თავები ტრაქტატიდან "დაბადების წიგნის შესახებ" (ადრეული გამოცემა)

რაც ჩვენთვის გაუგებარია ბუნებრივ საკითხებში (და ეს, როგორც ჩვენ გვჯერა, ყოვლისშემძლე ხელოვანი ღმერთის მიერ არის შექმნილი) უნდა ვილაპარაკოთ არა დადებითად, არამედ დემონსტრაციულად, განსაკუთრებით იმ წიგნებში, რომლებიც გვირჩევს ღვთაებრივი ავტორიტეტით და რომლებშიც ძნელია ადამიანს, ვინც დაუფიქრებლად ამტკიცებს რაიმე საეჭვო ბრალდებას, თავიდან აიცილოს მკრეხელობა. მაგრამ, მეორე მხრივ, კვლევაში ცნობისმოყვარეობა არ უნდა გასცდეს კათოლიკური სარწმუნოების მიერ განსაზღვრულ საზღვრებს. და რადგან ბევრ ერეტიკოსს სჩვევია საღმრთო წერილის საკუთარი გაგებით ინტერპრეტაცია, რაც არ ეთანხმება კათოლიკურ სწავლებას, მაშინ სანამ წიგნის (დაბადების) განხილვას მივიღებ, საჭიროდ მიმაჩნია მოკლედ გამოვყო კათოლიკური სარწმუნოების ფუნდამენტური პრინციპები. ისინი შემდეგია: ყოვლისშემძლე ღმერთმა მამამ შექმნა და უბრძანა მთელი ქმნილება თავისი მხოლოდშობილი ძის, ანუ სიბრძნისა და ძალის, თავისთავად თანაარსებული და თანმიმდევრული, სულიწმიდასთან ერთად, ასევე თანაარსებული და მარადიული. ამიტომ, კათოლიკური სწავლება გვავალებს ამ სამებას ვუწოდოთ ერთი ღმერთი და გვჯეროდეს, რომ მან შექმნა და შექმნა ყველაფერი, რამდენადაც ისინი არსებობს; ასე რომ, ყოველი ქმნილება, რაციონალურიც და ხორციელი, ან, წმინდა წერილის სიტყვებით, ხილულიც და უხილავიც, შეიქმნა არა ღვთაებრივი ბუნებისაგან, არამედ ღმერთის მიერ არაფრისგან და არაფერია მასში სამების შესახებ, გარდა იმისა, რომ ის მისმა შექმნა. მაშასადამე, ადამიანმა უნდა ილაპარაკოს და დაიჯეროს ისე, რომ მთელი ქმნილება არ იყოს ღმერთთან არც თანაარსებული და არც მარადიული. მეორე მხრივ, ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი „კარგია“; მაშასადამე, ბოროტება არ არის ის, რაც არსებობს, მაგრამ ყველაფერი, რასაც ჩვენ ბოროტებას ვუწოდებთ, არის ან ცოდვა ან ცოდვის სასჯელი. და თავად ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენი თავისუფალი ნების მანკიერი მიდრეკილება, როდესაც ჩვენ მიდრეკილნი ვართ იმისკენ, რაც კრძალავს სიმართლეს და თავს ვიკავებთ იმისგან, რაც ჩვენი თავისუფალი არჩევანია; ამრიგად, ცოდვა მდგომარეობს არა თავად ნივთებში, არამედ მათ უკანონო გამოყენებაში. ნივთების კანონიერი გამოყენება იმაში მდგომარეობს, რომ სული დარჩეს ღვთის კანონში და სრული სიყვარულით დაექვემდებაროს მხოლოდ ღმერთს და მართოს ყველაფერი, რაც უკვე მას ექვემდებარება ვნებისა და ვნების გარეშე, ანუ ღვთის მცნების მიხედვით, რადგან ამ შემთხვევაში ის იმართება უპრობლემოდ და უბედურებით, უდიდესი სიმსუბუქითა და ნეტარებით. იგივე დამღუპველი მდგომარეობა, როცა სულს ტანჯავს ქმნილებები, რომლებიც მას არ ემორჩილებიან და თვითონაც, თავის მხრივ, არ ემორჩილება ღმერთს, არის ცოდვის სასჯელი, რადგან როცა ის ღმერთს ემორჩილებოდა, მაშინ ქმნილებაც მას ემორჩილებოდა. გამოდის, რომ ცეცხლი თავად არ არის ბოროტება, რადგან ის ღვთის ქმნილებაა, მაგრამ ის წვავს ჩვენს სუსტ არსებას ცოდვის