Rozdziały z traktatu „O Księdze Rodzaju” (wydanie wczesne)

To, co jest dla nas niezrozumiałe w rzeczach naturalnych (a to, jak wierzymy, zostało stworzone przez wszechmocnego Boga Artystę), należy wypowiadać nie twierdząco, ale demonstracyjnie, zwłaszcza w tych książkach, które poleca nam Boski autorytet i w których osobie, która pochopnie stwierdza coś wątpliwego, trudno jest uniknąć zarzutu bluźnierstwa. Z drugiej jednak strony dociekliwość w badaniach nie powinna wykraczać poza granice wyznaczone przez wiarę katolicką. A ponieważ wielu heretyków ma zwyczaj interpretowania Pisma Bożego według własnego zrozumienia, co nie jest zgodne z nauką katolicką, to przed przystąpieniem do omawiania Księgi (Księgi Rodzaju) uważam za konieczne krótkie przedstawienie podstawowych zasad wiary katolickiej. Są one następujące: Wszechmogący Bóg Ojciec stworzył i zarządził całe stworzenie przez swego jednorodzonego Syna, czyli Mądrość i Moc, współistotne i współwieczne z Nim samym, wraz z Duchem Świętym, także współistotne i współwieczne. Dlatego nauka katolicka uczy nas, abyśmy nazywali tę Trójcę jednym Bogiem i wierzyli, że On stworzył i stworzył wszystkie rzeczy, o ile istnieją; tak że wszelkie stworzenie, zarówno rozumne, jak i cielesne, czyli, według słów Pisma Świętego, widzialne i niewidzialne, zostało stworzone nie z natury boskiej, ale przez Boga z niczego i nie ma w nim nic, co odnosiłoby się do Trójcy, z wyjątkiem być może tego, że zostało przez Niego stworzone. Dlatego należy tak mówić i wierzyć, aby całe stworzenie nie było ani współistotne, ani współwieczne Bogu. Z drugiej strony wszystko, co Bóg stworzył, jest „dobre”; zło zatem nie jest czymś, co istnieje, lecz wszystko, co nazywamy złem, jest albo grzechem, albo karą za grzech. A sam grzech nie jest niczym innym jak złośliwą skłonnością naszej wolnej woli, kiedy skłaniamy się ku temu, czego zabrania sprawiedliwość i powstrzymujemy się od tego, co jest kwestią naszego wolnego wyboru; Zatem grzech nie leży w samych rzeczach, ale w ich nielegalnym użyciu. Dozwolone korzystanie z rzeczy polega na tym, aby dusza pozostawała w prawie Bożym i z całkowitą miłością była podporządkowana samemu Bogu, a wszystkim innym, co jej już jest podporządkowane, rządziła bez namiętności i pożądliwości, to znaczy zgodnie z przykazaniem Bożym, gdyż w tym przypadku będzie rządzić bez trudności i nieszczęść, z największą łatwością i błogością. Ten sam zgubny stan, kiedy dusza jest dręczona przez nieposłuszne jej stworzenia i sama z kolei nie poddaje się Bogu, jest karą za grzech, gdyż gdy była uległa Bogu, wówczas i stworzenie jej się poddało. Okazuje się, że ogień sam w sobie nie jest zły, bo jest dziełem Boga, ale spala naszą słabą istotę na skutek grzechu. Te grzechy, które z konieczności popełniamy przed miłosierdziem Boga, po tym jak popadliśmy w nasz obecny stan z powodu grzechu wolnej woli, nazywane są grzechami naturalnymi. Ale człowiek został odnowiony przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, gdy niewysłowiona i niezmienna Mądrość sama Boża raczyła przyjąć człowieka pełnego i doskonałego; Narodził się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, został ukrzyżowany, pogrzebany, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Wszystko to już się wydarzyło; teraz musi przyjść na końcu wieków, aby sądzić żywych i umarłych i zmartwychwstać w ciele. Tym, którzy wierzą w Chrystusa, dany jest Duch Święty. Założył