Martesa mes të krishterëve dhe jo të krishterëve

Martesat mes të krishterëve dhe jo të krishterëve nuk lejoheshin në asnjë vend të krishterë pas gjysmës së dytë të shekullit të kaluar, madje edhe para shekullit të kaluar, jo vetëm në shtetet ortodokse apo katolike, por edhe në shtetet protestante. Dallimi i besimit (disparitas cultus) ishte një pengesë për martesën në ligjet shtetërore kudo pa përjashtim. Ky parim u braktis për herë të parë në Francë në fillim të shekullit të kaluar, kur në vitin 1804 u botua Kodi Civil (Kodi civil), në të cilin martesa njihej si një institucion civil i rregulluar nga e drejta civile. Ana fetare e martesës nuk rregullohej nga ligjvënësi, i cili njihte martesat e ligjshme si të të krishterëve ashtu edhe të jo të krishterëve, me kusht që të mos ekzistonte një rregull tjetër ligjor që rregullonte martesën. Ky parim kaloi nga legjislacioni francez në ligjet e vendeve të tjera perëndimore, kryesisht protestante, ku ligji lejon dhe njeh si të ligjshme martesën e personave të pagëzuar dhe të papagëzuar. Por në shumicën e shteteve të tjera të krishtera një martesë e tillë nuk njihet dhe në kodet civile përkatëse të këtyre shteteve është e ndaluar shprehimisht dhe nëse është lidhur, ajo zgjidhet si e pavlefshme 1 . Ndër vendet e tjera të krishtera, ky është rasti sot në Austri. Sipas § 64 të Kodit Civil Austriak, martesa midis të krishterëve dhe jo të krishterëve nuk njihet. Dallimi fetar është një nga pengesat martesore të së drejtës publike dhe nëse kjo pengesë shfaqet në një martesë tashmë të lidhur, organi kompetent, në përputhje me përcaktimet e § 94 të të njëjtit kod, është i detyruar ta zgjidhë zyrtarisht një martesë të tillë. Një rast i kohëve të fundit ka treguar se dispozitat e këtyre klauzolave ​​nuk janë të një rëndësie absolute dhe se në shtetin austriak, megjithëse besimi katolik romak ka një rëndësi të madhe, martesa midis të pagëzuarit dhe të papagëzuarit mund të lejohet dhe të njihet ende si e ligjshme. Kjo ka gjeneruar një mbulim të madh në shtyp dhe shtypi liberal e ka marrë një vëmendje të veçantë për këtë, duke pasur parasysh çështjen e reformës martesore, e cila aktualisht është në axhendë në Austri dhe po diskutohet në mënyrë aktive. Ky është rasti. Një çifut, një nënshtetas i Austrisë, vendosi të martohej me një vajzë katolike romake. Meqenëse një martesë e tillë është e ndaluar me ligjin e përmendur, ai i drejtohet Kurisë Romake për një dispensacion, të cilin e merr. Prifti katolik romak, të cilit iu drejtua ky çifut, pasi kishte parë lejen e Kurisë romake, i martoi ata sipas ritit të përcaktuar të kishës. Por një martesë e tillë nuk ka rëndësi për autoritetet civile, pasi bie ndesh me dispozitat e Kodit Civil. Për të arritur njohjen, pa të cilën dasma në kishë do të ishte e kotë, ai i drejtohet autoritetit politik përkatës (guvernatori i Triestes) duke kërkuar njohjen e martesës së tij, të cilën ai e arrin. Kështu, sot një subjekt austriak, duke qenë hebre, jeton në një martesë plotësisht të ligjshme me gruan e tij katolike romake 2. Ky zhvillim, i cili ka një rëndësi të madhe për të drejtën e martesës në përgjithësi, pavarësisht nëse martesa konsiderohet një kontratë civile apo një sakrament kishtar, e bën të nevojshme trajtimin e çështjes së dallimit fetar si pengesë për martesën në historinë e së drejtës martesore, pra nëse dallimi fetar përbën një arsye absolute për zgjidhjen e martesës, dhe në varësi të kësaj, nëse është e mundur që ligjërisht të njihet prania më e lartë për një martesë një pengesë e tillë martese). 