შედეგად. იმ ცოდვებს, რომლებსაც ჩვენ აუცილებლად ჩავიდენთ ღვთის წყალობის წინაშე, მას შემდეგ, რაც ჩვენს ამჟამინდელ მდგომარეობაში ჩავვარდებით ნებაყოფლობითი ცოდვის გამო, ბუნებრივ ცოდვებს უწოდებენ. მაგრამ ადამიანი განახლდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, როდესაც თავად ღვთის უთქმელმა და უცვლელმა სიბრძნემ მოიწონა სრული და სრულყოფილი ადამიანის მიღება; იგი შვა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან, ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს, აღდგა და ზეცაში ამაღლდა. ეს ყველაფერი უკვე მოხდა; ახლა ის უნდა მოვიდეს საუკუნეების ბოლოს, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები და აღდგეს ხორციელად. ვისაც სწამს ქრისტე, ეძლევა სულიწმიდა. მან დააარსა დედა ეკლესია, რომელსაც ეწოდება კათოლიკური (საყოველთაო), რადგან იგი სრულყოფილია მისი წევრების მთლიანობაში, არ შემოიფარგლება არც ერთი მათგანით და გავრცელებულია მთელ მსოფლიოში. ვინც მოინანიებს, ეპატიება ყველა წინა ცოდვა და დაჰპირდა მარადიულ სიცოცხლეს და ცათა სასუფეველს. ამ რწმენის შესაბამისად, უნდა შევხედოთ იმას, რაც წიგნში (დაბადებაში) შეიძლება დაექვემდებაროს გამოცდას და კვლევას. წმინდა წერილის თარჯიმნები გვირჩევენ რჯულის ახსნის ოთხ გზას, რომელთა სახელები შეიძლება იყოს ბერძნული, მაგრამ განმარტებული და ახსნილი ლათინურად. ესენია: ისტორიული, ალეგორიული, ანალოგიური და ეტიოლოგიური. ისტორიული ის არის, როცა ახსოვს რაიმე ღვთაებრივი ან ადამიანური მოქმედება; ალეგორიული, როცა გამონათქვამები ალეგორიულად არის გაგებული; ანალოგიური, როდესაც მითითებულია ძველი და ახალი აღთქმის შეთანხმება; ეტიოლოგიური, როდესაც მოცემულია სიტყვებისა და მოქმედებების მიზეზები. „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). ასე რომ, ეს სიტყვები შემდეგი კუთხით შეიძლება განვიხილოთ: მხოლოდ ისტორიული გაგებით უნდა გავიგოთ თუ რაიმეს ალეგორიულად გულისხმობენ, რამდენად ეთანხმებიან ისინი სახარებას და რატომ იწყება წიგნი (დაბადება) ამ სიტყვებით. ისტორიული თვალსაზრისით, შესაძლებელია დაისვას კითხვა, რას ნიშნავს „დასაწყისში“: დროის დასაწყისში, თუ საწყისში, ანუ ღვთის სიბრძნეში, რადგან ღვთის ძემ, როდესაც ჰკითხეს, ვინ იყო ის, უპასუხა: „ვინ არის დასაბამიდან“ (იოანე 8:25). ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს დასაწყისი უსაწყისოდ და არის დასაწყისი სხვა დასაწყისიდან. დასაწყისი უსაწყისო არის მხოლოდ მამა, რის გამოც ჩვენ გვჯერა, რომ ყველაფერი (მოვიდა) ერთი დასაწყისიდან. ძე არის დასაწყისი იმ გაგებით, რომ ის არის მამისაგან. პირველ რაციონალურ ქმნილებასაც კი შეიძლება ეწოდოს დასაწყისი იმისა, რომლის სათავესაც ღმერთის შემოქმედებაში ემსახურება. სინამდვილეში, რადგან დასაწყისს თავსაც უწოდებენ, მოციქული ამბობს: „ყოველი კაცის თავი ქრისტეა, ყოველი ქალის ქმარი და ქრისტეს თავი ღმერთია“ (1 კოპ. 11,3): ამრიგად ქმნილება ემორჩილება შემოქმედს. ან იქნებ „თავდაპირველად“ ითქვა იმიტომ, რომ ეს იყო პირველი ქმნილება? მაგრამ შეიძლება თუ არა ცა და დედამიწა ეწოდოს პირველ რიგში ქმნილებების სერიაში, თუ თავდაპირველად შეიქმნა ანგელოზები და ყველა გონიერი ძალა? ანგელოზები ხომ ღვთის შექმნილებად უნდა მივიჩნიოთ, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში, სადაც (სხვა ქმნილებებთან ერთად) ანგელოზებიც არიან ნახსენები, რომლებზეც ასევე ნათქვამია: „ადიდებდეს სახელი უფლისა, რამეთუ უბრძანა და იქმნა“ (ფსალმ. 