مقتطف من رسالة المبارك. أوغسطين إلى دولسينتيوس (رقم 204)

(5) أما بالنسبة للوفيات المجنونة للغاية التي يخضع لها بعضهم (الدوناتيون – Ed. AB)، ولهذا السبب فإنهم مكروهون ومشمئزون حتى من قبل الكثير من [مؤيديهم]، الذين لم يستحوذ على عقولهم مثل هذا الجنون الكبير، فقد أجبنا عليهم كثيرًا وفقًا للكتاب المقدس وطريقة التفكير المسيحية، لأنه مكتوب: “من هو شر لنفسه فمن ينفع؟” (سير 14: 5) أو حقًا من يعتبر الانتحار حلالًا للخلاص لنفسه، فليقتل أيضًا قريبه الذي يجد نفسه في نفس التجارب ويريد أن يموت، إذ يقول الكتاب: "تحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39). وحقيقة أنه لا يجوز قتل آخر بدون أمر الشريعة أو السلطات القانونية، حتى من يرغب ويطلب ذلك، ولم يعد قادرًا على الحياة، يظهر بشكل كافٍ في الكتاب المقدس في سفر الملوك، حيث أمر الملك داود بقتل قاتل الملك شاول، مع أنه قال إن شاول، الذي كان بالفعل مجروحًا ونصف ميت، طلب منه أن يفعل ذلك وبضربة واحدة ليحرر نفسه، التي كانت تصارع قيود الجسد وتشتاق إلى التحرر من عذاب. فإذا كان من قتل نفساً بغير سلطان شرعي فهو قاتل، فمن قتل نفسه ليس قاتلاً إلا إذا كان رجلاً. وهذا كله ذكرناه بطرق عديدة في أحاديثنا وكتاباتنا العديدة الأخرى. (6) ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأنني، على ما أذكر، لم أجب بعد على الأسئلة المتعلقة بالشيخ الرازي، الذي، كمثال لتبرير الجرائم التي يدمر بها الناس أنفسهم، [الدوناتيون،] المضطهد بسبب الغياب التام لأمثلة عن مثل هذه الأعمال في شهادات الكنيسة، وجد صعوبة في العثور عليه في كتاب المكابيين، ويتباهى بذلك. ولكن، حتى يكون لدى نعمتك [Dulcentius] وجميع الأشخاص الحكيمين ما يكفي لدحضهم، [سأقول]: إذا كانوا على استعداد لنقل كل شيء [بدون استثناء] كأمثلة من حياة الشعب اليهودي وكتبهم المقدسة إلى الحياة المسيحية، فلينقلوا هذا أيضًا. أما إذا كانت هناك أعمال كثيرة للناس تم الثناء عليها تقليديا في هذه الكتب، ولكنها إما لا تتوافق مع عصرنا [المسيحي]، أو أنها قد تمت بالفعل بشكل غير صحيح في ذلك الوقت، فنفس الأمر ينطبق على ما فعله الرازي. إذا كان مشهورًا بين [مواطنيه] وجاء بمنفعة عظيمة لليهودية (التي يسميها الرسول، بالمقارنة مع التقوى المسيحية، ضررًا وقمامة (فيلبي 3: 8))، ولذلك دُعي "أبو اليهود"، فما الذي يثير الدهشة إذا تسلل إليه تمجيد الكبرياء، حتى أنه فضل الموت بيده على أن يتحمل، بعد هذه المكانة الرفيعة في عينيه [الإخوة]، العبودية المخزية في أيدي الأعداء؟ (7) في الكتابات الوثنية، عادة ما يتم الإشادة بمثل هذه الأفعال. ومع ذلك، في أسفار المكابيين، على الرغم من مدح هذا الرجل نفسه، فقد تم وصف عمله دون موافقة، وبدا أنه يُعرض أمام عينيه للإدانة وليس للتقليد. بالطبع، ليس من أجل الإدانة من خلال رأينا (الذي يمكننا أيضًا أن نمتلكه، كوننا بشرًا)، ولكن من خلال دينونة ذلك التعليم الصحيح، وهو [المنصوص عليه] بوضوح في أسفار العهد القديم نفسها. فإن هذا الرازي كان بعيدًا عما قيل: "اقبل كل ما يؤتى بك، واحتمله بالحزن، واصبر على اتضاعك" (سير 2: 4). لذلك فإن هذا الرجل إذ اختار الموت لم يكن حكيمًا، لكنه لم يستطع أن يحتمل الذل. (8) مكتوب أنه أراد أن يموت ببسالة وشجاعة؛ ولكن هل هذا حقًا سبب الحكمة؟ بشجاعة، بالطبع، حتى لا يفقد الفرد حرية عائلته بالقبض عليه؛ شجاع لأنه كان يتمتع بثبات كبير لدرجة أنه كان قادرًا على قتل نفسه؛ وعندما وجد نفسه غير قادر على القيام بذلك بالسيف، ألقى بنفسه من الحائط، ثم، وهو لا يزال على قيد الحياة، ركض إلى منحدر شديد الانحدار، وهناك، وقد استنزف الدم بالكامل بالفعل، أخرج أحشاءه وتناثرها بكلتا يديه بين الناس، وعندها فقط، مات منهكًا. (قارن 2مك 14: 41-46). هذه [الأفعال] قوية ولكنها ليست صالحة: لأنه ليس كل قوي يكون جيدًا، لأن هناك أيضًا فظائع قوية. قال الله: "لا تقتل البريء والبار" (خروج 23: 7). فإذا لم يكن هذا [الشخص] بريئاً وصالحاً، فلماذا يتم تقديمه قدوة؟ إذا كان بريئًا وصالحًا، فلماذا يعتبر قاتل البريء والصالح، أي رازيس نفسه، يستحق الثناء بشكل غير معقول؟