împărăția cerurilor. În conformitate cu această credință, trebuie să ne uităm la ceea ce din cartea (Facerea) poate fi supus testării și cercetării. Interpreții Scripturii recomandă patru moduri de a explica Legea, ale căror nume pot fi date în greacă, dar definite și explicate în latină. Ele sunt: ​​istorice, alegorice, analogice și etiologice. Istoric este atunci când o acțiune divină sau umană este amintită; alegoric, când zicările sunt înțelese alegoric; analogic, când este indicată acordul Vechiului și Noului Testament; etiologic, când sunt date motive pentru cuvinte și acțiuni. „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Deci, aceste cuvinte pot fi considerate din următoarele unghiuri: dacă ar fi înțelese doar în sens istoric, sau înseamnă ceva alegoric, în ce măsură, mai departe, sunt de acord cu Evanghelia și de ce cartea (Facerea) începe cu aceste cuvinte. Într-un sens istoric, întrebarea este posibilă ce înseamnă „la început”: la începutul timpului, sau la Început, adică în chiar Înțelepciunea lui Dumnezeu, căci Fiul lui Dumnezeu, întrebat cine este, a răspuns: „Cine este de la început” (Ioan 8:25). La urma urmei, există un Început fără început și există un Început dintr-un alt Început. Începutul fără început este numai Tatăl, de aceea credem că totul (a venit dintr-un singur Început). Fiul este Începutul în sensul că El este de la Tatăl. Chiar și prima făptură rațională poate fi numită începutul aceleia a cărei creație îi servește ca cap în creația lui Dumnezeu. De fapt, de la început se mai numește și cap, apostolul spune: „Capul fiecărui bărbat este Hristos, bărbatul oricărei femei și capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Cop. 11, 3): astfel creația este subordonată Creatorului. Sau poate că „la început” se spune pentru că aceasta a fost prima creație? Dar cerul și pământul pot fi numite primele în seria creațiilor, dacă îngerii și toate forțele inteligente au fost create inițial? La urma urmei, trebuie să considerăm că îngerii sunt creați de Dumnezeu, așa cum se spune în psalm, unde (împreună cu alte lucruri create) sunt amintiți și îngerii, cărora li se mai spune: „Să laude numele Domnului, căci El a poruncit și au fost făcuți” (Ps. 149:2, 5). Dar dacă îngerii au fost creați inițial, atunci ne putem întreba: au fost creați în timp, înainte de timp sau odată cu timpul? Dacă primul, atunci timpul, care este și creație, a fost creat înaintea îngerilor; dacă acesta din urmă, atunci părerile celor care susțin că timpul a început cu cerul și pământul sunt false. Dacă îngerii au fost creați înainte de timp, atunci trebuie să ne întrebăm cum este acest lucru în concordanță cu cuvintele ulterioare: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului, ca să despartă ziua de noapte și ca semne, și anotimpuri, și zile și ani”? Din aceste cuvinte este clar că a început timpul când cerul și corpurile cerești au început să se miște pe calea determinată de el; și dacă da, atunci cum ar fi putut exista zile mai devreme decât începutul timpului, care și-au primit începutul din mișcarea luminarilor creați, după cum se spune, în ziua a patra? Sau, poate, mențiunea acelor zile a fost introdusă din condescendență față de slăbiciunea umană, în conformitate cu legile povestirii, pentru a da oamenilor o idee despre obiectele sublime prin vorbire simplă, întrucât discursul naratorului în sine nu se poate lipsi de un început, mijloc și sfârșit? Sau se face mențiunea luminarilor pentru a desemna în legătură cu acestea timpul care se măsoară prin continuitatea mișcărilor corporale? La urma urmei, definim timpul astfel: prin mișcarea corpurilor. Dar dacă da, atunci trebuie să ne întrebăm: poate exista timp în afara mișcării corpurilor? În mișcarea, de exemplu, a unei creaturi necorporale, cum ar fi sufletul sau mintea, care, fără îndoială, se mișcă atunci când gândește, și în această mișcare ajunge la una mai devreme și la alta mai târziu, iar „mai devreme” și „mai târziu” sunt de neconceput în afara conceptului de timp. Dacă acceptăm toate acestea, atunci în același timp va trebui să admitem ideea că timpul a fost înaintea cerului și a pământului, deoarece îngerii au fost creați înaintea cerului și a pământului. Căci atunci exista deja o creatură care petrecea timp în mișcări necorporale. Și aceasta nu va fi o greșeală dacă admitem existența timpului împreună cu o astfel de făptură, așa cum există în sufletul nostru, care, grație sentimentelor trupești, este obișnuit cu timpul trupesc. Sau poate că nu există timp deloc în creaturile dominante și necorporale? Dar, oricum ar fi (și acesta este un subiect foarte misterios și inaccesibil gândirii umane), trebuie să ne luăm pe credință, deși aceasta depășește capacitățile gândirii noastre, că fiecare făptură are un început și că, printre toate celelalte, timpul a fost creat și, prin urmare, are și un început și nu este în niciun caz coetern cu Creatorul. De asemenea, se poate crede că prin cuvintele „el a creat... cerul și pământul” înțelegem crearea întregii creații în general, astfel încât firmamentul eteric și forțele superioare invizibile sunt numite cer, iar pământul este partea inferioară a lumii cu toate ființele