Поглавја од трактатот „За книгата Битие“ (рано издание)

Она што ни е несфатливо во природните нешта (а тоа, како што веруваме, го создал семоќниот Бог Уметник) треба да се зборува не потврдно, туку демонстративно, особено во оние книги што ни се препорачани од Божјиот авторитет и во кои е тешко човек кој избрзано тврди нешто сомнително да го избегне обвинението за богохулење. Но, од друга страна, љубопитноста во истражувањето не треба да оди подалеку од границите одредени од католичката вера. А бидејќи многу еретици имаат навика да го толкуваат Божественото писмо според сопственото разбирање, кое не се согласува со католичкото учење, тогаш пред да разговарам за книгата (Битие), сметам дека е потребно накратко да ги наведам основните принципи на католичката вера. Тие се следни: Семоќниот Бог Отецот го создал и го наредил целото создание преку Својот единороден Син, односно Мудроста и Силата, истосуштински и блиски со Себе, заедно со Светиот Дух, исто така едносуштински и вечни. Затоа, католичкото учење нè упатува да го наречеме ова Троица еден Бог и да веруваме дека Тој ги создал и создал сите нешта онолку колку што постојат; така што секое суштество, разумно и телесно, или, според зборовите на Светото писмо, видливо и невидливо, не е создадено од божествената природа, туку од Бога од ништо, и нема ништо во него што се однесува на Троица, освен можеби тоа што е создадено од Него. Затоа, мора да се зборува и да се верува на таков начин што целото создание не е ниту едносуштинско ниту вечно со Бога. Од друга страна, сè што е создадено од Бога е „добро“; Злото, значи, не е нешто што постои, туку сè што го нарекуваме зло е или грев или казна за гревот. А самиот грев не е ништо повеќе од злобна склоност на нашата слободна волја, кога се склонуваме кон она што праведноста го забранува и да се воздржуваме од она што е прашање на наш слободен избор; Така, гревот не лежи во самите работи, туку во незаконската употреба на нив. Законската употреба на нештата е душата да остане во Божјиот закон и со потполна љубов да биде потчинета само на Бога, а да владее со сè друго што и е веќе подредено без страст и страст, односно според Божјата заповед, бидејќи во овој случај ќе владее без тешкотии и несреќи, со најголема леснотија и блаженство. Истата погубна состојба, кога душата е измачувана од суштества кои не и се покоруваат, а самата, пак, не му се потчинува на Бога, е казна за гревот, бидејќи кога му се потчинувала на Бога, тогаш и суштеството му се потчинувало. Излегува дека самиот оган не е зло, бидејќи е Божја креација, но го гори нашето слабо битие како резултат на гревот. Оние гревови што нужно ги правиме пред Божјата милост, откако ќе паднеме во сегашната состојба поради гревот на слободната волја, се нарекуваат природни гревови. Но, човекот се обнови преку Исус Христос, нашиот Господ, кога самата неискажлива и непроменлива Мудрост Божја удостои да го прими целосниот и совршен човек; Тој се роди од Светиот Дух и Дева Марија, беше распнат, погребан, воскреснат и се вознесе на небото. Сето ова веќе се случи; сега Тој треба да дојде на крајот на вековите да им суди на живите и мртвите и да воскресне во телото. На оние кои веруваат во Христа им е даден Светиот Дух. Тој ја основал Мајката црква, која се нарекува католичка (универзална) затоа што е совршена во севкупноста на нејзините членови, не е ограничена на ниту еден од нив и е распространета низ целиот свет. На оние кои се каат, им се простени сите претходни гревови и им е ветен вечен живот и царство небесно. Во согласност со оваа вера, мора да се погледне што во книгата (Битие) може да биде предмет на тестирање и истражување. Толкувачите на Светото Писмо препорачуваат четири начини на објаснување на Законот, чии имиња може да се дадат на грчки, но дефинирани и објаснети на латински. Тие се: историски, алегориски, аналогни и етиолошки. Историски е кога се памети некоја божествена или човечка акција; алегорично, кога изреките се сфаќаат алегорично; аналогно, кога се означува согласноста на Стариот и Новиот завет; етиолошки, кога се дадени причини за зборови и постапки. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Значи, овие зборови може да се разгледуваат од следните агли: дали треба да се сфатат само во историска смисла или значат нешто алегорично, до кој степен, понатаму, дали се согласуваат со Евангелието и зошто книгата (Битие) започнува со овие зборови. Во историска смисла, можно е прашањето што значи „во почетокот“: на почетокот на времето, или на почетокот, т.