Збор кој помага за душата за доблестите и страстите на душата и телото

Видете исто така: Корисен и прекрасен збор за страстите и доблестите 1) Треба да се знае дека личноста, бидејќи е двојна, составена од душа и тело, има двојни чувства и соодветни доблести и страсти. Овие пет сетила се ментални и пет телесни. Духовните чувства, кои мудреците ги нарекуваат и моќи, се следните: ум, разум, смисла, имагинација, чувство; телесни се видот, мирисот, слухот, вкусот и допирот. Од нив имаме двојни добродетели и двојни грешни страсти; и секој човек треба да знае кои доблести и страсти се духовни, а кои физички. 2) Духовните доблести се, прво, четирите најважни: храброста, мудроста, целомудрието и вистината; потоа доблестите родени од нив, а тоа се: вера, надеж, љубов, молитва, смирение, кроткост, великодушност, добрина, добрина, недостаток на гнев, божествена разумност, тишина, едноставност, спокојство, непретенциозност, ароганција, безгорделивост, невиност, безумнивост, бестрашност, лакомост, љубезност. невнимание, свест, скромност, почит, барање небесни благослови, стремеж кон Царството Божјо, желба за син. 3) А телесните доблести или, подобро, орудие на доблестите, кои со разум и според Бога, одржувани без никакво преправање и човечко угодно, го водат секој човек до успех во понизност и бестраст, се: воздржување, пост, жед, бдение, целоноќно стоење, често клекнување, негирање на облеката, задоволување со лак. храна, брзо јадење, пиење само вода, спиење на гола земја, сиромаштија во сè, недостаток на ништо излишно, занемарување на надворешниот убав изглед и мрзливост, недостаток на самосожалување, осаменост, тишина, домаќинство, задоволство со малку, тишина, трудољубиво работење, сето страдање (произволно телесно лишување). Сето тоа е крајно неопходно и многу корисно кога телото е здраво и подложно на силни напади на телесните страсти; кога телото е болно и, по Божја благодат, не е оптоварено со своите вродени страсти, тогаш тоа не е толку неопходно, бидејќи во овој случај светото смирение и молитва завршуваат сè. 4) Сега треба да се каже за духовните и физичките страсти на гревот. Страстите на душата се следните: заборав, негрижа, незнаење за какви страсти окото на душата, односно умот, помрачен, потпаѓа под власта на сите други страсти, а тоа се: злобата, злото, односно сета ерес, богохулењето, гневот, гневот, горчината, гневот, омразата, бесот неразумна тага, страв, плашливост, ревност, завист, завист, суета, гордост, преправање, измама, неверство, среброљубие, љубов кон нештата, зависност, склоност кон земни нешта, очај, кукавичлук, неблагодарност, негодување, ароганција, вообразеност, безобразие, безобразие, безобразие, безобразие бесчувствителност, галење, сомнеж, потсмев, двоумење, справување со гревовите, делумно инспирирани од страста и честото размислување за нив, талкање по мислите, гордоста, родител на сите страсти и коренот на секое зло - љубовта кон парите, лошата волја и злата лукавство. 5) Телесни страсти се: ненаситност, ларингеално лудило, сладост, пијанство, тајно јадење, зависност од сензуални задоволства, блуд, прељуба, изопаченост, нечистотија, инцест, малтретирање деца, бестијалност, зли похоти и сите неприродни срамни страсти, кражба на сечија срамна страст задоволување и задоволување телесните желби, особено со здраво тело, гатање, вештерство, заговори, пророштва, верба во судбината, страст за накит, глупост, женственост, триење лица, осудувачка безделничење, празна забава, коцкање, страсно тело, злоупотребување на световното задоволство станува земна и ѕверска и никогаш повеќе нема желба да се вознесе кон Бога или да посакува работни доблести. 6) Корените на сите страсти и, како што би рекол некој друг, првобитните причини се: сладострасност, љубов кон славата, љубов кон парите, од кои се раѓа секое зло. Но, човек нема да згреши никаков грев ако во него прво не влезат следните семоќни џинови и не го запоседнат, како што вели Марко, најмудриот меѓу подвижниците: заборав, негрижа и незнаење; кои самите се создаваат од сладострасноста и телесниот мир, љубовта кон човечката слава и зависноста од забава. Примарната причина за сите нив и, како што беше, најзлобната мајка, како што веќе беше кажано, е самоуживањето, или неразумната љубов и страсната зависност од телото. Исто така, ќе додадам дека расипаноста и развратноста на умот, со трпезната веселба и пцуењето предизвикуваат многу зло и многу падови, како и дрскоста на сè и смеата. 