Slovo na pomoc duši o ctnostech a vášních duše a těla

Viz také: Užitečné a úžasné slovo o vášních a ctnostech 1) Mělo by být známo, že člověk, který je duální, skládá se z duše a těla, má dvojí pocity a odpovídající ctnosti a vášně. Těchto pět smyslů je mentálních a pět tělesných. Duchovní pocity, které mudrci nazývají také sílami, jsou následující: mysl, rozum, smysl, představivost, cit; těmi tělesnými jsou zrak, čich, sluch, chuť a hmat. Od nich máme dvojí ctnosti a dvojí hříšné vášně; a každý člověk potřebuje vědět, které ctnosti a vášně jsou duchovní a které fyzické. 2) Duchovní ctnosti jsou za prvé čtyři nejdůležitější: odvaha, moudrost, cudnost a pravda; pak z nich zrozené ctnosti, kterými jsou: víra, naděje, láska, modlitba, pokora, mírnost, štědrost, laskavost, dobrota, nedostatek hněvu, božská rozumnost, tichost, prostota, vyrovnanost, nenáročnost, domýšlivost, pýcha, nevinnost, lehkomyslnost, chtivost, soucit, štědrost, bezstarostnost, bezstarostnost, bezstarostnost úcta, hledání nebeských požehnání, usilování o království Boží, touha po synovství. 3) A tělesné ctnosti, nebo lépe nástroj ctností, které s rozumem a podle Boha, udržované bez jakékoli přetvářky a potěšující člověka, vedou každého člověka k úspěchu v pokoře a bez vášně, jsou: zdrženlivost, půst, žízeň, bdění, stání na celou noc, časté klečení, odpírání se ve spaní, pojídání půstem, pití, pouze voda na holé půdě chudoba ve všem, nedostatek čehokoli nadbytečného, zanedbávání vnějšího vzhledu a noblesy, nedostatek sebelítosti, osamělosti, mlčení, usedlosti, spokojenosti s málem, mlčení, pracovité ruční práce, veškerého utrpení (svévolné tělesné deprivace) a veškerá tělesná askeze. To vše je nesmírně nutné a velmi užitečné, když je tělo zdravé a podléhá silným útokům tělesných vášní; když je tělo bolestivé a z Boží milosti není zatíženo svými vrozenými vášněmi, pak to není tak nutné, protože v tomto případě svatá pokora a modlitba završují vše. 4) Nyní by se mělo říci o duchovních a fyzických vášních hříchu. Vášně duše jsou následující: zapomnění, nedbalost, neznalost toho, jaké vášně oko duše, to jest mysl, zatemněná, upadá pod moc všech ostatních vášní, kterými jsou: zloba, zlo, to jest veškerá hereze, rouhání, hněv, vztek, hořkost, vznětlivost, smutek, pomluva, strach, pomluva, strach z člověka bázlivost, horlivost, závist, závist, ješitnost, pýcha, přetvářka, lest, nevěra, žádostivost, láska k věcem, závislost, náklonnost k pozemským věcem, sklíčenost, zbabělost, nevděk, reptání, arogance, domýšlivost, hrubost, domýšlivost, chtíč, podezíravost, nestoudnost, nestoudnost, nestydatost dvojmyslnost, vyrovnávání se s hříchy, částečně inspirované vášní, a časté přemýšlení o nich, toulání myšlenek, pýcha, rodič všech vášní a kořen všeho zla - láska k penězům, zlovůle a zlá lstivost. 5) Tělesné vášně jsou: obžerství, hrtanové šílenství, sladkost, opilství, tajné jedení, závislost na smyslných požitcích, smilstvo, cizoložství, zkaženost, nečistota, krvesmilstvo, obtěžování dětí, sodomie, zlé chtíče a všechny nepřirozené hanebné vášně, krádeže, svatokrádež, vražda a loupež těla každého, loupež těla s každým, zvláště zdravé tělo, věštění, čarodějnictví, spiknutí, proroctví, víra v osud, vášeň pro šperky, hloupost, zženštilost, drhnutí tváří, odsouzeníhodná lenost, prázdná zábava, hazardní hry, vášnivé zneužívání světských požitků, život milující tělo, který, když se jím nasytí, se mysl znovu stává pozemskou a nejlepší touhou po Bohu či touhou po Bohu. 6) Kořeny všech vášní a, jak by řekl někdo jiný, původní příčiny jsou: smyslnost, láska ke slávě, láska k penězům, z nichž se rodí všechno zlo. Ale člověk nezhřeší žádný hřích, pokud do něj nejprve nevstoupí a nezmocní se ho následující všemocní obři, jak říká Marek, nejmoudřejší z asketů: zapomnění, nedbalost a nevědomost; které jsou samy vytvářeny smyslností a mírem těla, láskou k lidské slávě a závislostí na zábavě. Prvotní příčinou všech a jakoby té nejzlejší matky, jak již bylo řečeno, je samolibost neboli bezdůvodná láska a vášnivá závislost na tělu. Ještě dodám, že roztěkanost a prostopášnost mysli spolu s veselím u stolu a nadávkami způsobují mnoho zla a mnoho pádů, stejně jako drzost ke všemu a smích. 