1. Nga natyra e saj, martesa është një lidhje e pazgjidhshme dhe e përhershme midis burrit dhe gruas për jetën. Që nga kohërat e lashta, martesa është konsideruar në këtë mënyrë nga të gjithë popujt, jeta dhe zakonet e të cilëve drejtoheshin nga parimet etike, pavarësisht se çfarë feje kishin. Kisha e krishterë nuk mund ta dënonte një martesë të tillë, pasi ajo përmban elementet bazë të etikës së krishterë. Dhe sot Kisha e demonstron këtë duke i njohur martesat e hebrenjve, myslimanëve dhe të ngjashme si plotësisht të ligjshme nga pikëpamja juridike kishtare; Për më tepër, ajo i konsideron të tillë edhe kur një familje hebrenjsh apo myslimanësh konvertohen në krishterim. Por, ndërkohë që njihte dhe respektonte elementet etike të një martese ligjore të lidhur jashtë komunitetit të krishterë, Kisha ende u kërkoi famullitarëve të saj që të lidhnin martesat e tyre në përputhje me diktatet e Ungjillit dhe që martesa të tilla të bëhen vetëm në Zotin (1 Kor. 7:39). Ajo donte që në martesën e fëmijëve të saj, përveç unitetit fizik midis burrit dhe gruas dhe përveç anës etike të martesës, e cila duhet të konsistonte në bashkësinë e plotë dhe të pazgjidhshme të të gjitha marrëdhënieve jetësore mes tyre, të kishte edhe një unitet besimi, i cili do të shërbente si një shprehje e dukshme e faktit se një martesë e tillë është në kuptimin më të plotë në Zotin. Kisha gjithashtu kërkoi dhe duhet të kishte kërkuar nga fëmijët e saj që martesa (gjithashtu sipas konceptit romak për të) të ishte një bashkësi e plotë e marrëdhënieve jo vetëm etike dhe ligjore, por edhe fetare midis burrit dhe gruas, 3 dhe një komunikim i tillë në kuptimin e plotë nuk mund të ekzistojë nëse nuk ka unitet fetar në martesë, nëse burri pohon një besim të krishterë dhe gruaja pretendon një besim jo të krishterë. Ky qëndrim i Kishës së Krishterë në lidhje me martesën ndërmjet anëtarëve të saj është i kuptueshëm dhe i qartë dhe nuk ka nevojë për shpjegim. Apostulli Pal, duke theksuar se të krishterët duhet të martohen vetëm në Zotin, në mënyrë që burri dhe gruaja të lidhen së bashku me unitetin e besimit dhe në këtë unitet të rrisin fëmijët e tyre, u kujton atyre se nuk është e natyrshme që ata të jenë në një zgjedhë të pabarabartë me jobesimtarët (2 Kor. 6:14). Ky mësim i Dhiatës së Re mbi martesën e krishterë ekzistonte edhe në Dhiatën e Vjetër, në të cilën judenjve u ndalohej të martoheshin me disa popuj që nuk pohonin besimin e vërtetë në Zot (Zan. 27:46; Eks. 34:16; Përgj. 7:23; 20, 14-18). Të njëjtin mësim e zhvilluan etërit dhe mësuesit e Kishës, duke filluar nga ditët e para të krishterimit. Në fillim të shekullit të 3-të, një përmendje e mprehtë për këtë dëgjohet nga Tertuliani: “Fideles gentilium matrimonia subeuntes, stupri reos esse constat” 4. Peshkopi kartagjenas Qipriani, i cili jetoi pak më vonë se Tertuliani, e ndjek në këtë dhe, duke vënë në dukje se Dhiata e Re e kundërshtoi shkrimin e martesës: “Iungere cum infidelibus vinculum matrimonii, prostitnere membra Christi est” 5. Emri i pafe (të pafe) më pas u kuptua fillimisht nga çifutët, më pas nga paganët (johebrenjtë) dhe më pas nga të gjithë ata të krishterë që nuk kishin pagëzimin e saktë, domethënë u pagëzuan si Krishti19 dhe që nuk u pagëzuan28: Kisha e quajtur heretikë (haeretici) në kuptimin e ngushtë 6. Pra, pagëzimi dhe pagëzimi i duhur, ishte gjëja kryesore që merrej parasysh kur shqyrtohej çështja e dallimit fetar kur kremtohej një martesë. Në këtë kuptim, dallimi i feve flitet edhe si pengesë për martesën e krishterë në kanunet. Këshilli i Laodicesë (343) flet për këtë në dy kanunet e tij: në kanunin 10, në përgjithësi i ndalon të krishterët të martohen me të pafetë, domethënë me ata që nuk janë pagëzuar ose pagëzuar gabimisht; dhe në Kanunin 31 e lejon këtë vetëm me kushtin që bashkëshorti i papagëzuar të pranojë besimin e krishterë. Pozicioni i Kishës që të krishterët duhet të marrin gra të krishtera dhe se gratë e krishtera duhet të martohen vetëm me të krishterët, u miratua gjithashtu nga legjislacioni civil greko-romak. Dispozitat e këtij legjislacioni përmendin në mënyrë specifike hebrenjtë, me të cilët të krishterëve u ndalohet të martohen 7 . Ndalimi i parë i martesave ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve u dha nga perandori Konstanci në vitin 339, domethënë