însuflețite care o locuiesc. Sau cea mai înaltă creatură invizibilă se numește pur și simplu cer, iar pământul cea mai de jos și vizibilă... Dar se mai poate întreba: lumea actuală (ordonată) este înțeleasă prin cer și pământ, sau aceste nume desemnează materia originară fără formă, care apoi, într-un mod inefabil, după cuvântul lui Dumnezeu, și-a dobândit forma actuală, cu toate formele, speciile și natura ei? Căci, deși se spune că lumea a fost creată „din materie urâtă”, nu se poate spune că materia însăși nu a fost creată de Acela de la care, așa cum recunoaștem și credem, totul a venit. Deci, poate, aranjarea și aducerea fiecărui lucru individual într-o formă definită și armonioasă se numește lume, iar materia însăși se numește cer și pământ, ca și cum ar fi sămânța cerului și a pământului: acela era cerul și pământul într-o formă dezordonată și amestecată, într-o stare convenabilă pentru perceperea formelor de la Artistul Dumnezeu. Iată cât a durat să discutăm cuvintele: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, pentru că nimic despre ele nu trebuia afirmat cu ușurință. „Pământul era fără formă și gol, și întuneric era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). Ereticii (maniheii), care defăimează Vechiul Testament, defăimează de obicei acest pasaj astfel: „Cum a creat Dumnezeu cerul și pământul la început, dacă pământul exista deja?” Ei spun asta, fără să-și dea seama că asta explică doar cum era pământul, despre care s-a spus anterior: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Acest lucru ar trebui înțeles astfel: Dumnezeu la început a creat cerul și pământul, dar acest pământ creat de Dumnezeu a fost lipsit de formă și gol până când El Însuși l-a ordonat și l-a scos din confuzia sa originală într-o formă armonioasă. Acest lucru poate fi înțeles și în felul acesta: aceeași chestiune este menționată aici, care în primul verset era numit cer și pământ, deci sensul celor spuse va fi acesta: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul, dar ceea ce se numea cer și pământ era pământ fără formă și gol, iar întunericul (era) peste adânc, adică. ceea ce se numește cer și pământ era o anumită materie amestecată, din care, izolând elementele de ea și luând formă, s-a format lumea, formată din cele două părți mai mari, cerul și pământul. Acest amestec inițial de materie se numește, pentru a simplifica înțelegerea (a cititorilor), fără formă, adică pământ dezordonat și gol; întunericul deasupra abisului este un indiciu al adâncimii infinite (a materiei primare). Această adâncime este numită abis deoarece gândul nimănui nu o poate înțelege datorită lipsei de formă (absolută). „Și întunericul este peste adânc”. Era oare un abis dedesubt și întuneric deasupra, de parcă spațiul ar fi fost deja împărțit? Sau, întrucât descrierea materiei amestecate încă continuă, care în greacă se numește χαοζ, se spune: „Și întuneric era peste prăpastie” pentru că nu era încă lumină, care, dacă ar fi existat, atunci, desigur, ar fi fost sus, luminând ceea ce este dedesubt? De fapt, dacă te gândești cu atenție la ce este întunericul, se dovedește că nu este altceva decât absența luminii. Astfel, aceste cuvinte transmit următorul gând: „Nu era lumină peste abis”. Prin urmare, materia, care este determinată de acțiunea ulterioară a lui Dumnezeu în formele lucrurilor (concrete), este numită pământ fără formă și gol și adâncime lipsită de lumină, fiind numită mai înainte cu numele de cer și pământ, așa cum s-a spus mai sus; cu excepția cazului, totuși, sub numele de cer și pământ, scriitorul vieții de zi cu zi a vrut mai întâi să desemneze întregul univers și apoi să treacă la studiul părților lumii. „Și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor.” Scriitorul nu a spus anterior că Dumnezeu a creat apa, dar din această cauză nu trebuie să se creadă în niciun fel că Dumnezeu nu a creat apa și că aceasta a existat deja înainte de a crea ceva. „Căci”, după cum a spus apostolul, „toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El” (Romani 11:36). În consecință, Dumnezeu a creat apa și a gândi altfel este o mare concepție greșită. Dar de ce nu se spune nimic despre asta? Nu a vrut scriitorul (aici) să numească și apă tocmai acea materie pe care a numit-o mai înainte cer și pământ, apoi pământ fără formă și gol, apoi abis? De fapt, de ce să nu-i spunem apă dacă i se spunea și pământ, când (în esență) nu era nici apă formată, nici pământ, nici altceva? Poate că la început a fost numit cer și pământ, apoi - pământ fără formă și gol și, în cele din urmă, apă, cu scopul de a mai întâi, sub numele de cer și pământ, să desemneze materia întregului univers, pentru care a fost creat complet din nimic; apoi, sub numele de pământ fără formă și gol, pentru a desemna lipsa de formă, deoarece dintre toate elementele, pământul este cel mai fără formă și cea mai mică lumină; în cele din urmă, prin numele de apă, pentru a desemna materia supusă acțiunii Creatorului, căci apa este mai mobilă decât pământul și, prin urmare, materia supusă acțiunii Creatorului, având în vedere ușurința procesării și o mai mare mobilitate, ar fi trebuit să fie numită apă mai degrabă decât pământ...