Kościół Matkę, który nazywa się katolickim (powszechnym), ponieważ jest doskonały w całości swoich członków, nie ogranicza się do żadnego z nich i rozprzestrzenia się po całym świecie. Tym, którzy odpokutują, zostaną przebaczone wszystkie poprzednie grzechy i obiecane zostanie życie wieczne i królestwo niebieskie. Zgodnie z tą wiarą należy przyjrzeć się temu, co w Księdze Rodzaju może być przedmiotem prób i badań. Interpretatorzy Pisma Świętego zalecają cztery sposoby wyjaśniania Prawa, których nazwy można podać w języku greckim, ale zdefiniować i wyjaśnić po łacinie. Są to: historyczne, alegoryczne, analogiczne i etiologiczne. Historyczny ma miejsce wtedy, gdy wspomina się jakieś boskie lub ludzkie działanie; alegoryczny, gdy powiedzenia są rozumiane alegorycznie; analogicznie, gdy wskazuje się na zgodność Starego i Nowego Testamentu; etiologiczne, gdy podaje się uzasadnienie słów i czynów. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Zatem słowa te można rozpatrywać pod następującym kątem: czy należy je rozumieć wyłącznie w sensie historycznym, czy też mają one znaczenie alegoryczne, w jakim stopniu są one zgodne z Ewangelią i dlaczego księga (Księgi Rodzaju) zaczyna się od tych słów. W sensie historycznym możliwe jest pytanie, co oznacza „na początku”: na początku czasów, czyli na początku, czyli w samej Mądrości Bożej, gdyż Syn Boży zapytany, kim jest, odpowiedział: „Kto jest od początku” (J 8,25). Przecież istnieje Początek bez początku i jest Początek od innego Początku. Początkiem bez początku jest sam Ojciec, dlatego wierzymy, że wszystko (pochodzi z) jednego Początku. Syn jest początkiem w tym sensie, że pochodzi od Ojca. Nawet pierwsze rozumne stworzenie można nazwać początkiem tego, czego w Bożym stworzeniu pełni funkcję głowy. Rzeczywiście, ponieważ początek nazywany jest także głową, apostoł mówi: „Głową każdego mężczyzny jest Chrystus, mąż każdej kobiety, a głową Chrystusa jest Bóg” (1 Kor 11,3): w ten sposób stworzenie jest podporządkowane Stwórcy. A może mówi się „na początku”, bo to było pierwsze stworzenie? Ale czy niebo i ziemię można nazwać pierwszymi w szeregu stworzeń, jeśli pierwotnie zostali stworzeni aniołowie i wszystkie inteligentne siły? Przecież aniołów należy uważać za stworzonych przez Boga, jak stwierdza psalm, gdzie (obok innych rzeczy stworzonych) wspomina się także o aniołach, do których jest powiedziane: „Niech wysławiają imię Pana, bo On nakazał i zostali stworzeni” (Ps. 149:2, 5). Ale jeśli anioły zostały pierwotnie stworzone, to możemy zapytać: czy zostały stworzone w czasie, przed czasem, czy wraz z czasem? Jeśli pierwszy, to czas, który jest także stworzeniem, został stworzony przed aniołami; jeśli to drugie, to fałszywe są opinie tych, którzy twierdzą, że czas rozpoczął się od nieba i ziemi. Jeżeli aniołowie zostali stworzeni przed czasem, to należy zadać sobie pytanie, jak to się ma do dalszych słów: „I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na przestworzu nieba, aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały znaki, pory roku, dni i lata”? Z tych słów wynika jasno, że zaczął się czas, gdy niebo i ciała niebieskie zaczęły poruszać się po wyznaczonej przez niego ścieżce; a jeśli tak, to jak mogły istnieć dni wcześniejsze niż początek czasu, który swój początek rozpoczął od ruchu świateł stworzonych, jak się mówi, czwartego dnia? A może wzmianka o tych dniach została wprowadzona z protekcjonalności