pothuajse në të njëjtën kohë me Koncilin e Laodicesë; ai kërcënon me ndëshkim çdo subjekt të krishterë që lidh një martesë të tillë 8 . Më vonë (388) u nxor një ligj i dytë që e shpallte një martesë të tillë si tradhti bashkëshortore; bashkëshorti i krishterë ishte objekt i ndjekjes penale 9 . Ky ligj u përfshi në fund të shekullit të 9-të në përbërjen e Vasilik dhe në këtë mënyrë u bë një ligj përgjithësisht i detyrueshëm dhe i përhershëm për Perandorinë Bizantine në të ardhmen 10. I njëjti ligj u përfshi në koleksionin e përgjithshëm kanonik të Kishës Ortodokse (Nomokanoni i titujve XIV) dhe kështu normat e këtij ligji morën një karakter ndërkombëtar për vendimet e kishës11. Në përputhje me dispozitën e përmendur të legjislacionit greko-romak dhe legjislacionit kishtar lindor, u nxorën disa dispozita të tjera lidhur me martesat ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve. Pas kanuneve të përmendura të Këshillit të Laodicesë, një kanun i ngjashëm u lëshua në vitin 393 në Këshillin e Hipo (të njohur si kanunet e 21-të të Këshillit të Kartagjenës në 419). Ky kanun vërteton se djemtë dhe vajzat e priftërinjve nuk mund të martohen me të pafe. 12. Ky kanun flet për fëmijët e priftërinjve, por sipas komentuesit, kjo vlen njëlloj edhe për fëmijët e laikëve 13. Në Koncilin IV Ekumenik në Kalqedon në vitin 451, u diskutua edhe për këtë çështje. Arsyeja ishte se dekretet e të dy Këshillit të Laodicesë dhe Hipo-s ishin vetëm dekrete lokale, të cilat në kisha të ndryshme lokale nuk konsideroheshin përgjithësisht të detyrueshme dhe atje lejoheshin martesat midis të krishterëve dhe jo të krishterëve; Edhe ata me grada më të ulëta të priftërisë (lexues dhe këngëtarë) e bënë këtë. Ky Koncil Ekumenik duhej të nxirrte një normë të detyrueshme për të gjithë të krishterët dhe me kanunin e tij të 14-të ndalonte martesën e të krishterëve me të papagëzuarit, përveç nëse premtimi i papagëzuar për të pranuar besimin ortodoks; shkelja e këtij premtimi i nënshtrohet dënimeve kanunore. Në vitin 691, kjo normë u përsërit nga Këshilli i Trullos në kanunin e tij të 72-të. Ky kanun trulian, së bashku me kanunin e 14-të të Koncilit të Kalqedonit, jepet, së bashku me dispozitën e përmendur të legjislacionit greko-romatik të vitit 388, në titujt e Nomokanonit të XIV, dhe në këtë mënyrë norma që dallimi fetar e pengon martesën e krishterë njihet si universalisht e detyrueshme për të gjithë kishën ortodokse, me fjalë të tjera, martesa e krishterë dhe jobitare. 2. Pengesa martesore bazohet në ligjin pozitiv dhe për rrjedhojë nuk lejohet përjashtimi nga kjo pengesë. Kështu duhet të jetë sipas normës, si për çdo dispozitë tjetër të ligjit pozitiv, aq më tepër që në këtë ligj nuk përmendet askund se organi kompetent mund të devijojë nga kjo dhe në këtë rast të lejojë që i pagëzuari të marrë grua të papagëzuar, ose i pagëzuari të martohet me një të papagëzuar. Por ka një dispozitë, dhe pikërisht nga ky ligj, që dallimi në fe nuk është bazë absolute për shkurorëzimin e martesës së lidhur ndërmjet të pagëzuarit dhe të papagëzuarit, por që një martesë e tillë, nëse është e nevojshme, mund të shpallet e pavlefshme. Dhe kjo rrethanë sugjeron natyrshëm se ndoshta ndalimi i përmendur për heqjen e kësaj pengese martesore nuk mund të merret në kuptimin absolut. Për ta bërë këtë të qartë, fillimisht është e nevojshme të shqyrtohet se çfarë thotë ligji pozitiv për dallimin fetar në çështjen e zgjidhjes së martesës, i cili tashmë është hartuar sipas njërës prej atyre formave të ndryshme të martesës që kanë ekzistuar dhe ekzistojnë sot. Duke ndjekur udhëzimet apostolike, të krishterët e hershëm shmangën martesën me jo të krishterët dhe siguroheshin që të martoheshin vetëm me të krishterët. Që kjo nuk ishte gjithmonë e lehtë për t'u bërë, është e vetëkuptueshme, duke marrë parasysh sa pak të krishterë ishin në fillim dhe sa kohë u desh që numri i tyre të rritej aq shumë sa që pa shumë përpjekje