Одломак из писма бл. Августин Дулцентију (бр. 204)

(5) Што се тиче крајње безумне смрти којој се неки од њих (донатисти – прим. АБ) подвргавају, и због тога их мрзе и гаде чак и многи њихови [присталице], чији ум није обузело тако велико лудило, ми смо им често одговарали по Светом писму и хришћанском начину размишљања, јер ко је, како је писано, сам себи добром? (Сир.14,5) Или, заиста, ко сматра самоубиство за себе дозвољеним избављењем, нека убије и ближњег свог који се нашао у истим искушењима и жели да умре, пошто Писмо каже: „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Мт. 22,39). А да без наређења закона или законских власти није дозвољено убити другог, чак ни онога ко то жели и тражи, а више није у стању да живи, довољно показује Писмо у књизи о Царевима, где је цар Давид наредио да се убица цара Саула погуби, иако је рекао да је Саул, већ рањен и полумртав, и замолио га да се ослободи ово, и да га је са једним б свезама тела и чежњом за ослобађањем од муке. Дакле, пошто је убица свако ко, без икаквог овлашћења од законите власти, убије човека, онда свако ко убије себе није убица осим ако није човек. Све смо то на много начина изнели у другим нашим бројним разговорима и записима. (6) Међутим, треба признати да, колико се сећам, још нисам одговорио на питања о Старцу Разију, кога су, као пример за оправдање злочина у којима се људи уништавају, [донатисти,] потлачени потпуним одсуством примера таквих радњи у сведочанствима Цркве, тешко нашли у књизи Макабејаца и Бо Макабејаца. Али, да би Ваше благодати [Дулцентије] и сви разумни људи имали довољно овога да их оповргну, [рећи ћу]: ако су спремни да све [без изузетка] пренесу као примере из живота јеврејског народа и његовог Писма у хришћански живот, нека пренесу и ово. Али ако постоје бројни поступци људи који се традиционално хвале у овим књигама, али или не одговарају нашем [хришћанском] времену, или су већ тада учињени погрешно, онда исто важи и за оно што је урадио Разис. Ако је био славан међу својим [сународницима] и донео велику корист јудаизму (које, у поређењу са хришћанском побожношћу, Апостол назива штетом и смећем (Фил. 3,8)), и због тога је назван „оцем Јевреја“, шта је чудно ако се у њега увукла горда узвишеност, тако да је он више волео да је смрт у високом положају у својим очима, него што је следио своју руку, срамно ропство у рукама непријатеља? (7) У паганским списима такви поступци се обично хвале. Међутим, у Макабејским књигама, иако је и сам овај човек био хваљен, његов поступак је описан без одобрења, и изгледало је као да му је пред очима изнесен за осуду, а не за подражавање; наравно, не на осуду кроз своје мишљење (које и ми можемо имати, будући да смо људи), него кроз суд тог здравог учења, које је јасно [изложено] у самим старозаветним књигама. Јер овај Разис је био далеко од онога што је речено: „Примите све што вам се нанесе, и трпите то у тузи, и будите стрпљиви у свом понижењу“ (Сир. 2:4). Дакле, овај човек, изабравши смрт, није био мудар, али није могао да издржи понижење. (8) Записано је да је хтео да умре храбро и храбро; али да ли је то заиста разлог зашто је то мудро? Храбро, наравно, да не би изгубили слободу своје породице заробљавањем; храбар јер је имао тако велику снагу да је био способан да се убије; и не умевши то мачем, баци се на главу са зида, затим, још жив, потрча уз стрму литицу, и тамо, већ сасвим оцеђен од крви, извади утробу и обема рукама их распрши по народу, па тек тада, исцрпљен, умрије. (Упореди 2 Мак 14:41-46). Ова [дела] су јака, али нису добра: јер није све јако добро, јер има и силних зверстава. Бог је рекао: „Не убијај невине и праведне“ (Изл. 23:7). Дакле, ако ова [особа] није била невина и праведна, зашто се нуди као узор? Ако је био невин и праведан, зашто се убица невиних и праведних, односно сам Разис, неразумно сматра достојним хвале?