Un extracto de una carta del Beato. Agustín a Dulcencio (núm. 204)

(5) En cuanto a las muertes extremadamente locas a las que se someten algunos de ellos (Donatistas - Ed. AB), y por eso son odiados y disgustados incluso por muchos de sus [partidarios], cuyas mentes no han sido presa de tan gran locura, muchas veces les hemos respondido según las Escrituras y el modo de pensar cristiano, pues está escrito: “El que es malo consigo mismo, ¿con quién será bueno?” (Eclesiástico 14:5) O, incluso, el que considera el suicidio una liberación permisible para sí mismo, que mate también al prójimo que se encuentra en las mismas pruebas y quiere morir, ya que la Escritura dice: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39). Y el hecho de que sin mandato de leyes o autoridades legales no está permitido matar a otro, incluso al que lo desea y lo pide, y ya no puede vivir, lo demuestra suficientemente la Escritura en el libro de los Reyes, donde el rey David ordenó matar al asesino del rey Saúl, aunque dijo que Saúl, ya herido y medio muerto, le pidió que lo hiciera y de un solo golpe liberara su alma, que luchaba con las ataduras del cuerpo y anhelaba ser liberada del tormento. Por tanto, si cualquiera que, sin autorización de autoridad legal, mata a una persona es homicida, el que se suicida no es homicida, a menos que sea un hombre. Todo esto lo hemos dicho de muchas maneras en nuestras numerosas conversaciones y escritos. (6) Sin embargo, hay que admitir que, según recuerdo, todavía no he respondido preguntas sobre el élder Rhazis, quien, como ejemplo para justificar los crímenes en los que la gente se destruye a sí misma, [los donatistas,] oprimidos por la ausencia total de ejemplos de tales acciones en los testimonios de la Iglesia, tuvo dificultades para encontrar en el libro de los Macabeos, y se jacta de ello. Pero, para que Su Excelencia [Dulcentius] y todas las personas prudentes tengan esto suficiente para refutarlos, [diré]: si están dispuestos a trasladar todo [sin excepción] como ejemplos de la vida del pueblo judío y sus Escrituras a la vida cristiana, que transfieran esto también. Pero si hay numerosas acciones de personas que tradicionalmente se elogian en estos libros, pero que o no corresponden a nuestra época [cristiana] o ya se hicieron incorrectamente en ese momento, entonces lo mismo se aplica a lo que hizo Razis. Si era famoso entre sus [compatriotas] y trajo grandes beneficios al judaísmo (que, en comparación con la piedad cristiana, el Apóstol llama daño y basura (Fil. 3:8)), y por eso fue llamado "el padre de los judíos", ¿qué es de extrañar que se introdujera en él una exaltación orgullosa, de modo que prefiriera la muerte por su propia mano a que, siguiendo una posición tan alta ante sus ojos [hermanos], soportara una esclavitud vergonzosa en manos de los enemigos? (7) En los escritos paganos, tales acciones suelen ser elogiadas. Sin embargo, en los libros de los Macabeos, aunque este hombre fue elogiado, su acción fue descrita sin aprobación y parecía presentada ante sus ojos para condenación más que para imitación; Por supuesto, no para condenación por nuestra opinión (que también podemos tener, siendo personas), sino por el juicio de esa sana enseñanza, que está claramente [expuesta] en los mismos libros del Antiguo Testamento. Porque este Razis estaba lejos de lo que se decía: “Aceptad todo lo que os venga encima, soportadlo con tristeza y tened paciencia en vuestra humillación” (Eclesiástico 2:4). Entonces, este hombre, habiendo elegido la muerte, no fue sabio, pero no pudo soportar la humillación. (8) Está escrito que quiso morir valiente y valientemente; ¿Pero es realmente por eso que es sabio? Con valentía, por supuesto, para no perder la libertad de la familia al ser capturado; valiente porque tenía tanta fortaleza que era capaz de suicidarse; y al verse incapaz de hacerlo con una espada, se arrojó de cabeza desde la pared, luego, aún vivo, corrió hacia un acantilado escarpado, y allí, ya completamente desangrado, sacó sus entrañas y las esparció con ambas manos entre la gente, y sólo entonces, exhausto, murió. (Compárese con 2 Mac 14:41-46). Estas [acciones] son ​​fuertes, pero no buenas: porque no todo lo fuerte es bueno, porque también hay fuertes atrocidades. Dios dijo: “No matarás al inocente ni al justo” (Éxodo 23:7). Entonces, si esta [persona] no era inocente y justa, ¿por qué se le ofrece como modelo a seguir? Si era inocente y justo, ¿por qué se considera irrazonablemente digno de elogio al asesino de inocentes y justos, es decir, al propio Razis?