е. во самата Мудрост Божја, зашто Синот Божји, на прашањето кој е Тој, одговорил: „Кој е од почетокот“ (Јован 8:25). На крајот на краиштата, постои Почеток без почеток, и постои Почеток од друг Почеток. Почеток без почеток е само Отецот, затоа веруваме дека сè (дојде од) еден Почеток. Синот е Почеток во смисла дека е од Отецот. Дури и првото разумно суштество може да се нарече почеток на она чиешто во Божјото создавање служи како глава. Всушност, бидејќи почетокот се нарекува и глава, апостолот вели: „Главата на секој маж е Христос, мажот на секоја жена, а главата Христова е Бог“ (1 Коп. 11, 3): така создавањето е подредено на Создателот. Или можеби „на почетокот“ се вели затоа што тоа било првото создавање? Но, дали небото и земјата може да се наречат први во низата креации, ако првично биле создадени ангелите и сите интелигентни сили? На крајот на краиштата, ангелите мора да ги сметаме за создадени од Бога, како што е наведено во псалмот, каде што (заедно со другите создадени нешта) се спомнуваат и ангели, на кои исто така им се вели: „Нека го слават името Господово, зашто Тој заповеда, и тие се создадени“ (Пс. 149:2, 5). Но, ако ангелите првично биле создадени, тогаш можеме да се запрашаме: дали биле создадени во времето, пред времето или заедно со времето? Ако првото, тогаш времето, кое исто така е создавање, било создадено пред ангелите; ако второто, тогаш мислењата на оние кои тврдат дека времето започнало со небото и земјата се лажни. Ако ангелите се создадени пред време, тогаш мора да се праша како тоа е во согласност со понатамошните зборови: „И рече Бог: Нека има светла на небесното пространство за да го одвојат денот од ноќта, и за знаци, и годишни времиња, и денови и години“? Од овие зборови јасно се гледа дека времето започнало кога небото и небесните тела почнале да се движат по патеката што тој ја определил; и ако е така, тогаш како можело да има денови порано од почетокот на времето, кое го добило својот почеток од движењето на светилниците создадени, како што се вели, на четвртиот ден? Или, можеби, споменувањето на тие денови беше воведено од снисходење кон човечката слабост, во согласност со законите на раскажувањето приказни, со цел да им се даде на луѓето идеја за возвишени предмети преку едноставен говор, бидејќи самиот говор на нараторот не може без почеток, средина и крај? Или спомнувањето на светилниците е направено за да се одреди во врска со нив времето што се мери со континуитетот на телесните движења? На крајот на краиштата, времето го дефинираме вака: преку движењето на телата. Но, ако е така, тогаш треба да се запрашаме: дали може да има време надвор од движењето на телата? Во движењето, на пример, на едно бестелесно суштество, како што е душата или умот, кое, несомнено, се движи кога размислува, и во ова движење допира до едното порано, а другото подоцна, а „порано“ и „подоцна“ се незамисливи надвор од концептот на времето. Ако го прифатиме сето ова, тогаш во исто време ќе треба да ја признаеме идејата дека времето било пред небото и земјата, бидејќи ангелите се создадени пред небото и земјата. Зашто тогаш веќе постоело суштество кое го поминувало времето во бестелесни движења. И тоа нема да биде грешка ако го признаеме постоењето на време заедно со такво суштество, исто како што постои во нашата душа, која благодарение на телесните чувства е навикната на телесното време. Или можеби воопшто нема време во доминантните и бестелесни суштества? Но, како и да е (и ова е многу мистериозна тема и недостапна за човечката мисла), ние мора да ја земеме на вера, иако тоа ги надминува можностите на нашето размислување, дека секое суштество има почеток и дека, меѓу сите останати, времето е создадено, и затоа има и почеток и во никој случај не е совечен со Создателот. Може да се мисли и дека со зборовите „тој ги создаде ... небото и земјата“ подразбираме создавање на целото создание воопшто, така што етеричниот свод и невидливите повисоки сили се нарекуваат небо, а земјата е долниот дел од светот со сите живи суштества што живеат во неа. Или највисокото невидливо суштество едноставно се нарекува небо, а земјата најниско и видливо... Но, може да се запраша и: дали сегашниот (уреден) свет го разбираат небото и земјата, или овие имиња ја означуваат првобитната безоблична материја, која потоа, на неискажлив начин, според словото Божјо, ја добила својата сегашна форма, со сите нејзини форми, видови и природа? Зашто, иако се вели дека светот е создаден „од грда материја“, не