Душепомоћна реч о врлинама и страстима душе и тела

Видети такође: Корисна и дивна реч о страстима и врлинама 1) Треба знати да човек, као двојак, који се састоји од душе и тела, има двојна осећања и одговарајуће врлине и страсти. Ових пет чула су ментална и пет телесних. Духовна осећања, која мудраци називају и моћима, су следећа: ум, разум, смисао, машта, осећање; телесни су вид, мирис, слух, укус и додир. Од њих имамо двоструке врлине и двоструке грешне страсти; и сваки човек треба да зна које су врлине и страсти духовне а које телесне. 2) Духовне врлине су, прво, четири најважније: храброст, мудрост, чедност и истина; затим врлине које се рађају из њих, а то су: вера, нада, љубав, молитва, смирење, кротост, великодушност, доброта, доброта, недостатак гнева, божанска разумност, тишина, једноставност, спокојство, непретенциозност, охолост, безобразлук, невиност, неуметност, неграмзивост, лакомисленост, благонаклоност, благонаклоност, благонаклоност, великодушност свест, скромност, страхопоштовање, тражење небеских благослова, стремљење ка Царству Божијем, жеља за синовством. 3) А телесне врлине, или боље, оруђе врлина, које разумом и по Богу, одржавајући се без икаквог претварања и човекоугодности, сваког човека доводе до успеха у смирењу и бестрасности, јесу: уздржавање, пост, жеђ, бдење, целоноћно стајање, често клечање, одрицање, одрицање од себе, купање у сувом. храна, брзо једење, пијење само воде, спавање на голој земљи, сиромаштво у свему, недостатак свега сувишног, занемаривање спољашњег лепог изгледа и дрскости, недостатак самосажаљења, самоће, тишине, домаћинства, задовољства малим, ћутања, марљивог рада, све патње (произвољна телесна лишеност као) и свакодневица. Све је то крајње неопходно и веома корисно када је тело здраво и подложно снажним нападима телесних страсти; када је тело болно и Божијом благодаћу није оптерећено својственим страстима, онда то није толико потребно, јер у овом случају свето смирење и молитва употпуњују све. 4) Сада треба рећи о духовним и телесним страстима греха. Страсти душе су следеће: заборав, немар, незнање од којих страсти око душе, односно ум, помрачујући, потпада под власт свих других страсти, а то су: злоба, зло, то јест, свака јерес, хула, гнев, гнев, огорченост, раздраженост, раздраженост, разбојништво, хула, безразложна туга, страх, плахост, ревност, завист, завист, сујета, гордост, претварање, превара, неверство, похлепа, љубав према стварима, зависност, склоност земаљским стварима, малодушност, кукавичлук, незахвалност, гунђање, охолост, уображеност, безобразлук, безобразлук, умишљеност, уображеност, уображеност миловања, подозривост, подсмех, двоумље, суочавање са гресима, делом надахнуто страшћу, и често размишљање о њима, лутање помисли, гордост, родитељ свих страсти, и корен сваког зла – среброљубља, зловоље и зле лукавства. 5) Телесне страсти су: прождрљивост, ларингеално лудило, сладост, пијанство, тајно јело, зависност од чулних задовољстава, блуд, прељуба, изопаченост, нечистота, родоскврнуће, злостављање деце, зверство, зле пожуде и свака противприродна пљачка, срамне страсти, разбојништво над телом, разбојништво над телом свачије задовољство и задовољење телесних жеља, посебно код здравог тела, гатање, враџбине, завере, пророчанства, вера у судбину, страст за накитом, шашавост, женственост, трљање лица, беспосленост за осуду, празна забава, коцкање са светом, страсно уживање у животу, страсно уживање у животу. то, ум постаје земаљски и зверски и никада више нема жељу да се уздигне ка Богу или пожели радне врлине. 