mund të gjenin shokë mes bashkëbesimtarëve. Në të njëjtën kohë, u mor parasysh se nëpërmjet martesave të të krishterëve me jo të krishterë, këta të fundit mund të konvertohen lehtësisht në krishterim; dhe përveç kësaj, me ligjet për martesën ekzistuese në shtetin e asaj kohe, të cilave të krishterët duhej t'i drejtoheshin që martesa e tyre të njihej si e ligjshme nga qytetarët, shumë shpesh ishte pothuajse e pamundur që ata të vepronin gjithmonë dhe rreptësisht në çështjet e martesës sipas mësimeve apostolike. Kisha duhej t'i merrte parasysh të gjitha këto dhe për këtë arsye ajo pranoi dhe njohu në raste të tilla martesat e anëtarëve të saj me jo të krishterë. Dhe ajo mund ta bënte këtë sepse nuk kishte dispozita të qarta për këtë në mësimet morale të krishtera, ashtu siç nuk kishte dispozita që do të ndalonin pa kushte martesën midis të krishterëve dhe jo të krishterëve. Përkundrazi, në Dhiatën e Re ishte e ndaluar të divorcohej nga bashkëshorti vetëm për shkak se njëri prej bashkëshortëve nuk pohon besimin e krishterë: “Nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë atë; dhe një grua që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, nuk duhet ta lërë atë. Sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga gruaja besimtare dhe gruaja jobesimtare shenjtërohet nga burri besimtar” (1 Kor. 7:12-14). Ky pasazh nga Dhiata e Re e bën shumë të qartë se jo vetëm që mund të tolerohet në krishterim një martesë midis një të krishteri dhe një të pafe, por pasi të ketë ndodhur një martesë e tillë, ajo nuk mund të zgjidhet. Arsyeja e kësaj dispozite të Shkrimit të Dhiatës së Re për martesa të tilla, përveç sa më sipër, ishte edhe në shpresën se me një martesë të tillë do të ishte më e lehtë të anohej pala që nuk e pranon këtë besim të pranonte besimin e krishterë; sepse “pse e di ti, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd? Apo ti, o burrë, pse e di nëse nuk do ta shpëtosh gruan tënde?”, siç thuhet në të njëjtin vend të lartpërmendur të Dhiatës së Re (1 Kor. 7:16). Kjo është fjala e fundit në Shkrimin e Dhiatës së Re për martesat ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve dhe përbën mësimin dogmatik të Kishës së Krishterë. Të krishterët duhet të martohen me të krishterët; Nëse një martesë lidhet nga një çift në të cilin njëri është i pagëzuar dhe tjetri jo, por një martesë e tillë i përgjigjet në vetvete natyrës natyrore të martesës, një martesë e tillë njihet në Kishën e Krishterë dhe është e ndaluar të shkatërrohet. Nga ky këndvështrim, etërit dhe mësuesit e Kishës diskutuan për martesën midis të krishterëve dhe jo të krishterëve. Vasili i Madh, në kanunin e tij të 9-të, duke folur për arsyet e zgjidhjes së martesës, citon fragmentin e përmendur nga Shkrimi i Dhiatës së Re dhe ndalon zgjidhjen e një martese të lidhur midis të pagëzuarit dhe të papagëzuarit, duke iu referuar të njëjtit motiv që përmend Shkrimi; me fjalë të tjera, ajo nuk e njeh dallimin e besimit (disparitas cultus) si arsye për divorc 14. Gjon Gojarti, një bashkëkohës i Vasilit 15, flet në mënyrë të ngjashme. Agustini, me autoritetin që kishte në gjysmën e parë të shekullit të 5-të në Perëndim, thekson në veprën e tij dogmatike De fide et operibus se askund në Shkrimin e Shenjtë ai nuk gjen se martesa e lidhur midis të krishterëve dhe jo të krishterëve 16 duhet të shkatërrohet dhe në veprën e tij De adulterinis coniugiis ai thjesht e quan një grua jo të krishterë të braktisë martesën e tij me anë të tradhtisë bashkëshortore dhe të braktisë martesën e tij. 17. Dihet se shumë të krishterë me frikë perëndie ishin martuar me jo të krishterë: Eugjenia, nëna e Timoteut, dishepull i Palit, Eulalia, Nona - nëna e Gregorit të Nazianzusit, Monika, nëna e Agustinit, Anastasia, Publius, Cecilia dhe shumë të tjerë që Kisha i nderon si shenjtorë18. Legjislacioni i kishës sanksiononte atë që ekzistonte tashmë në traditë dhe zakon në Kishë. Kanuni i 9-të i