Глави от трактата „За книгата Битие“ (ранно издание)

Това, което е непонятно за нас в природните неща (и това, както вярваме, е създадено от всемогъщия Бог-художник) трябва да се говори не утвърдително, а демонстративно, особено в онези книги, които са ни препоръчани от Божествения авторитет и в които е трудно за човек, който прибързано твърди нещо съмнително, да избегне обвинението в богохулство. Но, от друга страна, любознателността в изследването не трябва да надхвърля границите, определени от католическата вяра. И тъй като много еретици имат навика да тълкуват Божественото писание според собственото си разбиране, което не е в съгласие с католическото учение, тогава преди да обсъдя книгата (на Битие), считам за необходимо да очертая накратко основните принципи на католическата вяра. Те са както следва: Всемогъщият Бог Отец създаде и подреди цялото творение чрез Своя единороден Син, тоест Мъдрост и Сила, единосъщни и вечни със Себе Си, заедно със Светия Дух, също единосъщни и вечни. Следователно католическото учение ни инструктира да наричаме тази Троица един Бог и да вярваме, че Той е създал и е създал всички неща, доколкото съществуват; така че всяко създание, както разумно, така и телесно, или, по думите на Писанието, както видимо, така и невидимо, е създадено не от божествената природа, а от Бога от нищото и в него няма нищо, което да се отнася до Троицата, освен може би това, че е създадено от Него. Следователно човек трябва да говори и да вярва по такъв начин, че цялото творение не е нито единосъщно, нито съвечно с Бога. От друга страна, всичко създадено от Бога е „добро“; злото, следователно, не е нещо, което съществува, но всичко, което наричаме зло, е или грях, или наказание за греха. И самият грях не е нищо повече от порочна склонност на нашата свободна воля, когато се склоняваме към това, което праведността забранява, и да се въздържаме от това, което е въпрос на наш свободен избор; Следователно грехът не е в самите неща, а в незаконното им използване. Законното използване на нещата е душата да остане в Божия закон и с пълна любов да бъде подчинена само на Бога и да управлява всичко останало, което вече е подчинено на нея, без страст и похот, тоест според Божията заповед, тъй като в този случай тя ще управлява без трудности и нещастия, с най-голяма лекота и блаженство. Същото пагубно състояние, когато душата е измъчвана от същества, които не й се подчиняват и самата тя от своя страна не се подчинява на Бога, е наказанието за греха, защото когато е била покорна на Бога, тогава и създанието му се е покорило. Оказва се, че самият огън не е зло, тъй като е Божие творение, но той изгаря слабото ни същество в резултат на греха. Тези грехове, които непременно извършваме пред Божията милост, след като сме изпаднали в сегашното си състояние поради греха на свободната воля, се наричат ​​естествени грехове. Но човекът беше обновен чрез Исус Христос, нашия Господ, когато самата неизразима и неизменна Божия мъдрост благоволи да приеме пълния и съвършен човек; Той е роден от Светия Дух и Дева Мария, бил е разпнат, погребан, възкресен и възнесен на небето. Всичко това вече се е случило; сега Той трябва да дойде в края на вековете, за да съди живите и мъртвите и да възкреси в плът. Тези, които вярват в Христос, получават Светия Дух. Той основава Църквата-майка, която се нарича католическа (универсална), защото е съвършена в съвкупността от своите членове, не се ограничава до нито един от тях и е разпространена в целия свят. На тези, които се покаят, са простени всички предишни грехове и им е обещан вечен живот и небесното царство. В съответствие с тази вяра човек трябва да погледне какво в книгата (на Битие) може да бъде обект на тестване и изследване. Тълкувателите на Писанието препоръчват четири начина за обяснение на Закона, чиито имена могат да бъдат дадени на гръцки, но определени и обяснени на латински. Те биват: исторически, алегорични, аналогови и етиологични. Исторически е, когато се помни някакво божествено или човешко действие; алегоричен, когато поговорките се разбират алегорично; аналогично, когато се посочва съгласието на Стария и Новия завет; етиологичен, когато се дават причини за думите и действията. „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1). И така, тези думи могат да се разглеждат от следните ъгли: трябва ли да се разбират само в исторически смисъл или означават нещо алегорично, до каква степен, освен това, са съгласни с Евангелието и защо книгата (Битие) започва с тези думи. В исторически смисъл е възможен въпросът какво означава „в началото“: в началото на времето, или в Началото, т.