Откъс от писмо на блаж. Августин до Дулценций (№ 204)

(5) Що се отнася до изключително безумните смъртни случаи, на които се подлагат някои от тях (донатисти – Ред. А.Б.) и поради това те са мразени и отвратени дори от много от техните [поддръжници], чиито умове не са били обхванати от такава голяма лудост, ние често сме им отговаряли според Писанията и християнския начин на мислене, защото е писано: „Който е зъл на себе си, на кого ще бъде добър?“ (Сир.14:5) Или, наистина, който смята самоубийството за допустимо избавление за себе си, нека убие и ближния си, който се намира в същите изпитания и иска да умре, тъй като Писанието казва: „Обичай ближния си като себе си” (Матей 22:39). А фактът, че без заповедта на закони или правни власти не е позволено да се убива друг, дори и този, който желае и го моли, и вече не е в състояние да живее, е достатъчно показано от Писанието в книгата на царете, където цар Давид заповядва убиецът на цар Саул да бъде убит, въпреки че каза, че Саул, вече ранен и полумъртъв, го помоли да направи това и с един удар да освободи душата си, която се бореше с връзки на тялото и копнеж да се освободи от мъките. Следователно, тъй като всеки, който без никакво разрешение от законен орган, убие човек, е убиец, тогава всеки, който се самоубие, не е убиец, освен ако не е мъж. Всичко това сме изложили по много начини в другите ни многобройни разговори и писания. (6) Все пак трябва да се признае, че доколкото си спомням, все още не съм отговорил на въпроси относно стареца Разис, когото, като пример за оправдаване на престъпленията, в които хората се самоунищожават, [донатистите], потиснати от пълното отсъствие на примери за такива действия в свидетелствата на Църквата, трудно намериха в книгата на Макавеите и се похвалиха с това. Но, така че ваша милост [Дулцентий] и всички благоразумни хора да имат това достатъчно, за да ги опровергаят, [ще кажа]: ако са готови да пренесат всичко [без изключение] като примери от живота на еврейския народ и техните писания в християнския живот, нека пренесат и това. Но ако има много действия на хора, които традиционно се възхваляват в тези книги, но те или не отговарят на нашето [християнско] време, или вече са били извършени неправилно по това време, тогава същото се отнася и за това, което е направил Разис. Ако той беше известен сред своите [сънародници] и донесе голяма полза на юдаизма (който, в сравнение с християнското благочестие, апостолът нарича вреда и боклук (Фил. 3:8)), и поради това беше наречен „баща на евреите“, какво е учудващо, ако в него се прокрадна горда екзалтация, така че той предпочете смъртта от собствената си ръка пред това, следвайки такова високо положение в очите си (братя), да издържи срамно робство в ръцете на врагове? (7) В езическите писания подобни действия обикновено се възхваляват. Въпреки това, в книгите на Макавеите, въпреки че самият този човек беше възхваляван, действията му бяха описани без одобрение и изглеждаха представени пред очите му по-скоро за осъждане, отколкото за подражание; разбира се, не за осъждане чрез нашето мнение (което и ние можем да имаме, бидейки хора), а чрез преценката на онова здраво учение, което е ясно [изложено] в самите старозаветни книги. За това Разис беше далеч от това, което беше казано: „Приеми всичко, което те сполетява, и го изтърпи в скръб, и имай търпение в своето унижение“ (Сир. 2:4). И така, този човек, избрал смъртта, не беше мъдър, но не можа да понесе унижение. (8) Писано е, че той иска да умре доблестно и смело; но наистина ли затова е мъдро? Доблестно, разбира се, за да не загуби свободата на семейството си, като бъде заловен; смел, защото имаше толкова голяма сила на духа, че беше способен да се самоубие; и като се оказа неспособен да направи това с меч, той се хвърли с главата напред от стената, след това, още жив, се затича нагоре по стръмна скала и там, вече напълно изцеден от кръвта, извади вътрешностите си и ги разпръсна с двете си ръце между хората и едва тогава, изтощен, умря. (Сравнете 2Мак 14:41-46). Тези [действия] са силни, но не са добри: защото не всичко силно е добро, защото има и силни жестокости. Бог каза: „Не убивай невинния и праведния” (Изход 23:7). И така, ако този [човек] не е бил невинен и праведен, защо се предлага като модел за подражание? Ако е бил невинен и праведен, защо убиецът на невинните и праведните, тоест самият Разис, неоснователно се смята за достоен за възхвала?