Kapitoly z pojednání „O knize Genesis“ (rané vydání)

To, co je pro nás na přirozených věcech nepochopitelné (a to, jak věříme, vytvořil všemocný Bůh umělce), by se mělo mluvit nikoli kladně, ale demonstrativně, zvláště v těch knihách, které nám doporučuje božská autorita a v nichž je pro člověka, který unáhleně tvrdí něco pochybného, ​​těžké vyhnout se obvinění z rouhání. Ale na druhé straně by zvídavost v bádání neměla překračovat meze určené katolickou vírou. A protože mnozí heretici mají ve zvyku vykládat si Písmo Boží podle svého vlastního chápání, které se neshoduje s katolickým učením, považuji za nutné před projednáním knihy (Genesis) stručně nastínit základní principy katolické víry. Jsou následující: Všemohoucí Bůh Otec stvořil a uspořádal všechno stvoření skrze svého jednorozeného Syna, to jest Moudrost a Sílu, jednopodstatné a s Ním souvěčné, spolu s Duchem svatým také jednopodstatné a souvěčné. Katolické učení nám proto říká, abychom tuto Trojici nazývali jedním Bohem a věřili, že stvořil a stvořil všechny věci, pokud existují; takže každé stvoření, jak rozumné, tak tělesné, nebo, řečeno slovy Písma, viditelné i neviditelné, nebylo stvořeno z božské přirozenosti, ale Bohem z ničeho, a není v něm nic, co by se vztahovalo k Trojici, snad kromě toho, že bylo stvořeno Ním. Proto je třeba mluvit a věřit tak, aby veškeré stvoření nebylo ani soupodstatné, ani souvislé s Bohem. Na druhé straně vše, co Bůh stvořil, je „dobré“; zlo tedy není něco, co existuje, ale vše, co nazýváme zlem, je buď hřích, nebo trest za hřích. A hřích sám není nic jiného než zlý sklon naší svobodné vůle, když se přikláníme k tomu, co spravedlnost zakazuje, a zdržujeme se toho, co je věcí naší svobodné volby; Hřích tedy nespočívá ve věcech samotných, ale v jejich nezákonném užívání. Zákonné užívání věcí spočívá v tom, aby duše zůstala v Božím zákoně a s úplnou láskou byla podřízena pouze Bohu a vládla všemu ostatnímu, co je jí již podřízeno, bez vášně a chtíče, tedy podle Božího přikázání, neboť v tomto případě bude vládnout bez potíží a neštěstí, s největší lehkostí a blažeností. Stejný katastrofální stav, kdy duši trápí tvorové, kteří ji neposlouchají a sama se naopak Bohu nepoddává, je trestem za hřích, neboť když byla Bohu podřízena, podřídilo se mu i stvoření. Ukazuje se, že oheň sám o sobě není zlý, protože je Božím stvořením, ale spaluje naši slabou bytost v důsledku hříchu. Hříchy, kterých se nutně dopouštíme před Božím milosrdenstvím poté, co jsme upadli do našeho současného stavu kvůli hříchu svobodné vůle, se nazývají přirozené hříchy. Ale člověk byl obnoven skrze Ježíše Krista, našeho Pána, když se sama nevýslovná a neměnná Boží Moudrost rozhodla přijmout plného a dokonalého člověka; Narodil se z Ducha svatého a Panny Marie, byl ukřižován, pohřben, vzkříšen a vstoupil do nebe. To vše se již stalo; nyní musí přijít na konci věků, aby soudil živé i mrtvé a vzkřísil v těle. Těm, kdo věří v Krista, je dán Duch svatý. Založil Matku Církev, která se nazývá katolická (univerzální), protože je dokonalá v celku svých členů, není omezena na žádnou z nich a je rozšířena po celém světě. Těm, kteří činí pokání, jsou odpuštěny všechny předchozí hříchy a je jim slíben věčný život a království nebeské. V souladu s touto vírou je třeba se podívat na to, co v knize (Genesis) může být podrobeno zkouškám a zkoumání. Vykladači Písma doporučují čtyři způsoby vysvětlení Zákona, jejichž názvy mohou být uvedeny v řečtině, ale definovány a vysvětleny v latině. Jsou to: historické, alegorické, analogické a etiologické. Historické je, když se vzpomíná na nějaký božský nebo lidský čin; alegorický, kdy jsou rčení chápána alegoricky; analogický, když je naznačena shoda Starého a Nového zákona; etiologické, kdy jsou uvedeny důvody pro slova a činy. