Извадок од писмо од блажениот. Августин до Дулцентиј (бр. 204)

(5) Што се однесува до крајно налудничавите смртни случаи на кои се подложуваат некои од нив (донатистите - Ед. А.Б.) и поради тоа се мразени и згрозени дури и од многу нивни [поддржувачи], чии умови не биле опфатени со толку големо лудило, ние честопати сме им одговарале според Светото писмо и христијанскиот начин на размислување, зашто на кој му е напишано: „Кој ќе му биде добро“ (Сир.14:5) Или, навистина, оној што го смета самоубиството за допуштено спасение за себе, нека го убие и својот ближен кој се наоѓа во истите искушенија и сака да умре, бидејќи Светото Писмо вели: „Сакај го ближниот свој како себеси“ (Матеј 22:39). А фактот дека без заповед на закони или законски власти не е дозволено да се убие друг, дури и оној што сака и го бара тоа, а веќе не е во состојба да живее, доволно го покажува Светото Писмо во книгата на Царевите, каде што цар Давид нареди да се убијат убиецот на царот Саул, иако тој рече дека Саул, веќе ранет и полумртов, го замолил да го стори тоа со едната душа, со која е слободна. на телото и копнежот да се ослободи од маките. Затоа, бидејќи секој што без овластување од законска власт ќе убие човек е убиец, тогаш секој што се самоубил не е убиец освен ако не е маж. Сето тоа на многу начини го кажавме и во другите наши бројни разговори и пишувања. (6) Сепак, треба да се признае дека, како што се сеќавам, сè уште не сум одговорил на прашањата за старецот Разис, кого, како пример за оправдување на злосторствата во кои луѓето се уништуваат себеси, [донатистите,] угнетени од целосното отсуство на примери за такви постапки во сведоштвата на Црквата, тешко го пронајдоа во книгата на Макавејците и фалењето. Но, за твојата милост [Дулцентиј] и сите разумни луѓе да имаат доволно за да ги побијат, [ќе кажам]: ако се спремни да пренесат сè [без исклучок] како примери од животот на еврејскиот народ и неговото Писмо во христијанскиот живот, нека го пренесат и ова. Но, ако има бројни постапки на луѓе кои традиционално се фалат во овие книги, но тие или не одговараат на нашето [христијанско] време, или веќе биле направени погрешно во тоа време, тогаш истото важи и за она што го направил Разис. Ако бил познат меѓу своите [сонародници] и му донел голема корист на јудаизмот (што, во споредба со христијанската побожност, апостолот го нарекува штета и ѓубре (Фил. 3:8)), и поради тоа бил наречен „татко на Евреите“, што е изненадувачки ако во него се вовлекла гордо возвишеност, така што тој ја претпочитал таа висока положба во неговите очи, а тој ја претпочитал таа висока положба во неговите очи, следејќи ја неговата смрт, издржи срамно ропство во рацете на непријателите? (7) Во паганските списи, таквите постапки обично се фалат. Меѓутоа, во книгите на Макавеј, иако самиот тој човек бил пофален, неговата постапка била опишана без одобрение и се чинеше дека пред неговите очи е претставена за осуда, а не за имитација; се разбира, не за осуда преку нашето мислење (кое и ние можеме да го имаме, да бидеме луѓе), туку преку расудувањето на тоа здраво учење, што е јасно [изнесено] во самите старозаветни книги. Зашто, овој Разис беше далеку од она што беше речено: „Прифатете сè што ќе ви се нанесе, и трпете го во тага и бидете трпеливи во своето понижување“ (Сир. 2:4). Значи, овој човек, избирајќи ја смртта, не бил мудар, но не можел да го поднесе понижувањето. (8) Напишано е дека сакал да умре храбро и храбро; но дали навистина затоа е мудро? Храбро, се разбира, за да не се изгуби слободата на своето семејство со тоа што ќе биде заробен; храбар затоа што имаше толку голема цврстина што беше способен да се самоубие; и бидејќи не можеше да го стори тоа со меч, се фрли со глава од ѕидот, а потоа, сè уште жив, истрча на една стрмна карпа и таму, веќе целосно исцеден од крв, го извади утробата и со двете раце ги расфрли меѓу луѓето и дури тогаш, истоштен, умре. (Спореди 2Мак 14:41-46). Овие [дејства] се силни, но не се добри: зашто не е сè што е силно добро, бидејќи има и силни злосторства. Бог рекол: „Не убивај невини и праведни“ (2. Мој. 23:7). Значи, ако оваа [личност] не беше невин и праведен, зошто му се нуди како пример? Ако бил невин и праведен, зошто убиецот на невините и праведниците, односно самиот Разис, неразумно се смета за достоен за пофалба?