përmendur i Shën Vasilit u miratua në Këshillin Ekumenik të Trullos si një kanun i detyrueshëm për të gjithë Kishën; ky këshill, në kanunin e tij të 72-të, vendosi të njëjtën normë. Duke pasur të ndaluar martesat mes të krishterëve ortodoksë dhe atyre që nuk e deklarojnë besimin e pastër ortodoks, ky këshill urdhëron njëzëri që martesa të mos zgjidhet nëse bashkëshortët në atë martesë janë të besimeve të ndryshme dhe citon të njëjtin pasazh nga Dhiata e Re e përmendur nga Vasili i Madh, sipas të cilit zgjidhja e një feje ekzistuese është e papranueshme për shkak të fesë. Ky kanun Trullian, si i fundit i kanuneve përgjithësisht të detyrueshëm për të gjithë Kishën, vepron dhe duhet të konsiderohet si një normë e përgjithshme juridike kishtare në Kishën Ortodokse, dhe për këtë arsye ndalimi për të shkatërruar një martesë ekzistuese për shkak të dallimeve në fenë midis bashkëshortëve bazohet në ligjin kishtar pozitiv. Është tjetër çështje nëse në një martesë të krishterë njëri prej bashkëshortëve devijon nga besimi i krishterë, siç e kemi diskutuar tashmë diku tjetër 19. Nga mësimi i Kishës se martesa ndalohet të zgjidhet sepse njëri prej bashkëshortëve pretendon besimin e krishterë dhe tjetri jo, rrjedh se Kisha, në parim, njeh si martesë të ligjshme ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve, nëse një martesë e tillë ekziston dhe nëse përndryshe korrespondon me karakterin natyror të martesës. Kjo njohje nga Kisha e ligjshmërisë së një martese të tillë buron nga dëshira e madhe që shprehet në fragmentin e përmendur të Shkrimit të Dhiatës së Re, dhe nga parimi i përgjithshëm sipas të cilit Kisha gjithmonë i është përmbajtur dhe sot i përmbahet rregullit që duhet devijuar në raste ekstreme nga rreptësia e normave të përgjithshme të vendosura, kur nevojat e kohës dhe të individit do të kërkojnë të jetë e mundur, konflikti i familjes dhe individi. afatgjatë do të arrihen disa të mira; sigurisht, nëse një devijim i tillë nuk ndërhyn në parimin e përgjithshëm të moralit dhe ligjit dhe reputacioni i Kishës nuk vuan. Kjo tërheqje e Kishës nga rreptësia e rregullave të përgjithshme në raste individuale dhe përulja ndaj dobësive njerëzore dhe nevojave të kohës është e dukshme në jetën e Kishës së të gjitha kohërave, duke filluar nga 20 më të vjetrat. Ajo që është e rëndësishme për njohjen e vlefshmërisë së një martese tashmë të lidhur midis të krishterëve dhe jo të krishterëve duhet të jetë gjithashtu e rëndësishme kur disa, për shkak të rrethanave të tyre të jashtëzakonshme dhe të pazakonta, arrijnë deri në atë masë sa u lejohet të lidhin një martesë të tillë. Të njëjtat motive vlejnë për të dyja rastet. Nëse, për këto arsye, Kisha e konsideron të nevojshme njohjen e një martese midis një të krishteri dhe një jo të krishterësh që ekziston, atëherë për të njëjtat arsye mund të lejojë lidhjen e një martese të tillë kur i bëhet një kërkesë e tillë. Nëse ajo, me ligj pozitiv, mund ta shpallë një martesë të tillë të pavlefshme, atëherë ajo mund të autorizojë edhe lidhjen e një martese të tillë, nëse ekzistojnë vetëm motivet e përcaktuara, dhe si rrjedhim mund të japë një përjashtim për pengesën e martesës që lind për shkak të dallimit fetar. Kjo nuk përmendet në ligjin pozitiv të Kishës, por në të drejtën e saj të zakonshme ka më shumë se një shembull të kësaj. Kështu, Balsamon, në komentin e tij për kanunin e 72-të të Koncilit të Trullo-s, përmend se në kohën e tij (shek. XII) peshkopë individualë jepnin leje për martesa midis të krishterëve dhe jo të krishterëve, në numër të madh (sepse ai ankohet për këtë dhe kërkon që një praktikë e tillë të kufizohet 21). Dhe fakti që martesa të tilla, sidomos mes të krishterëve dhe myslimanëve, ekzistonin që nga shekulli i 13-të dhe që Kisha e lejonte këtë, është e njohur nga historia. Nga e gjithë kjo që u tha, mund të shihet si vijon: 1) Dallimi fetar është pengesë për martesën dhe për këtë arsye martesa ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve nuk lejohet. Si të tilla, këto pengesa (impedimentum) nuk janë absolute, por të kushtëzuara; Kjo pengesë nuk vlen për të palejuarat (impedientia), të cilat e bëjnë të paligjshme martesën e përfunduar. 