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Na tato slova lze tedy pohlížet z následujících úhlů: zda mají být chápána pouze v historickém smyslu, nebo znamenají něco alegoricky, do jaké míry, dále, souhlasí s evangeliem a proč kniha (Genesis) začíná těmito slovy. V historickém smyslu je možná otázka, co znamená „na počátku“: na počátku času nebo na Počátku, tj. v samotné Boží moudrosti, protože Syn Boží, když se ho zeptal, kdo je, odpověděl: „Kdo je od počátku“ (Jan 8:25). Koneckonců existuje Počátek bez začátku a existuje Počátek od jiného Počátku. Počátek bez počátku je pouze Otec, a proto věříme, že vše (pocházelo) z jednoho Počátku. Syn je Počátek v tom smyslu, že je od Otce. I první rozumné stvoření lze nazvat počátkem toho, jemuž v Božím stvoření slouží jako hlava. Protože se počátek nazývá také hlavou, apoštol říká: „Hlavou každého muže je Kristus, manželem každé ženy a hlavou Krista je Bůh“ (1. Kor 11,3): stvoření je tedy podřízeno Stvořiteli. Nebo se snad říká „na počátku“, protože to bylo první stvoření? Ale mohou být nebe a země nazývány prvními v řadě stvoření, pokud byli původně stvořeni andělé a všechny inteligentní síly? Vždyť anděly musíme považovat za stvořené Bohem, jak je uvedeno v žalmu, kde jsou (spolu s jinými stvořenými věcmi) zmíněni i andělé, kterým se také říká: „Ať chválí jméno Páně, neboť přikázal, a byli stvořeni“ (Ž 149,2.5). Ale pokud byli andělé původně stvořeni, pak se můžeme ptát: byli stvořeni v čase, před časem nebo spolu s časem? Jestliže první, pak čas, který je také stvořením, byl stvořen před anděly; pokud to druhé, pak názory těch, kteří tvrdí, že čas začal nebem a zemí, jsou falešné. Pokud byli andělé stvořeni před časem, pak se musíme ptát, jak je to v souladu s dalšími slovy: „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské rozloze, aby oddělovala den od noci a pro znamení, a období, dny a roky“? Z těchto slov je zřejmé, že čas začal, když se nebe a nebeská tělesa začaly pohybovat po cestě jím určené; a pokud ano, jak tedy mohly existovat dny dřívější než počátek času, které dostaly svůj počátek z pohybu světel vytvořených, jak se říká, čtvrtého dne? Nebo možná zmínka o těch dnech byla zavedena z blahosklonnosti k lidské slabosti, v souladu se zákony vyprávění, aby lidem poskytla představu o vznešených předmětech prostřednictvím jednoduché řeči, protože samotná řeč vypravěče se neobejde bez začátku, středu a konce? Nebo je zmínka o svítidlech učiněna proto, aby v souvislosti s nimi určila čas, který se měří kontinuitou tělesných pohybů? Ostatně čas definujeme takto: prostřednictvím pohybu těles. Ale pokud ano, pak se musíme ptát: může existovat čas mimo pohyb těles? Například v pohybu nehmotného tvora, jako je duše nebo mysl, která se nepochybně pohybuje při myšlení a v tomto pohybu dosahuje jednoho dříve a druhého později, a „dříve“ a „později“ jsou mimo pojem času nemyslitelné. Přijmeme-li toto vše, pak zároveň budeme muset připustit myšlenku, že čas byl před nebem a zemí, protože andělé byli stvořeni před nebem a zemí. Neboť tehdy již existoval tvor, který trávil čas nehmotnými pohyby. A nebude to chyba, připustíme-li existenci času společně s takovým tvorem, stejně jako existuje v naší duši, která je díky tělesným pocitům na tělesný čas zvyklá. Nebo snad u dominantních a nehmotných tvorů není vůbec čas? Ale ať je to jak chce (a to je téma velmi tajemné a lidskému myšlení nepřístupné), musíme to vzít na víru, i když to přesahuje možnosti našeho myšlení, že každé stvoření má svůj počátek a že mimo jiné byl stvořen čas, a proto má také počátek a není v žádném případě spoluvěčný se Stvořitelem. Lze si také myslet, že slovy „stvořil ... nebe a zemi“ máme na mysli stvoření všeho stvoření obecně, takže éterická obloha a neviditelné vyšší síly se nazývají nebe a země je spodní částí světa se všemi živými bytostmi, které ji obývají. Nebo se nejvyšší neviditelné stvoření jednoduše nazývá nebe a země nejnižší a viditelná... Ale lze se také ptát: je současný (uspořádaný) svět chápán nebem a zemí, nebo tato jména označují původní beztvarou hmotu, která pak nevyslovitelným způsobem podle slova Božího získala dnešní podobu se všemi svými formami, druhy a přirozeností? Neboť ačkoliv se říká, že