Душекорисне слово про чесноти та пристрасті душевні та тілесні

Також: Слово душекорисне і досточудне про пристрасті і чесноти 1) Знати слід, що людина, будучи двоїстою, складається з душі і тіла, подвійні має і почуття, і відповідні їм чесноти і пристрасті. Почуттів цих п'ять є душевних і п'ять тілесних. Душевні почуття, які мудреці називають також силами, є такі: розум, розум, сенс, уява, почуття; тілесні ж суть зір, нюх, слух, смак та дотик. Від них двоякі у нас чесноти і подвійні пристрасті гріховні; і кожній людині необхідно знати, які чесноти та пристрасті душевні та які тілесні. 2) Чесноти душевні суть, по-перше, чотири найголовніші: мужність, мудрість, цнотливість і правда; потім народжуються від них чесноти, які суть: віра, надія, любов, молитва, смиренність, лагідність, великодушність, незлобість, благостність, безгніві, розумність божественна, тихонрав'я, простота, безтурботність, безпритульність, безнадність, безгордість, беззавзятість милостинядательність, щедрість, безстрашність, безтурботність, свідомість, сором'язливість, благоговіння, небесних благ стягнення, до Царства Божого прагнення, синоположне побажання. 3) А тілесні чесноти або, краще, знаряддя чеснот, які з розумом і по Богу, без будь-якого вдавання і людиноугоддя будучи тримані, ведуть будь-яку людину до успішності в смиренності і безпристрасті, суть: утримання, піст, спрага, пильнування, всеношне стояння, часте преклоніння одягом, сухоїдіння, пізнє смакування їжі, скороїдіння, пиття тільки води, спання на голій землі, убогість у всьому, нічого відсутність зайвого, недбалість про зовнішнє благообразие і чепуватості, незмагання, усамітнення, безмовність, домосідство, домоседство (довільні позбавлення тілесні) і всяке тілесне подвижництво. Все це вкрай необхідно і дуже корисно, коли тіло здорове і схильне до сильних уражень тілесних пристрастей; коли ж тіло болісно і Божою милістю від властивих йому пристрастей не буває обтяжливим, тоді не стільки необхідно, тому що в такому разі святе смирення і молитва все поповнюють. 4) Тепер слід сказати про духовні і тілесні пристрасті гріха. Пристрасті душевні такі: забуття, недбалість, незнання того, якими пристрастями охоплено око душі, тобто розум, будучи затемненим, підпадає під владу всіх інших пристрастей, якими є: нечестя, зло, тобто всяка єресь, блюзнірство, гнів, лють, озлобленість, запальність, людиноненависть, злоба, наклеп, осуд, безпричинний смуток, страх, боязкість, ревність, заздрість, заздрість, марнославство, гординя, удавання, лукавство, невірність, жадібність, любов до речей, пристрасть, схильність до земного, зневіра, боягузтво, невдячність, бурчання, пихатість, пихатість, грубість, пихатість, хіть, угодництво, лукавство, безсоромність, бездушність, пестощі, підозрілість, насмішка, двоєдушність, впорання з гріхами, частково навіяні пристрастю, і часті роздуми про них, блукання думок, гординя, батько всіх пристрастей, і корінь усіх зол — грошолюбство, злоба і лукавство. 5) Тілесні ж пристрасті суть: чревобесся, гортанобесіє, ласощі, пияцтво, таємноїдність, пристрасть до чуттєвих задоволень, блуд, перелюб, розпуста, нечистота, кровосмішення, діторосління, скотоложство, похоті злі, розбійництво, вбивство, упокій тіла всім вдосталь і задоволення всіх бажань тілесних, при здоровому тілі, ворожіння, чаклунство, змови, віщування, довіра, пристрасть до прикрас, хизування, зніженість, натирання осіб, гідне осуду, пусті розваги втіхами, тілолюбне життя, яким пересичаючись, розум стає земним і худобою і полювання вже ніколи не має піднестися до Бога або зажадати чинення чеснот. 