wobec ludzkiej słabości, zgodnie z prawami opowiadania historii, aby poprzez prostą mowę dać ludziom wyobrażenie o wzniosłych przedmiotach, skoro sama mowa narratora nie może obejść się bez początku, środka i końca? A może wzmianka o światłach ma na celu wyznaczenie w związku z nimi czasu mierzonego ciągłością ruchów ciała? Przecież tak definiujemy czas: poprzez ruch ciał. Ale jeśli tak, to musimy zadać sobie pytanie: czy poza ruchem ciał może istnieć czas? Na przykład w ruchu istoty bezcielesnej, takiej jak dusza czy umysł, która niewątpliwie porusza się podczas myślenia i w tym ruchu dochodzi do jednego wcześniej, a drugiego później, a „wcześniej” i „później” są nie do pomyślenia poza pojęciem czasu. Jeśli to wszystko zaakceptujemy, będziemy musieli jednocześnie przyznać, że czas był wcześniej niż niebo i ziemia, ponieważ aniołowie zostali stworzeni przed niebem i ziemią. Bo wtedy istniało już stworzenie, które spędzało czas w bezcielesnych ruchach. I nie będzie to błędem, jeśli wspólnie z taką istotą uznamy istnienie czasu, tak jak istnieje on w naszej duszy, która dzięki cielesnym odczuciom przyzwyczaja się do cielesnego czasu. A może w stworzeniach dominujących i bezcielesnych w ogóle nie ma czasu? Ale tak czy inaczej (a jest to temat bardzo tajemniczy i niedostępny ludzkiej myśli), musimy przyjąć na wiarę, choć przekracza to możliwości naszego myślenia, że ​​każde stworzenie ma początek i że między innymi został stworzony czas, a zatem i on ma początek i bynajmniej nie jest współwieczny ze Stwórcą. Można też pomyśleć, że przez słowa „stworzył… niebo i ziemię” mamy na myśli stworzenie całego stworzenia w ogóle, tak że eteryczny firmament i niewidzialne siły wyższe nazywane są niebem, a ziemia jest niższą częścią świata ze wszystkimi zamieszkującymi ją istotami ożywionymi. Czy może najwyższe niewidzialne stworzenie nazywa się po prostu niebem, a ziemia najniższym i widzialnym... Ale można też zapytać: czy obecny (uporządkowany) świat rozumie się przez niebo i ziemię, czy też nazwy te oznaczają pierwotną bezkształtną materię, która następnie w niewysłowiony sposób, zgodnie ze słowem Bożym, uzyskała swoją obecną postać, ze wszystkimi jej formami, gatunkami i naturą? Choć bowiem mówi się, że świat został stworzony „z brzydkiej materii”, to jednak nie można powiedzieć, że sama materia nie została stworzona przez Tego, od którego, jak uznajemy i w co wierzymy, wszystko wyszło. Być może więc uporządkowanie i doprowadzenie każdej indywidualnej rzeczy do określonej i harmonijnej formy nazywa się światem, a sama materia nazywa się niebem i ziemią, jakby nasieniem nieba i ziemi: to było niebo i ziemia w formie nieuporządkowanej i zmieszanej, w stanie dogodnym do postrzegania form od Boga Artysty. Tyle czasu zajęło omówienie słów: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, gdyż niczego w ich sprawie nie można było lekceważyć. „Ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad głębinami, a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1:2). Heretycy (Manichejczycy), którzy oczerniają Stary Testament, zwykle oczerniają ten fragment w następujący sposób: „Jak Bóg stworzył niebo i ziemię na początku, skoro ziemia już istniała?” Mówią to, nie zdając sobie sprawy, że to tylko wyjaśnia, jaka była ziemia, o czym już wcześniej powiedziano: „Na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię”. Należy to rozumieć w ten sposób: Bóg na początku stworzył niebo