2) Kundër kësaj pengese, mund të jepet një përjashtim nga një autoritet më i lartë kompetent, dhe për këtë arsye mund të lejohet një martesë midis atij që pretendon besimin e krishterë dhe një jo të krishterë, nëse për këtë ekzistojnë arsye të jashtëzakonshme që meritojnë vëmendje të veçantë dhe që nuk mund të hiqen, dhe nëse sigurohet karakteri natyror i martesës, ndërsa bashkëshorti në fjalë garanton lirinë e plotë fetare dhe ndikimin e jetës së krishterë. 3) Dallimi i feve në vetvete nuk është arsye për shkurorëzim nëse ai tashmë është lidhur, me përjashtim të rastet kur një bashkëshort jobesimtar e pengon një të krishterë të praktikojë besimin e tij ose e detyron atë të kryejë rituale fetare jo të krishtera. 3. Kështu ndodh edhe në kishën katolike romake kur bëhet fjalë për martesën ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve. Mësimi i Tertulianit dhe i Qiprianit për këtë çështje ishte vendimtar; Duke filluar me Këshillin e Elvirës në vitin 305, gjatë shekujve në vijim, këshilla të ndryshëm lokalë perëndimor nxorën disa dekrete që ndalonin martesat midis të krishterëve dhe jo të krishterëve. Disa dispozita të tilla përmbahen në Dekretin e Gratianit 22 dhe në lidhje me rëndësinë e këtij dekreti në Perëndim, të njëjtat dispozita mund të kenë gjithashtu një rëndësi përgjithësisht detyruese për të gjithë Kishën Katolike Romake; por kjo nuk ndodhi dhe deri në shekullin e 18-të në Perëndim kishte praktikë të pabarabartë në këtë çështje. Ndodhte që në disa kisha rajonale martesa të tilla ndaloheshin, ndërsa në të tjera lejoheshin dhe njiheshin si të ligjshme nga pikëpamja kishtare. Pastaj Papa Benedikti XIV, me demin e vitit 1749, më në fund e zgjidhi këtë çështje 23 - një martesë e lidhur midis të pagëzuarve dhe të papagëzuarve u shpall e pavlefshme; megjithatë, autoritetit më të lartë të kishës (papës) iu la e drejta për të autorizuar një martesë të tillë në raste individuale (dhe leje të tilla jepeshin shumë shpesh). Me protestantët gjërat janë ndryshe. Luteri tashmë tha se martesa është një çështje laike, dhe për këtë arsye dallimi në fe nuk mund të ketë ndonjë rëndësi në përfundimin e saj 24 . Çdo protestant është i lirë të martohet me një çifut, ose një grua të ndonjë besimi tjetër jo të krishterë. Megjithatë, jo të gjithë protestantët e bëjnë këtë, pasi, për shembull, në Suedi protestantëve u ndalohet të martohen me jo të krishterë. Sidoqoftë, jo të gjithë profesorët protestantë të ligjit të kishës e miratojnë një mësim kaq të guximshëm të Luterit 25 4. Legjislacioni civil i shteteve përkatëse të krishtera u zhvillua në mënyrë të pabarabartë në këtë çështje, por në një masë të madhe në varësi të ligjit kishtar. Në Perëndim, një pikë kthese në legjislacionin e martesës ndodhi në shekullin e 17-të në Francë, kur filloi laicizimi i martesës. Si përfundoi në këtë vend u tha në fillim të këtij artikulli. Lëvizja për shekullarizimin e martesës ndodhi në Austri në shekullin e 18-të dhe gjeti shprehje në patentën e martesës (Ehepatent) të 1783 të perandorit Joseph II. Në të njëjtën kohë, e njëjta lëvizje u përhap në Gjermani dhe u shfaq në Kodin e Përgjithshëm Prusian (Landrecht) në 1791. Këtu kjo ka shkuar në kufijtë e saj ekstremë dhe në Kodin Civil aktual, i cili hyri në fuqi më 1 janar 1900, martesa midis të krishterëve dhe jo të krishterëve nuk përmendet dhe për këtë arsye një martesë e tillë nuk ndalohet. E njëjta gjë ndodh edhe në disa shtete të tjera gjermane 26 . Austria ishte gati të ndiqte të njëjtën rrugë si Gjermania, por kjo u ndal për shkak të rrethanave të veçanta fetare në të cilat ndodhej ai vend. Në Kodin e Përgjithshëm Civil Austriak, të shpallur më 1 qershor 1811, §64 