149:2, 5). მაგრამ თუ ანგელოზები თავდაპირველად შექმნილნი იყვნენ, მაშინ შეგვიძლია ვიკითხოთ: დროში შექმნეს ისინი, დროზე ადრე თუ დროსთან ერთად? თუ პირველი, მაშინ დრო, რომელიც ასევე შემოქმედებაა, ანგელოზებზე ადრე შეიქმნა; თუ ეს უკანასკნელი, მაშინ მცდარია მოსაზრებები, ვინც ამტკიცებს, რომ დრო დაიწყო ზეცით და მიწით. თუ ანგელოზები დროზე ადრე შექმნეს, მაშინ უნდა იკითხო, როგორ შეესაბამება ეს შემდგომ სიტყვებს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობნი ცის სივრცეში, რათა განაცალკევონ დღე ღამისაგან, ნიშნები, დროები, დღეები და წლები“? ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ დრო დაიწყო, როცა ცა და ციური სხეულები მის მიერ განსაზღვრულ გზაზე დაიწყეს მოძრაობა; და თუ ასეა, მაშინ როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო დროის დასაწყისზე ადრინდელი დღეები, რომელმაც თავისი დასაწყისი მიიღო მნათობთა მოძრაობიდან, როგორც ამბობენ, მეოთხე დღეს? ან, შესაძლოა, იმ დღეების ხსენება შემოიღო ადამიანური სისუსტისადმი დათმობის გამო, თხრობის კანონების შესაბამისად, რათა ხალხს წარმოდგენა მიეცეს ამაღლებული საგნების შესახებ მარტივი მეტყველების საშუალებით, რადგან თავად მთხრობელის მეტყველება არ შეუძლია დასაწყისის, შუასა და დასასრულის გარეშე? თუ მნათობების ხსენება ხდება იმისთვის, რომ მათთან დაკავშირებით დანიშნოს დრო, რომელიც იზომება სხეულის მოძრაობების უწყვეტობით? ჩვენ ხომ დრო განვსაზღვრავთ ასე: სხეულების მოძრაობით. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ უნდა ვიკითხოთ: შეიძლება არსებობდეს დრო სხეულების მოძრაობის გარეთ? მაგალითად, უსხეულო არსების მოძრაობაში, როგორიცაა სული ან გონება, რომელიც უეჭველად მოძრაობს აზროვნებისას და ამ მოძრაობაში ერთს უფრო ადრე აღწევს და მეორეს გვიან, ხოლო „ადრე“ და „გვიან“ წარმოუდგენელია დროის ცნების მიღმა. თუ ამ ყველაფერს მივიღებთ, მაშინ იმავდროულად უნდა ვაღიაროთ აზრი, რომ დრო იყო ცაზე და დედამიწაზე ადრე, რადგან ანგელოზები ცაზე და დედამიწაზე ადრე შექმნილნი იყვნენ. რადგან მაშინ უკვე იყო არსება, რომელიც დროს ატარებდა უსხეულო მოძრაობებში. და ეს არ იქნება შეცდომა, თუ ვაღიარებთ დროის არსებობას ასეთ არსებასთან ერთად, ისევე, როგორც ის არსებობს ჩვენს სულში, რომელიც სხეულებრივი განცდების წყალობით, მიეჩვია სხეულებრივ დროს. ან იქნებ საერთოდ არ არის დრო დომინანტურ და უსხეულო არსებებში? მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს (და ეს ძალიან იდუმალი თემაა და ადამიანის აზროვნებისთვის მიუწვდომელი), ჩვენ უნდა მივიღოთ იგი