може да се каже дека самата материја не е создадена од Оној од Кого, како што признаваме и веруваме, дојде сè. Така, можеби, распоредот и доведувањето на секое поединечно нешто во одредена и хармонична форма се нарекува свет, а самата материја се нарекува небо и земја, како да е семето на небото и земјата: тоа било небото и земјата во несредена и измешана форма, во состојба погодна за перцепција на формите од Богот Уметник. Толку време било потребно за да се разговара за зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, бидејќи ништо за нив не требаше да се тврди лесно. „Земјата беше безоблична и празна, а темнината беше на длабочините, и Божјиот Дух лебдеше над водите“ (1. Мој. 1:2). Еретиците (Манихејците), кои го клеветат Стариот завет, обично го клеветат овој пасус вака: „Како Бог ги создал небото и земјата на почетокот, ако земјата веќе постоела? Тие го кажуваат ова, не сфаќајќи дека ова само објаснува каква била земјата, за што претходно беше речено: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Ова треба да се сфати вака: Бог на почетокот ги создаде небото и земјата, но оваа земја создадена од Бога беше безоблична и празна сè додека Тој Самиот не ја нареди и не ја извади од првобитната конфузија во хармоничен облик. Тоа може да се сфати и вака: овде се спомнува истата работа, која во првиот стих беше наречена небо и земја, па значењето на кажаното ќе биде вака: во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, но она што се нарекуваше небо и земја беше безоблична и празна земја, а темнината (беше) над длабоките, т.е. она што се нарекува небо и земја беше одредена измешана материја, од која, со изолирање на елементите од неа и добивање форма, се формираше светот, составен од двата најголеми дела, небото и земјата. Оваа почетна мешавина на материјата се нарекува, за да се поедностави разбирањето (на читателите), безоблична, односно неуредна и празна земја; темнината над бездната е показател за бесконечната длабочина (на примарната материја). Оваа длабочина се нарекува бездна затоа што ничија мисла не може да ја сфати поради нејзината (апсолутна) безобличност. „И темнината е на длабочините“. Имаше ли бездна долу и темнина горе, како просторот да е веќе поделен? Или, бидејќи описот на мешаната материја сè уште продолжува, што на грчки се нарекува χαοζ, се вели: „И темнината беше над бездната“ затоа што сè уште немаше светлина, која, ако ја имаше, тогаш, се разбира, ќе беше горе, што ќе го осветлува она што е долу? Всушност, ако внимателно размислите што е темнина, излегува дека тоа не е ништо повеќе од отсуство на светлина. Така, овие зборови ја пренесуваат следнава мисла: „Немаше светлина над бездната“. Затоа, материјата, која се определува со натамошното дејствување на Бога во облици на (конкретни) нешта, се нарекува безоблична и празна земја и длабочина лишена од светлина, откако претходно беше наречена со името на небото и земјата, како што беше речено погоре; освен ако, сепак, под името на небото и земјата, писателот на секојдневниот живот најпрво сакал да го означи целиот универзум, а потоа да продолжи кон проучувањето на делови од светот. „И Духот Божји лебдеше над водите“. Писателот претходно не рекол дека Бог ја создал водата, но поради тоа, во никој случај не треба да се мисли дека Бог не ја создал водата и дека таа веќе постоела пред да создаде нешто. „Зашто“, како што рекол апостолот, „сè е од Него, преку Него и од Него“ (Рим. 11:36). Следствено, Бог ја создал водата, и да се мисли поинаку е голема заблуда. Но, зошто ништо не е кажано за ова? Зарем писателот (овде) не сакал да ја нарече водата и онаа материја што претходно ја нарекол небо и земја, потоа безоблична и празна земја, па бездна? Всушност, зошто да не ја наречеме вода ако се нарекувала и земја, кога (во суштина) не била ниту формирана вода, ниту земја, ниту нешто друго? Можеби најпрво се нарекувало небо и земја, потоа - безоблична и празна земја и, на крајот, вода со цел прво, под името небо и земја, да се означи материјата на целата вселена, за која е создадена целосно од ништо; тогаш, со името на безобличната и празна земја, да се означи безобличноста, бидејќи меѓу сите елементи, земјата е најбезформната и најмала светлина; конечно, со името вода, да се означи материјата подложна на дејството на Создателот, бидејќи водата е поподвижна од земјата, и затоа материјата подложна на дејството на Создателот, со оглед на леснотијата на обработка и поголемата подвижност, требало да се нарекува вода наместо земја...