thotë: "Martesa nuk mund të lidhet ligjërisht midis të krishterëve dhe personave që nuk i përkasin besimit të krishterë." Dhe nëse rastësisht një martesë e tillë është lidhur, duhet të konsiderohet se nuk ka ndodhur kurrë dhe “të hetohet zyrtarisht pavlefshmëria e martesës, e cila pengohet (ndër të tjera) nga pengesa e përcaktuar në §64” (siç përcaktohet nga §94 i të njëjtit kod 27). Nuk lejohet dhënia e kësaj pengese martesore, si dhe lënia e pengesave të tjera martesore të së drejtës publike 28. Sot ky ligj zbatohet për shtetasit austriakë 29 . Ky ligj tani është braktisur, siç tregohet nga incidenti i cituar në fillim me atë çifut dhe gruan katolike romake. Për pengesën martesore, e cila këtu konsistonte në një dallim feje, autoriteti politik kompetent nxori një dispensacion dhe iu referua §83 të Kodit Civil, i cili përcakton se “për arsye të rëndësishme” mund të lëshohet një përjashtim për pengimin martesor. Por në vendimin e tij ky autoritet nuk tregoi se çfarë lloj pengese ishte kjo, dhe si e solli këtë §83 në përputhje me dy paragrafët e përmendur të Kodit Civil dhe me parimin e drejtësisë austriake se nuk lejohet të shmanget nga pengesat e martesës së së drejtës publike. Dhe kjo shpjegon të gjitha ato buletine dhe shkrime të ndryshme në shtypin publik, që e quajnë këtë vendim të pazakontë dhe në kundërshtim me dispozitat ligjore ekzistuese. Natyrisht, do të ishte një çështje tjetër nëse dikush mund të gjykonte këtë vendim pavarësisht nga këto vendime. Situata aktuale në Austri me çështjen e dallimeve në besim si pengesë për martesën tregon se aspiratat dhe veprimet aktuale të përgjithshme për reformimin e ligjit të martesës dhe në përgjithësi për rishikimin e kodit civil duhet të konsiderohen plotësisht të justifikuara. Mbi aspektet kanonike të martesës së kishës // Bazat e konceptit shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse. Bazat e mësimit të Kishës Ortodokse Ruse mbi dinjitetin, lirinë dhe të drejtat e njeriut. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës së Kishës Ortodokse Ruse, 2018. fq. 163–173. Draft dokument "Për çështjet që lidhen me lutjen me të krishterët jo-ortodoksë" // Uebfaqja zyrtare e Kishës Ortodokse Ruse. [Burimi elektronik]. URL: http://Www.patriarchia.ru/db/text/6163162.html?ysclid=m5tievpk4j72602479 (data e hyrjes: 10/01/2024). Nechaev P.I. Një udhëzues praktik për klerikët ose një prezantim sistematik i gamës së plotë të detyrave dhe të drejtave të tyre. Shën Petersburg, 1884. Nikodemi (Milash), peshkop. Ligji i kishës ortodokse: përmbledhje. sipas burimeve të përgjithshme juridike kishtare dhe ligjeve private në fuqi në kishat autoqefale / trans. nga serb M. G. Petrovich. SPb.: Lloji. V. V. Komarova, 1897. Nikodemi (Milash), peshkop. Martesa e një të krishteri dhe një jo të krishterë // Nikodim (Milash), peshkop. Çështjet. Nr. VII: Autobiografi; studio; chlanzi. Beograd; Shibenik: E vërteta, 2005. fq 783–796. Kodi Civil Serb në §79 thotë: “Martesa ndërmjet të krishterëve dhe jo të krishterëve nuk ka fuqi apo kuptim dhe shkatërrohet sikur të mos ekzistonte”. e mërkurë §93, paragrafi 8. Shih: Juristiche Blätter (Wien), nr. 31, datë 5 gusht 1906. Sipas përkufizimit të së drejtës romake, “nuptae sunt coniunctis maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani iuris komunikim” (Martesa është bashkimi i një burri dhe një gruaje, bashkësia e gjithë jetës, pjesëmarrja në ligjin hyjnor dhe njerëzor) // Dig. 23, 2, 1. Cf. Bazilik. 