6) Коріння всіх пристрастей і, як би інший сказав, джерела причини суть: сластолюбство, славолюбство, сріблолюбство, з яких породжується всяке зло. Але ніяким гріхом не згрішить людина, якщо колись не увійдуть до неї і не заволодіють ним, як говорить наймудріший в аскетах Марк, такі всемогутні гіганти: забуття, недбальство і незнання; яких самих породжує сластолюбство та спокій плоті, любов слави людської та пристрасть до розваг. Першопричинний же їхній винуватець і ніби мати найлютіша, як сказано вже, є самоугоддя, або нерозумне кохання і пристрасне пристрасть до тіла. Додам ще, що розливання і розбещеність розуму, із застільною веселістю та сором'язливістю, багато зла та багато падінь завдають, як зухвалість на все і сміх. 7) При всьому цьому треба ще знати, як по-різному і різноманітно пристрасне сластолюбство і як багато задоволень, що спокушають душу, якщо вона, тверезіючи перед Богом, не переймається страхом Божим і, ревнуючи про виконання заповідей, не горить любов'ю до Христа. Тисячі приємних речей носяться перед очима душі, привертаючи їх до себе, - обличчя, срібло і золото, ласощі і втіхи, слава, розгульна веселість, влада, всього вдосталь маєток, і в звабі здаються такими, що мають вигляд блискучий і превожеделенный; так що насправді сильні захопити ними, особливо якщо вони не сильно люблять чесноту і не охоче переносять труднощі на шляхах її. Та й всяка звичка земна, і будь-яка пристрасть до чогось чуттєвого приносять задоволення і насолоду пристрастному, показуючи тим, що в нього бажана частина душі з пристрастю схильна до того нерозумно і на шкоду собі, бо з цієї причини, у разі позбавлення жаданої речі, г у разі позбавлення жаданої речі, пристрастю. Якщо ж, при пристрасті, візьме силу ще й звичка, хоч не велика, тоді вона, через цю пристрасть, що приховується в ній, тримає полоненого нею у всій владі невиліковним до кінця життя. Бо хтива солодка, як сказано, багатовидна і не розпустою тільки й іншими тілесними насолодами насолоджується, а й усіма взагалі пристрастями; так само, навпаки, цнотливість означає не тільки утримуватися від розпусти та інших черевних задоволень, а й від будь-якої взагалі чуттєвої ласощі тримати себе подалі. Чому хто любить срібло і золото, і взагалі багатство, ласолюбний є, тому що як той любить плотські бажання, так цей любить насолоджуватися багатством. Навіть цей більш солодколюбний, тому що він не настільки сильним з боку єства піддається примусовим збудженням. І кучер, наприклад, невігласом у своїй справі шанується не той, який не порозуміється з диким і нестримним конем, але той, який не зуміє правити конем лагідним і покірним. З усього видно, наскільки неприродним є поховання срібла і злата, коли воно не з природи отримує свої збудження, а від злого сваволі. Чому мимоволі грішить, хто мимоволі піддається йому. Таким чином, слід нам безперечно погодитися, що сластолюбство не обмежується одними тілесними насолодами і насолодами, але має місце в усьому, до чого, на задоволення будь-якої пристрасті, з любов'ю довільно пристрашується душа. 8) Щоб ще ясніше видно було відмінність гріховних пристрастей, розподілимо їх у трьох частинах, чи силам, душі; Для чого прикладаємо наступне коротке їх у цьому відношенні огляд. Душа поділяється на три частини, або сили: розумову, дратівливу та бажану. У розумовій бувають такі гріхи: невіра, брехня, нерозумність, хуління, невдячність і складення з тілесними гріхами, що походять від бажаної частини. До зцілення і лікування цих пристрастей служить безперечна віра в Бога, істинні, чужі помилки православні догмати віри, старанна повчання в словесах Духа, чиста і невпинна молитва і до Бога подяка. Гріхи дратівливої ​​частини суть: немилосердя, ненависть, невтішність, злопам'ятство, заздрість, вбивство і невпинні про все це задуми. Зцілення та лікування проти них – людинолюбство, любов, благостинність. Гріхи бажаної частини: чревобесся, гортанобесие, пияцтво, блуд, перелюб, нечистота, розпуста, залюбки, марнославство, чуттєві задоволення. Зцілення та лікування їх: піст, помірність, лихоліття (довільні тілесні поневіряння), неуважливість, утримання маєтку на бідних, любов вічних майбутніх благ, прагнення до спадщини Царства Небесного та побажання синоположення.