i ziemię, lecz ta ziemia stworzona przez Boga była bezkształtna i pusta, dopóki On Sam jej nie uporządkował i nie wyprowadził z pierwotnego zamętu do harmonijnej formy. Można to też zrozumieć w ten sposób: wspomniano tu o tej samej materii, która w pierwszym wersecie została nazwana niebem i ziemią, zatem znaczenie tego, co zostało powiedziane, będzie takie: na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, ale to, co zwano niebem i ziemią, było bezkształtną i pustą ziemią, a ciemność (była) nad głębiną, tj. to, co nazywa się niebem i ziemią, było pewną mieszaną materią, z której wyodrębniając z niej elementy i przybierając formę, powstał świat, składający się z dwóch największych części, nieba i ziemi. Tę początkową mieszaninę materii nazywamy, aby ułatwić zrozumienie (czytelników), ziemią bezkształtną, czyli nieuporządkowaną i pustą; ciemność nad otchłanią jest oznaką nieskończonej głębi (pierwotnej materii). Głębię tę nazywa się otchłanią, gdyż niczyja myśl nie jest w stanie jej ogarnąć ze względu na jej (absolutną) bezkształtność. „A ciemność jest nad głębiną”. Czy na dole była otchłań, a na górze ciemność, jakby przestrzeń była już podzielona? Albo, skoro nadal istnieje opis materii mieszanej, która po grecku nazywa się χαοζ, czy mówi się: „A ciemność była nad otchłanią”, ponieważ nie było jeszcze światła, które gdyby było, byłoby oczywiście na górze i oświetlało to, co na dole? Tak naprawdę, jeśli dokładnie zastanowisz się, czym jest ciemność, okazuje się, że jest to nic innego jak brak światła. Dlatego te słowa niosą ze sobą następującą myśl: „Nad otchłanią nie było światła”. Dlatego materia, określona przez dalsze działanie Boga w formy rzeczy (konkretnych), nazywana jest bezkształtną i pustą ziemią oraz głębią pozbawioną światła, wcześniej nazywaną imieniem nieba i ziemi, jak powiedziano powyżej; chyba jednak, że pod nazwą nieba i ziemi pisarz życia codziennego chciał najpierw oznaczyć cały wszechświat, a następnie przejść do badania jego części. „A Duch Boży unosił się nad wodami”. Pisarz nie mówił wcześniej, że Bóg stworzył wodę, dlatego jednak w żadnym wypadku nie należy myśleć, że Bóg nie stworzył wody i że istniała ona już, zanim cokolwiek stworzył. „Albowiem”, jak powiedział apostoł, „wszystko jest od Niego, przez Niego i dla Niego” (Rzym. 11:36). W rezultacie Bóg stworzył wodę i myślenie inaczej jest wielkim nieporozumieniem. Ale dlaczego nic się na ten temat nie mówi? Czy pisarz (tutaj) nie chciał nazwać także wody tą właśnie materią, którą wcześniej nazywał niebem i ziemią, potem bezkształtną i pustą ziemią, a potem otchłanią? Właściwie dlaczego nie nazwać tego wodą, skoro nazywano ją także ziemią, skoro (w istocie) nie była ona uformowaną wodą, ani ziemią, ani niczym innym? Być może początkowo nazywano ją niebem i ziemią, potem – bezkształtną i pustą ziemią, a w końcu wodą w celu najpierw, pod nazwą nieba i ziemi, dla oznaczenia materii całego wszechświata, dla którego została stworzona zupełnie z niczego; następnie nazwą bezkształtnej i pustej ziemi, aby oznaczyć bezkształtność, ponieważ spośród wszystkich elementów ziemia jest najbardziej bezkształtna i najmniej lekka; wreszcie nazwą wody na określenie materii podlegającej działaniu Stwórcy, gdyż woda jest bardziej ruchliwa niż ziemia, dlatego też materia podlegająca działaniu Stwórcy, ze względu na łatwość przetwarzania i większą ruchliwość, powinna była nazywać się wodą, a nie ziemią...