28, 4, 1. Ad uxorem. II. c. 3 (“Të krishterët që martohen me gra idhujtare nuk mund të përjashtohen nga akuza e kurvërisë”, shih Migne, Patr. lat. t 1, col. 1242–1293). Ad Ouirinem. III. c. 63 (“Duke lidhur bashkime martesore me të pafetë, anëtarët e Krishtit u ofrojnë paganëve (Cyprian of Carthage, “On the Fallen”) De laps. c. 6, Migne, Patr. lat. t. IV, col. 483). Për kuptimin e fjalës "heretik" në gjuhën e së drejtës kanonike dhe se në këtë kuptim një heretik është i njëjtë me një jo të krishterë, shih përgjigjen kanonike të 34-të të Balsamon (Leunclavii Jus graeco-romanum. I, 380) dhe komentet e të njëjtit Balsamon dhe Zonara mbi Këshillin e 72-të të Syngiure, Bet. 241–242). Ndalimi i martesës ndërmjet të krishterëve dhe paganëve (barbarë, johebrenj), i përmendur në novelën e 566-të të perandorit Justinian (novela e 154-të e Justinianit), bazohej në faktin se këta paganë nuk ishin qytetarë romakë dhe për këtë arsye nuk mund të hynin në një matrimonium civile, legjitimum, me ta, ndërsa hebrenjtë ishin qytetarë romakë. "Ne quis Christianam mulierem in matrimonio Judaeus accipiat, neque Judaeae Christianus coniugium sortiatur; nam si quis aliquid huiusmodi admiserit, adulterii vicem commissi huius crimen obtinebit, libertate in accusandum publicis nobusety noo" Çifuti martohet me një të krishterë dhe nëse dikush kryen diçka të tillë, krimi i tij do të jetë si tradhtia bashkëshortore dhe liria e akuzës do t'i jepet kujtdo" // Kodi i Justin. 1, 9, 6). Similiter placuit, ut filli clericorum gentilibus vel haereticis matrimonio non coniungantur (“Por fëmijët e laikëve nuk hyjnë në komunikim me heretikët në martesë” // Revereg. Synodik. I, 546, ku ky kanun ka numër 24). “Sed nec laicorum liberi haereticis in matrimonii communionem comiunguntur” (“Tani nuk ka liri për heretikët në çështjet e martesës. Por as laikët dhe as heretikët nuk hyjnë në bashkësi martesore” // Bever. Sinodi. I, 547). "...sed etiam ab infdeli viro non jussa est mulier separari, sed manere propter incertitudinem eventus; Quid enim scis mulier, an virum sis servatura?" (“Por edhe nga një burrë i papagëzuar, gruaja nuk duhet të lirohet, por duhet të mbetet për shkak të pasigurisë së përfundimit: nga e di ti, o grua, nëse nuk do ta shpëtosh burrin tënd? (1 Kor. 7:16)” // Bever. II. 64). Chrysost hom, 19. c 3 në I Kor. kapak. 7. Shih për këtë Kutschker, Die gemichten Ehen, Wien, 1842. S. 246. fg. Milash, Ligji i Crkveno (botim II.), vendi 675. e mërkurë kanunet: I Dielli. 12; Trul. 102; 10 Petra Aleks. 10; Gregori i Nyssa 4, 5, 6, 7 dhe 8; Vasily Vel. 1; mesazhe nga Kirill Alexander. Genadi Arkimandrit dhe Maksim Dhjaku. E njëjta gjë u shpreh më vonë (1864) në një mesazh të Patriarkut Sofronius të Kostandinopojës. Bevereg. Synodik. I. 242. Decretum Gratiani P. II. C. XXVIII. Ouasat. 1. c. 10, 11, 12, 16 dhe 17. "Singulare nobis" datë 9 shkurt 1749 (Bullar. Bened. XIV. T. III, rad. 560 sq.) "Prandaj, dije se martesa është një çështje e jashtme, trupore. Ashtu siç më pëlqen të flas, të pi, të fle dhe të bëj biznes me një pagan, një çifut, një turk, një heretik, kështu dua të mbetem i martuar me të. Mos u kap pas ligjeve budallaqe" (këto fjalë i përkasin Luterit). Shih, për shembull, Ae. L. Richter, Lehrbuch des Kirchenrechts VIII. Auf. § 279. Shihni artikullin e Leske u në lidhje me këtë. Loewenfeld, Die Rechtsverfolgung im Internationalen Verkehr. Berlini. 1904, IV, I fg. Teksti i këtyre paragrafëve është dhënë këtu sipas: A. Rusnov, Obci austrijski gradjanski zakonik. Zagreb, 1885. "Ein Ehehinderniss des öffentlichen Rechtes kann durch Dispens nicht behoben warden" ("Një shkelje e ligjit publik në lidhje me martesën nuk mund të korrigjohet me dispensim"). Kjo u krijua nga Gjykata e Lartë Austriake (k.k. Oberste Gerichtshof) me vendimin e 4 prillit 1905 me numër 3981. Në Hungari, sipas ligjit aktual të martesës (neni legjislativ XXXI i vitit 1894), dallimi në fe nuk përbën pengesë për martesën. Cili është qëndrimi për këtë çështje sot midis popujve romanë (Itali dhe Spanjë) dhe në Angli, shih: Holtzendorff, Encyklopädie der Rechtswissenschaft. Leipzig, 1903 I, 838, 861 Srv. gjithashtu: Leske und Loewenfeld, Die Rechtsverfolgung. IV, 329, 391, 413, 489. Është shumë interesante të lexohet ajo që është shkruar për martesën në përgjithësi nga pikëpamja filozofike nga Dr.Unger në veprën e tij: Die Ehe in ihrer welthistorischen Entwicklung. Vjenë, 1850.