რწმენაზე, თუმცა ეს აღემატება ჩვენი აზროვნების შესაძლებლობებს, რომ ყოველ ქმნილებას აქვს დასაწყისი და, სხვა საკითხებთან ერთად, შეიქმნა დრო და, შესაბამისად, მასაც აქვს დასაწყისი და არავითარ შემთხვევაში არ არის მარადიული შემოქმედთან. ასევე შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სიტყვებით „მან შექმნა... ცა და დედამიწა“ ჩვენ ვგულისხმობთ ზოგადად მთელი ქმნილების შექმნას, ასე რომ, ეთერულ სამყაროს და უხილავ უმაღლეს ძალებს ზეცას უწოდებენ, ხოლო დედამიწა არის სამყაროს ქვედა ნაწილი, მასში მცხოვრები ყველა ცოცხალი არსება. ან უმაღლეს უხილავ არსებას უბრალოდ ზეცა ჰქვია, დედამიწას კი ყველაზე დაბალი და ხილული... მაგრამ შეიძლება ასევე ვიკითხოთ: ესმის თუ არა ამჟამინდელი (მოწესრიგებული) სამყარო ცასა და დედამიწას, თუ ეს სახელები მიუთითებენ თავდაპირველ უფორმო მატერიაზე, რომელმაც შემდეგ, ღვთის სიტყვის თანახმად, უთქმელი სახით, შეიძინა თავისი დღევანდელი ფორმა, მთელი თავისი ფორმებით, სახეობებით და ბუნებით? იმისდა მიუხედავად, რომ ნათქვამია, რომ სამყარო შეიქმნა „მახინჯი მატერიისგან“, არ შეიძლება ითქვას, რომ თავად მატერია არ შექმნილა მას, ვისგანაც, როგორც ვაღიარებთ და გვჯერა, ყველაფერი მოვიდა. ასე რომ, შესაძლოა, ყოველი ცალკეული ნივთის განსაზღვრულ და ჰარმონიულ ფორმაში მოწყობას და მოქცევას სამყარო ჰქვია, თავად მატერიას კი ცა და მიწა, თითქოს ცისა და მიწის თესლია: ეს იყო ცა და დედამიწა უწესრიგო და შერეული ფორმით, ხელოვანი ღმერთის ფორმების აღქმისთვის ხელსაყრელ მდგომარეობაში. აი, რამდენი დრო დასჭირდა სიტყვების განხილვას: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, რადგან მათ შესახებ მსუბუქად ვერაფერი ამტკიცებდა. „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო, სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ (დაბ. 1:2). ერეტიკოსები (მანიქეელები), რომლებიც ცილისმწამებენ ძველ აღთქმას, ჩვეულებრივ ცილისწამებენ ამ მონაკვეთს: „როგორ შექმნა ღმერთმა თავიდან ცა და დედამიწა, თუ დედამიწა უკვე არსებობდა? ისინი ამას ამბობენ და არ ესმით, რომ ეს მხოლოდ ხსნის, თუ როგორი იყო დედამიწა, რაზეც ადრე ითქვა: „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. ეს ასე უნდა გავიგოთ: ღმერთმა თავიდან შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ ღმერთის მიერ შექმნილი დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო მანამ, სანამ თავად არ უბრძანა და არ გამოიყვანა იგი თავდაპირველი არეულობიდან ჰარმონიულ ფორმაში. ეს ასეც შეიძლება გავიგოთ: აქ იგივე საკითხია ნახსენები, რომელსაც პირველ მუხლში ცა და მიწა ერქვა, ასე რომ, ნათქვამის აზრი ასეთი იქნება: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ ის, რასაც ცა და მიწა ერქვა, უფორმო და ცარიელი მიწა იყო, ხოლო სიბნელე (იყო) სიღრმეზე, ე.