ნაწყვეტი ნეტარის წერილიდან. ავგუსტინე დულცენტიუსს (No. 204)

(5) რაც შეეხება უკიდურესად გიჟურ სიკვდილს, რომელსაც ზოგიერთი მათგანი (დონატისტი - რედ. AB) ექვემდებარება, და ამის გამო მათ სძულს და ეზიზღება მათი მრავალი [მხარდამჭერიც], რომელთა გონებაც ასეთი დიდი სიგიჟით არ შეიპყრო, ჩვენ ხშირად ვპასუხობთ მათ წმინდა წერილების და ქრისტიანული აზროვნების მიხედვით, რადგან ვის ეწერა: (სირ.14:5) ან, ვინც თვითმკვლელობას თავისთვის დასაშვებ ხსნად თვლის, მოკლას თავისი მეზობელიც, რომელიც იმავე განსაცდელში აღმოჩნდება და სიკვდილი უნდა, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39). და ის ფაქტი, რომ კანონის ან კანონიერი ხელისუფლების ბრძანების გარეშე დაუშვებელია სხვისი მოკვლა, თუნდაც ის, ვინც ამას მოინდომებს და ითხოვს და აღარ შეუძლია სიცოცხლე, საკმარისად მეტყველებს წმინდა წერილი მეფეთა წიგნში, სადაც მეფე დავითმა ბრძანა, მოეკლათ მეფე საულის მკვლელი, თუმცა მან თქვა, რომ საული, უკვე დაჭრილი და ნახევრად მკვდარი, სთხოვდა მას, რომლითაც იყო ეს თავისუფალნი. სხეულისა და ტანჯვისგან განთავისუფლების სურვილი. მაშასადამე, რადგან ვინც კანონიერი უფლებამოსილების გარეშე კლავს ადამიანს, არის მკვლელი, მაშინ ვინც თავს იკლავს, არ არის მკვლელი, თუ ის კაცი არ არის. ეს ყველაფერი ჩვენ მრავალმხრივ განვაცხადეთ ჩვენს სხვა მრავალრიცხოვან საუბრებში და ნაწერებში. (6) თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ, როგორც მახსოვს, ჯერ არ მიპასუხა კითხვებზე უხუცეს რაზისის შესახებ, რომელიც, როგორც მაგალითი იმ დანაშაულების გასამართლებლად, რომლებშიც ადამიანები თავს ანადგურებენ, ეკლესიის ჩვენებებში ასეთი ქმედებების მაგალითების სრული არარსებობით დაჩაგრულს, უჭირდა მაკაბელთა წიგნში პოვნა. მაგრამ იმისათვის, რომ თქვენს მადლს [დულცენტიუსს] და ყველა გონიერ ადამიანს ჰქონდეს ეს საკმარისი იმისათვის, რომ უარყოს ისინი, [ვეტყვი]: თუ ისინი მზად არიან ყველაფერი [გამონაკლისის გარეშე] გადაიტანონ როგორც მაგალითი ებრაელი ხალხის ცხოვრებიდან და მათი წმინდა წერილებიდან ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ესეც გადაიტანონ. მაგრამ თუ ამ წიგნებში ტრადიციულად შექებული ადამიანების უამრავი ქმედებაა, მაგრამ ისინი ან არ შეესაბამება ჩვენს [ქრისტიანულ] დროს, ან იმ დროს უკვე არასწორად იყო გაკეთებული, მაშინ იგივე ეხება რაზისს. თუ იგი ცნობილი იყო თავის [თანამემამულეებში] და დიდი სარგებელი მოუტანა იუდაიზმს (რასაც ქრისტიანულ ღვთისმოსაობასთან შედარებით მოციქული ზიანსა და ნაგავს უწოდებს (ფილ. 3:8)), და ამის გამო მას "იუდეველთა მამა" უწოდეს, რა გასაკვირია, თუ მასში ამაყი ამაღლება შემოიპარა, ასე რომ მან ამჯობინა ეს მაღალი თანამდებობა თავის თვალში, ვიდრე მისი სიკვდილი. გაუძლო სამარცხვინო მონობას მტრების ხელში? (7) წარმართულ მწერლობაში ასეთი ქმედებები, როგორც წესი, აქებენ. თუმცა მაკაბელთა წიგნებში, თუმცა თავად ეს კაცი იყო ქება, მაგრამ მისი ქმედება მოწონების გარეშე იყო აღწერილი და თითქოს მის თვალწინ იყო წარდგენილი მსჯავრდებისთვის და არა მიბაძვისთვის; რა თქმა უნდა, არა ჩვენი მოსაზრების (რომელიც ჩვენც შეგვიძლია გვქონდეს, როგორც ადამიანები) დაგმობისთვის, არამედ იმ ჯანსაღი სწავლების განსჯით, რომელიც აშკარად [მოყვანილია] თავად ძველი აღთქმის წიგნებში. რამეთუ ეს რაზისი შორს იყო ნათქვამისაგან: „მიიღეთ ყოველი, რაც მოგეცემათ და დაითმინეთ მწუხარება და მოთმინება გქონდეთ დამცირებაში“ (სერ. 2,4). ასე რომ, ეს ადამიანი, რომელმაც სიკვდილი აირჩია, არ იყო ბრძენი, მაგრამ ვერ გაუძლო დამცირებას. (8) წერია, რომ მას სურდა ვაჟკაცურად და ვაჟკაცურად სიკვდილი; მაგრამ მართლა ამიტომ არის ეს გონივრული? ვაჟკაცურად, რა თქმა უნდა, რომ არ დაკარგოს ოჯახის თავისუფლება ტყვედ ჩავარდნით; მამაცი, რადგან მას ისეთი დიდი სიმტკიცე ჰქონდა, რომ შეეძლო თავის მოკვლა; და მახვილით რომ ვერ შეძლო ამის გაკეთება, თავი კედლიდან გადააგდო, შემდეგ ჯერ კიდევ ცოცხალი, ციცაბო კლდეზე ავარდა და იქ, უკვე სრულიად დაცლილი სისხლიდან, ამოიღო თავისი წიაღები და ორივე ხელით გაფანტა ხალხში და მხოლოდ მაშინ მოკვდა დაღლილი. (შეადარეთ 2მაკ 14:41—46). ეს [მოქმედებები] ძლიერია, მაგრამ არა კარგი: რადგან ყველაფერი ძლიერი არ არის კარგი, რადგან არის ძლიერი სისასტიკეც. ღმერთმა თქვა: „არ მოკლა უდანაშაულო და მართალი“ (გამ. 23:7). მაშ, თუ ეს [ადამიანი] არ იყო უდანაშაულო და მართალი, რატომ სთავაზობენ მას მისაბაძოდ? თუ უდანაშაულო და მართალი იყო, რატომ ითვლება უმანკოების და მართალთა მკვლელი, ანუ თავად რაზისი, უსაფუძვლოდ ქების ღირსად?