е. в самата Божия мъдрост, тъй като Божият Син, запитан кой е Той, отговаря: „Който е от началото“ (Йоан 8:25). Все пак има Начало без начало и има Начало от друго Начало. Безначалното начало е само Отец, поради което вярваме, че всичко (произлиза от) едно Начало. Синът е Началото в смисъл, че е от Отца. Дори първото разумно създание може да се нарече начало на това, на което в Божието творение то служи като глава. Всъщност, тъй като началото се нарича и глава, апостолът казва: „Глава на всеки мъж е Христос, мъж на всяка жена, а глава на Христос е Бог” (1 Коп. 11:3): така творението е подчинено на Твореца. Или може би „в началото“ се казва, защото това е първото творение? Но могат ли небето и земята да бъдат наречени първи в поредицата от творения, ако ангелите и всички разумни сили са били първоначално създадени? В края на краищата ние трябва да считаме, че ангелите са създадени от Бога, както се казва в псалма, където (наред с други сътворени неща) се споменават и ангели, за които също се казва: „Нека хвалят името Господне, защото Той заповяда и те бяха създадени“ (Пс. 149:2, 5). Но ако ангелите са създадени първоначално, тогава можем да попитаме: създадени ли са във времето, преди времето или заедно с времето? Ако първото, тогава времето, което също е творение, е създадено преди ангелите; ако последното, тогава мненията на онези, които твърдят, че времето е започнало с небето и земята, са неверни. Ако ангелите са били създадени преди времето, тогава човек трябва да се запита как това е в съответствие с по-нататъшните думи: „И Бог каза: Да има светила в небесната шир, за да разделят деня от нощта и за знамения, и сезони, и дни, и години“? От тези думи става ясно, че времето е започнало, когато небето и небесните тела са започнали да се движат по пътя, определен от него; и ако е така, тогава как би могло да има дни по-рано от началото на времето, което е получило началото си от движението на светилата, създадени, както се казва, на четвъртия ден? Или може би споменаването на тези дни е въведено от снизхождение към човешката слабост, в съответствие със законите на разказването, за да се даде на хората представа за възвишени обекти чрез проста реч, тъй като самата реч на разказвача не може без начало, среда и край? Или споменаването на светилата е направено, за да се обозначи във връзка с тях времето, което се измерва чрез непрекъснатостта на телесните движения? В крайна сметка ние определяме времето по този начин: чрез движението на телата. Но ако е така, тогава трябва да попитаме: може ли да има време извън движението на телата? В движението, например, на едно безплътно същество, като душата или ума, които несъмнено се движат при мислене и в това движение едното достига по-рано, а другото по-късно, а „по-рано“ и „по-късно“ са немислими извън понятието за време. Ако приемем всичко това, тогава в същото време ще трябва да признаем идеята, че времето е било преди небето и земята, тъй като ангелите са били създадени преди небето и земята. Защото тогава вече е имало същество, което прекарва време в безплътни движения. И това няма да е грешка, ако допуснем съществуването на времето заедно с такова създание, както то съществува в нашата душа, която благодарение на телесните чувства е свикнала с телесното време. Или може би в доминиращите и безплътни същества изобщо няма време? Но както и да е (а това е много мистериозна тема и недостъпна за човешката мисъл), ние трябва да приемем на вяра, въпреки че това надхвърля възможностите на нашето мислене, че всяко създание има начало и че освен всичко останало времето е създадено и следователно то също има начало и в никакъв случай не е съвечно на Създателя. Може също така да се мисли, че под думите „той създаде ... небето и земята“ имаме предвид създаването на цялото творение изобщо, така че ефирната твърд и невидимите висши сили се наричат ​​небе, а земята е долната част на света с всички живи същества, които я населяват. Или най-високото невидимо същество се нарича просто небе, а земята най-ниското и видимо... Но може да се запита и сегашният (подреден) свят разбира ли се под небето и земята, или тези имена обозначават първоначалната безформена материя, която след това по неизразим начин, според Божието слово, е придобила днешния си вид, с всичките си форми, видове и природа? Защото, въпреки че се казва, че светът е създаден „от