ი. ის, რასაც ცა და დედამიწა ჰქვია, იყო გარკვეული შერეული მატერია, რომლისგანაც მისგან ელემენტების გამოყოფით და ფორმის მიღებით წარმოიქმნა სამყარო, რომელიც შედგებოდა ორი უდიდესი ნაწილისაგან, ცისა და მიწისგან. მატერიის ამ თავდაპირველ ნარევს, გაგების (მკითხველთა) გასამარტივებლად, უფორმო, ანუ უწესრიგო და ცარიელი მიწა ეწოდება; უფსკრულზე სიბნელე უსასრულო სიღრმის (პირველადი მატერიის) მანიშნებელია. ამ სიღრმეს უფსკრულს უწოდებენ, რადგან არავის აზრს არ შეუძლია მისი აღქმა მისი (აბსოლუტური) უფორმობის გამო. "და სიბნელე არის სიღრმეზე." იყო თუ არა უფსკრული ქვემოთ და სიბნელე, თითქოს სივრცე უკვე გაყოფილი იყო? ან, რადგან შერეული მატერიის აღწერა ჯერ კიდევ გრძელდება, რომელსაც ბერძნულად "χαοζ" ჰქვია, ნათქვამია: "და სიბნელე იყო უფსკრულზე", რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, რომელიც რომ ყოფილიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ზევით იქნებოდა და ანათებდა რა არის ქვემოთ? სინამდვილეში, თუ ყურადღებით გაითვალისწინებთ რა არის სიბნელე, აღმოჩნდება, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა სინათლის არარსებობა. ამრიგად, ეს სიტყვები გადმოსცემს შემდეგ აზრს: "უფსკრულზე სინათლე არ იყო". მაშასადამე, მატერიას, რომელიც განისაზღვრება ღმერთის შემდგომი მოქმედებით საგნების (კონკრეტულ) ფორმებში, ეწოდება უფორმო და ცარიელ მიწას და სინათლისგან დაცლილ სიღრმეს, რომელსაც ადრე ეწოდებოდა ცისა და მიწის სახელი, როგორც ზემოთ ითქვა; თუმცა, თუ ცისა და მიწის სახელით, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს ჯერ მთელი სამყაროს დანიშვნა არ სურდა, შემდეგ კი სამყაროს ნაწილების შესწავლაზე გადასვლა. "და სული ღვთისა ტრიალებდა წყლებზე." მწერალს მანამდე არ უთქვამს, რომ ღმერთმა შექმნა წყალი, მაგრამ ამის გამო, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იფიქროს, რომ ღმერთს წყალი არ შეუქმნია და ის უკვე არსებობდა, სანამ რამეს შექმნიდა. „რადგან, როგორც მოციქულმა თქვა, ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მისგან“ (რომ. 11:36). შესაბამისად, ღმერთმა შექმნა წყალი და სხვაგვარად ფიქრი დიდი მცდარი წარმოდგენაა. მაგრამ რატომ არაფერია ნათქვამი ამაზე? განა მწერალს (აქ) არ სურდა წყალსაც ეწოდებინა ის მატერია, რომელსაც მან ადრე უწოდა ცა და დედამიწა, შემდეგ უფორმო და ცარიელი მიწა, შემდეგ უფსკრული? სინამდვილეში, რატომ არ ეძახით მას წყალს, თუ მას მიწასაც ეძახდნენ, როცა (არსებითად) არც წყალი იყო, არც მიწა და არც სხვა არაფერი? შესაძლოა, თავდაპირველად მას ეწოდა ცა და დედამიწა, შემდეგ - უფორმო და ცარიელი მიწა და ბოლოს წყალი, რათა ჯერ ცისა და მიწის სახელით დაენიშნა მთელი სამყაროს მატერია, რისთვისაც იგი შეიქმნა სრულიად არაფრისგან; შემდეგ, უფორმო და ცარიელი დედამიწის სახელით, უფორმობა აღვნიშნო, რადგან ყველა ელემენტს შორის დედამიწა ყველაზე უფორმო და ყველაზე ნაკლებად მსუბუქია; დაბოლოს, წყლის სახელით, მატერიის დასახელება შემოქმედის მოქმედებაზე, რადგან წყალი უფრო მოძრავია, ვიდრე დედამიწა და, შესაბამისად, შემოქმედის მოქმედებას დაქვემდებარებული მატერია, დამუშავების სიმარტივისა და უფრო დიდი მობილურობის გამო, წყალი უნდა ეწოდოს და არა მიწა...