7) Со сето ова, сè уште треба да се знае колку е различна и разновидна страсна страст и колку задоволства ја заведуваат душата, ако таа, трезвена пред Бога, не е проткаена со страв Божји и, ревносна за исполнувањето на заповедите, не пламнува од љубов кон Христа. Илјадници пријатни работи лебдат пред очите на душата, привлекувајќи ги кон себе - лица, сребро и злато, слатки и задоволства, слава, бурна радост, моќ, поседување на сè во изобилство, а во заведувањето изгледаат како да имаат брилијантен и возвишен изглед; така што тие се всушност силни да ги пленат оние што се восхитуваат од нив, особено ако не ја сакаат многу доблестта и не ги поднесуваат доброволно тешкотиите по нејзините патишта. А секоја земна навика, и секоја зависност од нешто сензуално, му причинува задоволство и воодушевување на зависникот, покажувајќи дека саканиот дел од неговата душа со зависност е наклонет кон него неразумно и на негова сопствена штета, затоа што во случај на лишување од посакуваното нешто, поразениот од зависноста е изложен на гнев, тага и тага. Ако со зависноста и навиката заземе моќ, иако не многу, тогаш преку оваа страст скриена во неа го држи заробеникот со сета своја моќ неизлечена до крајот на животот. Зашто похотливото задоволство, како што беше речено, е многукратно и во него не уживаат само блудот и другите телесни задоволства, туку воопшто сите страсти; исто како што, напротив, да се биде чист значи не само да се воздржува од блуд и други сензуални задоволства, туку и воопшто да се држи подалеку од секоја сетилна сладост. Зошто секој што сака сребро и злато, и воопшто многу работи, е љубител на сладострастието, бидејќи како што ги сака телесните похоти, така и овој сака да се насладува со многу работи. Дури и овој е повеќе сладострасен, бидејќи не е толку силно подложен на присилна стимулација од природата. А кочија, на пример, се смета за неук во својата работа, не тој што не може да се снајде со див и неконтролиран коњ, туку оној што не може да контролира кроток и покорен коњ. Од сè може да се види колку е неприродна желбата за сребро и злато кога таа ја добива својата стимулација не од природата, туку од злата волја. Зошто неизвини греши оној кој спонтано подлегнува на тоа? Така, несомнено треба да се согласиме дека сладострасноста не е ограничена само на телесните задоволства и задоволства, туку се одвива во сè на што, задоволување на некоја страст, душата произволно е зависна од љубов. 8) За разликата во грешните страсти да биде уште појасна, да ги поделиме на три дела или сили на душата; Поради оваа причина, го приложуваме следниов краток преглед на нив во оваа насока. Душата е поделена на три дела, или сили: размислување, раздразлива и послушна. Во менталниот систем се среќаваат следниве гревови: неверување, ерес, неразумност, богохулење, неблагодарност и здружување со телесни гревови кои произлегуваат од соборниот дел. За исцелување и исцелување на овие страсти служи несомнената вера во Бога, вистинските православни догми на верата, ослободени од грешки, вредното учење со зборовите на Духот, чистата и непрестајна молитва и благодарност кон Бога. Гревовите на раздразливиот дел се: немилосрдност, омраза, недостаток на сочувство, гнев, завист, убиства и непрестајни планови за сето тоа. Лекувањето и лекот против нив се човекољубие, љубов, добронамерност. Гревови од похотен дел: ненаситност, грклан, пијанство, блуд, прељуба, нечистотија, разврат, среброљубие, суета, сетилни задоволства. Нивното исцелување и исцелување: пост, воздржување, страдање (произволно телесно лишување), нелакомство, зависност на имотот од сиромашните, желба за вечни идни придобивки, желба за наследување на Царството Небесно и желба за син.