6) Корени свих страсти и, како би неко други рекао, изворни узроци су: сладострасност, славољубље, среброљубље, из које се рађа свако зло. Али човек неће сагрешити ниједан грех ако у њега прво не уђу и не запоседну следећи свемоћни дивови, како каже Марко, најмудрији од подвижника: заборав, немар и незнање; који сами по себи настају сладострашћу и телесним миром, љубављу према људској слави и зависношћу од забаве. Примарни узрок свих њих и, такорећи, најзлобније мајке, као што је већ речено, јесте угађање себи, или безразложна љубав и страсна зависност од тела. Додаћу и то да расипништво и разузданост, уз трпезно весеље и псовке, изазивају много зла и многе падове, као и дрскост према свему и смех. 7) Уз све ово, ипак је потребно знати колико је страсна пожуда различита и разноврсна и колико наслада заводе душу ако она, трезвена пред Богом, није прожета страхом Божијим и, ревносна за испуњење заповести, не пламти љубављу према Христу. Хиљаде пријатних ствари лебде пред очима душе, привлачећи их к себи – лица, сребро и злато, сласти и уживања, слава, бујна радост, моћ, имање свега у изобиљу, а у заводљивости изгледају као да имају блистав и узвишен изглед; тако да су у ствари јаки да плене оне који су њима задивљени, посебно ако не воле много врлину и не подносе својевољно тешкоће на њеним путевима. А свака земаљска навика, и свака зависност од нечег чулног, зависнику причињава задовољство и усхићење, показујући да је жељени део његове душе са зависношћу настројен према томе неразумно и на своју штету, јер се због тога, у случају лишења жељеног, поражени зависношћу излаже тузи и гневу. Ако уз зависност и навика поприми моћ, мада не много, онда, кроз ову у њој скривену страст, држи заробљеника свом својом снагом неизлеченог до краја живота. Јер сладострасна наслада је, као што је речено, многострука и не ужива се само у блуду и другим телесним задовољствима, него у свим страстима уопште; као што, напротив, бити целомудрен значи не само уздржавати се од блуда и других чулних наслада, него и уопште се клонити сваке чулне сладости. Зашто свако ко воли сребро и злато, и уопште много тога, воли сладострасност, јер као што воли телесне страсти, тако и овај воли много тога да ужива. Чак је и овај сладостраснији, јер није толико подвргнут принудној стимулацији по природи. А кочијаш се, на пример, сматра неуким у свом послу, не онај ко не може да се носи са дивљим и неконтролисаним коњем, већ онај који не може да контролише кротког и покорног коња. Из свега се види колико је неприродна жудња за сребром и златом када не добија подстицај од природе, већ од зле воље. Зашто греши без извињења онај ко му спонтано подлегне? Дакле, несумњиво треба да се сложимо да сладострасност није ограничена само на телесне насладе и задовољства, већ се одвија у свему ономе чему се, у задовољењу неке страсти, душа самовољно ослања на љубав. 8) Да би разлика у грешним страстима била још јаснија, поделимо их на три дела, или силе, душе; Из тог разлога прилажемо следећи кратак преглед њих у вези с тим. Душа је подељена на три дела, или силе: мислеће, раздражљиве и пожудне. У менталном систему постоје следећи греси: невера, јерес, неразумност, хула, незахвалност и повезаност са телесним гресима који долазе из пожеленог дела. За исцељење и исцељење ових страсти служе несумњива вера у Бога, истински православни догмати вере, ослобођени од заблуда, марљиво учење речима Духа, чиста и непрестана молитва и благодарење Богу. Греси раздражљивог дела су: немилосрдност, мржња, недостатак сажаљења, огорченост, завист, убиство и непрекидни планови о свему томе. Лечење и лек против њих су човекољубље, љубав, доброчинство. Греси похотног дела: прождрљивост, гркљан, пијанство, блуд, прељуба, нечистоћа, разврат, похлепа, сујета, чулна задовољства. Њихово исцељење и исцељење: пост, уздржање, трпљење (самовољна телесна лишавања), несреброљубље, зависност имовине од сиромаха, жеља за вечним будућим добробитима, жеља за наслеђем Царства Небеског и жеља за синовством.