грозна материя“, не може да се каже, че самата материя не е създадена от Онзи, от Когото, както ние признаваме и вярваме, произлиза всичко. Така може би подреждането и привеждането на всяко отделно нещо в определена и хармонична форма се нарича свят, а самата материя се нарича небе и земя, сякаш семето на небето и земята: това бяха небето и земята в неподредена и смесена форма, в състояние, удобно за възприемане на формите от Бога Художник. Ето колко време отне обсъждането на думите: „В началото Бог създаде небето и земята“, тъй като нищо за тях не трябваше да се твърди с лека ръка. „Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше върху бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:2). Еретиците (манихейците), които клеветят Стария завет, обикновено клеветят този пасаж така: „Как Бог създаде небето и земята в началото, ако земята вече съществуваше?“ Те казват това, без да осъзнават, че това обяснява само каква е била земята, за която по-рано беше казано: „В началото Бог създаде небето и земята“. Това трябва да се разбира по следния начин: Бог в началото създаде небето и земята, но тази земя, създадена от Бога, беше безформена и празна, докато Самият Той не я нареди и не я изведе от първоначалното й объркване в хармонична форма. Това може да се разбере и така: тук се споменава същата материя, която в първия стих е наречена небе и земя, така че смисълът на казаното ще бъде следният: в началото Бог създаде небето и земята, но това, което се наричаше небе и земя, беше безформена и празна земя, и тъмнината (беше) над бездната, т.е. това, което се нарича небе и земя, беше определена смесена материя, от която, чрез изолиране на елементите от нея и приемане на форма, се образува светът, състоящ се от двете най-големи части, небето и земята. Тази първоначална смес от материя се нарича, за да се опрости разбирането (на читателите), безформена, тоест неподредена и празна земя; тъмнината над бездната е индикация за безкрайната дълбочина (на първичната материя). Тази дълбочина се нарича бездна, защото ничия мисъл не може да я обхване поради нейната (абсолютна) безформеност. "И тъмнината е над бездната." Имаше ли бездна отдолу и тъмнина отгоре, сякаш пространството вече беше разделено? Или, тъй като описанието на смесената материя все още продължава, което на гръцки се нарича χαοζ, се казва: „И тъмнината беше върху бездната“, защото все още нямаше светлина, която, ако имаше, тогава, разбира се, щеше да е горе, осветявайки това, което е долу? Всъщност, ако внимателно разгледате какво е тъмнината, се оказва, че това не е нищо повече от липсата на светлина. Така тези думи предават следната мисъл: „Нямаше светлина над бездната“. Следователно материята, която се определя от по-нататъшното действие на Бог във формите на (конкретни) неща, се нарича безформена и празна земя и дълбочина, лишена от светлина, като преди това е била наричана с името на небето и земята, както беше казано по-горе; освен ако, обаче, под името на небето и земята писателят на ежедневието първо не е искал да обозначи цялата вселена и след това да премине към изучаването на части от света. „И Божият Дух се носеше над водите.” Писателят не е казал преди това, че Бог е създал вода, но поради това в никакъв случай не трябва да се мисли, че Бог не е създал вода и че тя вече е съществувала, преди да създаде нещо. „Защото“, както каза апостолът, „всичко е от Него, чрез Него и за Него“ (Римляни 11:36). Следователно Бог е създал водата и да се мисли обратното е голяма заблуда. Но защо нищо не се казва за това? Дали писателят (тук) не е искал да нарече вода също онази материя, която преди е нарекъл небе и земя, после безформена и празна земя, после бездна? Всъщност, защо да не го наречем вода, ако се наричаше и земя, когато (по същество) не беше образувана нито вода, нито земя, нито нещо друго? Може би отначало се е наричало небе и земя, след това - безформена и празна земя и накрая вода, за да обозначи първо под името небе и земя материята на цялата вселена, за която е създадена напълно от нищото; след това, с името безформена и празна земя, за да се обозначи безформеността, тъй като сред всички елементи земята е най-безформената и най-малко леката; накрая, с името вода, за да обозначим материята, подложена на действието на Създателя, тъй като водата е по-подвижна от земята и следователно материята, подложена на действието на Създателя, с оглед на лекотата на обработка и по-голямата мобилност, трябваше да се нарича вода, а не земя...