7) Při tom všem je třeba ještě vědět, jak rozdílná a rozmanitá je vášnivá žádostivost a jak mnoho rozkoší svádí duši, jestliže ona, střízlivá před Bohem, není prodchnuta bázní Boží a horlivá pro plnění přikázání, nehoří láskou ke Kristu. Před očima duše se vznášejí tisíce příjemných věcí, které je k sobě přitahují - tváře, stříbro a zlato, sladkosti a rozkoše, sláva, bujará radost, moc, majetek všeho v hojnosti a ve svůdnosti se zdají mít brilantní a vznešený vzhled; takže ve skutečnosti jsou silné, aby uchvátily ty, kdo jsou jimi ohromeni, zvláště když ctnost příliš nemilují a ochotně nesnášejí obtíže na jejích cestách. A každý pozemský zvyk a každá závislost na něčem smyslném přináší závislému potěšení a potěšení, ukazuje, že vytoužená část jeho závislé duše je k tomu nakloněna nerozumně a ke své vlastní škodě, neboť z tohoto důvodu je v případě zbavení vytoužené věci ten, kdo je závislostí poražen, vystaven hněvu, smutku a zášti. Pokud se závislostí přebírá na síle i zvyk, i když ne moc, pak skrze tuto vášeň v něm ukrytou drží zajatce se vší silou nevyléčeného až do konce života. Neboť chlípná rozkoš, jak bylo řečeno, je mnohostranná a nepožívá ji jen smilstvo a jiné tělesné rozkoše, nýbrž všechny vášně vůbec; stejně jako naopak být cudný znamená nejen zdržovat se smilstva a jiných smyslových požitků, ale také se vyhýbat jakékoli smyslné sladkosti vůbec. Proč každý, kdo miluje stříbro a zlato a obecně mnoho věcí, je milovníkem smyslnosti, protože stejně jako miluje tělesné choutky, tak i tento si rád libuje v mnoha věcech. I tento je smyslnější, protože není tak silně vystaven nucené stimulaci od přírody. A třeba kočí je ve svém podnikání považován za ignoranta, ne ten, kdo si neví rady s divokým a neovladatelným koněm, ale ten, kdo nedokáže ovládat krotkého a submisivního koně. Ze všeho je vidět, jak nepřirozená je touha po stříbře a zlatě, když se jí nedostává stimulace od přírody, ale od zlé vůle. Proč bez omluvy hřeší ten, kdo tomu spontánně podlehne? Měli bychom tedy nepochybně souhlasit s tím, že smyslnost se neomezuje pouze na tělesné požitky a rozkoše, ale odehrává se ve všem, na čem je duše, k uspokojení nějaké vášně, svévolně závislá láskou. 8) Aby byl rozdíl v hříšných vášních ještě jasnější, rozdělme je na tři části neboli síly duše; Z tohoto důvodu přikládáme v tomto ohledu následující jejich stručný přehled. Duše se dělí na tři části neboli síly: myslící, vznětlivou a konzumní. V duševním systému existují tyto hříchy: nevíra, hereze, nerozum, rouhání, nevděk a spojení s tělesnými hříchy, které pocházejí z konzumní části. K uzdravení a uzdravení těchto vášní slouží nepochybná víra v Boha, pravá pravoslavná dogmata víry, bez omylů, pilné vyučování slovem Ducha, čistá a neustálá modlitba a díkůvzdání Bohu. Hříchy podrážděné části jsou: nemilosrdnost, nenávist, nedostatek soucitu, zášť, závist, vraždy a neustálé plány o tom všem. Léčení a léky proti nim jsou filantropie, láska, dobrotivost. Hříchy žádostivé části: obžerství, hrtan, opilství, smilstvo, cizoložství, nečistota, prostopášnost, lakomství, marnivost, smyslné požitky. Jejich léčení a uzdravování: půst, abstinence, utrpení (svévolné tělesné zbavení), nechtění, závislost majetku na chudých, touha po věčných budoucích výhodách, touha po dědictví Království nebeského a touha po synovství.