Úryvek z dopisu blahoslaveného. Augustina Dulcentiovi (č. 204)

(5) Pokud jde o extrémně šílenou smrt, které se někteří z nich (donatisté - Ed. AB) podrobují, a proto je nenávidí a znechucuje i mnoho jejich [příznivců], jejichž mysl nezachvátilo takové šílenství, často jsme na ně odpovídali podle Písma a křesťanského myšlení, neboť je psáno: „Kdo bude zlý sám sobě?“ (Sir.14:5) Nebo ten, kdo sebevraždu považuje za přípustné vysvobození pro sebe, nechť zabije i svého bližního, který se nachází ve stejných zkouškách a chce zemřít, protože Písmo říká: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). A to, že bez příkazu zákonů nebo zákonných autorit není dovoleno zabít druhého, dokonce ani toho, kdo si to přeje a žádá, a není již schopen žít, dostatečně ukazuje Písmo v knize Královské, kde král David nařídil usmrtit vraha krále Saula, i když řekl, že Saul, již raněný a polomrtvý, ho o to požádal, a jedinou ranou, která mu vedla k vysvobození jeho duše, byl dlouhým úderem vysvobozen. vysvobozen z muk. Protože tedy každý, kdo bez oprávnění od zákonné autority zabije člověka, je vrah, pak každý, kdo se zabije, není vrahem, pokud není muž. To vše jsme mnoha způsoby uvedli v našich dalších četných rozhovorech a spisech. (6) Je však třeba přiznat, že pokud si pamatuji, ještě jsem neodpověděl na otázky o starci Rhazisovi, kterého jako příklad ospravedlnění zločinů, při nichž se lidé ničí, [donatisté] utlačovaní naprostou absencí příkladů takových činů ve svědectvích Církve, jen s obtížemi našli v knize Makabejské a chlubili se tím. Ale aby to vaše Milost [Dulcentius] a všichni rozumní lidé měli dost na to, aby je to vyvrátilo, [řeknu]: jsou-li připraveni přenést vše [bez výjimky] jako příklady ze života židovského národa a jeho Písma do křesťanského života, ať přenesou i toto. Ale pokud existuje mnoho činů lidí, které jsou v těchto knihách tradičně chváleny, ale buď neodpovídají naší [křesťanské] době, nebo byly již v té době provedeny nesprávně, pak totéž platí o tom, co udělal Razis. Jestliže byl mezi svými [krajany] slavný a přinesl velký užitek judaismu (které ve srovnání s křesťanskou zbožností apoštol nazývá škodou a svinstvem (Flp 3,8)), a za to byl nazýván „otcem Židů“, co je překvapivé, když se do něj vkradlo hrdé povýšení, takže dal přednost smrti vlastní rukou před tím, když sledoval tak vysoké postavení otroka ve svých rukou před otroctvím zahanbením. nepřátelé? (7) V pohanských spisech se takové činy obvykle chválí. Avšak v knihách Makabejských, ačkoli byl tento muž sám chválen, byl jeho čin popsán bez schválení a zdálo se, že je před jeho očima předkládán spíše k odsouzení než k napodobování; samozřejmě ne pro odsouzení skrze náš názor (který můžeme mít také jako lidé), ale skrze soud tohoto zdravého učení, které je jasně [vysvětleno] v samotných knihách Starého zákona. Razis byl totiž daleko od toho, co bylo řečeno: „Přijmi všechno, co je na tebe přivedeno, a snášej to v zármutku a měj trpělivost ve svém ponížení“ (Sir. 2:4). Takže tento muž, který si zvolil smrt, nebyl moudrý, ale nebyl schopen snést ponížení. (8) Je psáno, že chtěl zemřít statečně a odvážně; ale je to opravdu proto moudré? Samozřejmě statečně, aby zajetím nepřišel o svobodu své rodiny; odvážný, protože měl tak velkou sílu, že byl schopen se zabít; a zjistil, že to s mečem nedokáže, vrhl se hlavou napřed od zdi, pak ještě živý vyběhl na strmou skálu a tam, již zcela od krve, vyndal své vnitřnosti a rozházel je oběma rukama mezi lidi, a teprve potom, vyčerpán, zemřel. (Srovnej 2Macc 14:41–46). Tyto [skutky] jsou silné, ale ne dobré: neboť ne všechno silné je dobré, protože existují i ​​silná zvěrstva. Bůh řekl: „Nezabiješ nevinné a spravedlivé“ (Ex 23:7). Pokud tedy tento [člověk] nebyl nevinný a spravedlivý, proč je nabízen jako vzor? Jestliže byl nevinný a spravedlivý, proč je vrah nevinných a spravedlivých, tedy sám Razis, bezdůvodně považován za hodného chvály?