Úryvok z listu bl. Augustína Dulcentiovi (č. 204)

(5) Čo sa týka extrémne šialených úmrtí, ktorým sa niektorí z nich (donatisti - Ed. AB) podrobujú, a preto ich nenávidia a znechutia ich aj mnohí ich [priaznivci], ktorých mysle nezachvátilo také veľké šialenstvo, často sme im odpovedali podľa Písma a kresťanského zmýšľania, lebo je napísané: „Kto bude zlý sám sebe?“ (Sir.14:5) Alebo ten, kto považuje samovraždu za prípustné vyslobodenie pre seba, nech zabije aj svojho blížneho, ktorý sa nachádza v rovnakých skúškach a chce zomrieť, keďže Písmo hovorí: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39). A to, že bez príkazu zákonov alebo zákonných autorít nie je dovolené zabiť iného, dokonca ani toho, kto si to praje a žiada a už nemôže žiť, dostatočne ukazuje Písmo v knihe Kráľov, kde kráľ Dávid nariadil usmrtiť vraha kráľa Saula, hoci povedal, že Saul, už ranený a polomŕtvy, ho o to žiadal a jediným úderom ho oslobodil, aby sa jeho duša dlho oslobodila. oslobodený od múk. Preto, keďže každý, kto bez akéhokoľvek splnomocnenia od zákonnej autority zabije človeka, je vrah, potom každý, kto zabije seba, nie je vrahom, ak nie je muž. Toto všetko sme mnohými spôsobmi uviedli v našich ďalších početných rozhovoroch a spisoch. (6) Treba však priznať, že pokiaľ si pamätám, ešte som neodpovedal na otázky o starcovi Rhazisovi, ktorého ako príklad na ospravedlnenie zločinov, ktorými sa ľudia ničia, [donatisti,] utláčaní úplnou absenciou príkladov takýchto činov vo svedectvách Cirkvi, ťažko našli v knihe Makabejcov a chválili sa tým. Ale aby to vaša milosť [Dulcentius] a všetci rozumní ľudia mali dosť na to, aby ich to vyvrátilo, [poviem]: ak sú pripravení preniesť všetko [bez výnimky] ako príklady zo života židovského národa a jeho Písma do kresťanského života, nech prenesú aj toto. Ale ak existuje množstvo činov ľudí, ktoré sú v týchto knihách tradične chválené, ale buď nezodpovedajú našej [kresťanskej] dobe, alebo boli už vtedy vykonané nesprávne, potom to isté platí o tom, čo urobil Razis. Ak bol známy medzi svojimi [krajanmi] a priniesol veľký úžitok judaizmu (ktorý v porovnaní s kresťanskou zbožnosťou apoštol nazýva škodou a svinstvom (Flp 3,8)), a preto bol nazývaný „otcom Židov“, čo je prekvapujúce, keď sa doňho vkradlo hrdé povýšenie, takže dal prednosť smrti vlastnou rukou pred tým, keď nasledoval také vysoké postavenie brata, ako otroka v hanbe svojich rúk. nepriatelia? (7) V pohanských spisoch sa takéto činy zvyčajne chvália. Avšak v knihách Makabejských, hoci bol tento muž sám chválený, jeho čin bol opísaný bez schválenia a zdalo sa, že je pred jeho očami prezentovaný skôr na odsúdenie než na napodobňovanie; samozrejme, nie na odsúdenie prostredníctvom nášho názoru (ktorý môžeme mať aj ako ľudia), ale prostredníctvom úsudku toho zdravého učenia, ktoré je jasne [vysvetlené] v samotných knihách Starého zákona. Razis bol ďaleko od toho, čo sa hovorilo: „Prijmi všetko, čo je na teba uvalené, a znášaj to v zármutku a maj trpezlivosť vo svojom ponížení“ (Sir. 2:4). Takže tento muž, ktorý si zvolil smrť, nebol múdry, ale nebol schopný zniesť poníženie. (8) Je napísané, že chcel zomrieť statočne a odvážne; ale je to naozaj preto múdre? Samozrejme statočne, aby zajatím neprišiel o slobodu svojej rodiny; odvážny, pretože mal takú veľkú silu, že bol schopný zabiť sa; a keď zistil, že to mečom nedokáže, vrhol sa od steny hlavou napred, potom ešte živý vybehol na strmý útes a tam, už úplne od krvi, vyňal vnútornosti a rozhádzal ich oboma rukami medzi ľudí, a až potom, vyčerpaný, zomrel. (Porovnaj 2Macc 14:41-46). Tieto [skutky] sú silné, ale nie dobré, lebo nie všetko silné je dobré, lebo sú aj silné zverstvá. Boh povedal: „Nezabiješ nevinných a spravodlivých“ (2M. 23:7). Takže, ak tento [človek] nebol nevinný a spravodlivý, prečo je ponúkaný ako vzor? Ak bol nevinný a spravodlivý, prečo je vrah nevinných a spravodlivých, teda samotný Razis, bezdôvodne považovaný za hodného chvály?