svět byl stvořen „z ošklivé hmoty“, nelze říci, že hmotu samotnou nestvořil Ten, od něhož, jak uznáváme a věříme, všechno vzešlo. Možná se tedy uspořádání a uvedení každé jednotlivé věci do určité a harmonické formy nazývá svět a hmota samotná se nazývá nebe a země, jako by semeno nebe a země: to bylo nebe a země v neuspořádané a smíšené formě, ve stavu vhodném pro vnímání forem od Boha Umělce. Tak dlouho trvalo diskutovat o slovech: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“, protože nic o nich nebylo možné tvrdit na lehkou váhu. „Země byla beztvará a prázdná a tma byla na propasti a Duch Boží se vznášel nad vodami“ (Gn 1:2). Heretici (manichejci), kteří pomlouvají Starý zákon, obvykle pomlouvají tuto pasáž takto: „Jak Bůh stvořil nebe a zemi na počátku, když země již existovala? Říkají to, aniž si uvědomují, že to vysvětluje pouze to, jaká byla země, o které se dříve říkalo: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. Tomu je třeba rozumět takto: Bůh na počátku stvořil nebe a zemi, ale tato Bohem stvořená země byla beztvará a prázdná, dokud ji On sám nenařídil a nevyvedl z jejího původního zmatku do harmonické podoby. Tomu lze rozumět i takto: je zde zmíněna stejná věc, která byla v prvním verši nazývána nebem a zemí, takže význam řečeného bude tento: na počátku Bůh stvořil nebe a zemi, ale to, co se nazývalo nebe a země, byla beztvará a prázdná země a temnota (byla) nad hlubinou, tj. to, co se nazývá nebem a zemí, byla určitá smíšená hmota, z níž, izolováním prvků a převzetím formy, vznikl svět, sestávající ze dvou největších částí, nebe a země. Tato počáteční směs hmoty se pro zjednodušení porozumění (čtenářům) nazývá beztvará, tedy neuspořádaná a prázdná země; temnota nad propastí je znamením nekonečné hloubky (primární hmoty). Tato hloubka se nazývá propast, protože žádná myšlenka ji nemůže pochopit kvůli její (absolutní) beztvarosti. "A temnota je na hlubinách." Byla dole propast a nahoře temnota, jako by už byl prostor rozdělen? Nebo, protože stále pokračuje popis smíšené hmoty, která se v řečtině nazývá χαοζ, říká se: „A tma byla nad propastí“, protože ještě nebylo světlo, které, kdyby bylo, pak by samozřejmě bylo nahoře a osvětlovalo to, co je dole? Ve skutečnosti, když pečlivě zvážíte, co je tma, ukáže se, že to není nic jiného než nepřítomnost světla. Tato slova tedy vyjadřují následující myšlenku: „Nad propastí nebylo žádné světlo. Proto se hmota, která je dalším působením Boha určována do forem (konkrétních) věcí, nazývá beztvará a prázdná země a hlubina zbavená světla, byla předtím nazývána jménem nebe a země, jak bylo řečeno výše; ledaže by pod jménem nebe a země chtěl pisatel každodenního života nejprve označit celý vesmír a pak přejít ke studiu částí světa. "A Duch Boží se vznášel nad vodami." Spisovatel dříve neřekl, že Bůh stvořil vodu, ale kvůli tomu by si člověk v žádném případě neměl myslet, že Bůh vodu nestvořil a že existovala již předtím, než cokoli stvořil. „Neboť,“ jak řekl apoštol, „všechno je od Něho, skrze Něho a jemu“ (Řím 11:36). V důsledku toho Bůh stvořil vodu a myslet si něco jiného je velká mylná představa. Ale proč se o tom nic neříká? Nechtěl pisatel (zde) nazvat vodou právě tu hmotu, kterou dříve nazval nebem a zemí, pak beztvarou a prázdnou zemí, pak propastí? Vlastně, proč to nenazvat vodou, když se to také nazývalo země, když (v podstatě) to nebyla ani voda, ani země, ani nic jiného? Možná se tomu zpočátku říkalo nebe a země, potom - beztvará a prázdná země a nakonec voda, aby se za prvé, pod jménem nebe a země, označovala hmota celého vesmíru, pro kterou byla stvořena zcela z ničeho; pak jménem beztvará a prázdná země k označení beztvarosti, protože mezi všemi živly je země nejbeztvarější a nejméně lehká; konečně, jménem vody, abychom pojmenovali hmotu podléhající působení Stvořitele, neboť voda je pohyblivější než země, a proto se hmota podléhající působení Stvořitele, s ohledem na snadnost zpracování a větší pohyblivost, měla nazývat spíše vodou než zemí...