Γάμος μεταξύ χριστιανών και μη

Οι γάμοι μεταξύ χριστιανών και μη χριστιανών δεν επιτρέπονταν σε καμία χριστιανική χώρα μετά το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, και μάλιστα πριν από τον περασμένο αιώνα, όχι μόνο σε ορθόδοξα ή καθολικά, αλλά και σε προτεσταντικά κράτη. Η διαφορά πίστης (disparitas cultus) αποτελούσε εμπόδιο στο γάμο στους νόμους του κράτους παντού χωρίς εξαίρεση. Αυτή η αρχή εγκαταλείφθηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία στις αρχές του περασμένου αιώνα, όταν το 1804 δημοσιεύτηκε ο Αστικός Κώδικας (Αστικός Κώδικας), στον οποίο ο γάμος αναγνωρίστηκε ως αστικός θεσμός που ρυθμιζόταν από το αστικό δίκαιο. Το θρησκευτικό σκέλος του γάμου δεν ρυθμιζόταν από τον νομοθέτη, ο οποίος αναγνώριζε τους νόμιμους γάμους τόσο των χριστιανών όσο και των μη, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπήρχε άλλος κανόνας δικαίου που να ρυθμίζει τον γάμο. Η αρχή αυτή πέρασε από τη γαλλική νομοθεσία στο δίκαιο άλλων δυτικών χωρών, κυρίως προτεσταντικών, όπου ο νόμος επιτρέπει και αναγνωρίζει ως νόμιμο τον γάμο βαπτισμένων και αβάπτιστων. Όμως στα περισσότερα άλλα χριστιανικά κράτη ένας τέτοιος γάμος δεν αναγνωρίζεται και στους σχετικούς αστικούς κώδικες αυτών των κρατών απαγορεύεται ρητώς, και αν συνήφθη, λύεται ως άκυρος 1 . Μεταξύ άλλων χριστιανικών χωρών, αυτό συμβαίνει σήμερα στην Αυστρία. Σύμφωνα με το § 64 του Αυστριακού Αστικού Κώδικα, ο γάμος μεταξύ χριστιανών και μη χριστιανών δεν αναγνωρίζεται. Η διαφορά θρησκείας είναι ένα από τα συζυγικά κωλύματα του δημοσίου δικαίου και αν το κώλυμα αυτό εμφανίζεται σε ήδη συναπτόμενο γάμο, η αρμόδια αρχή, σύμφωνα με τις διατάξεις της § 94 του ίδιου κώδικα, υποχρεούται να λύσει επίσημα τέτοιο γάμο. Μια πρόσφατη περίπτωση έδειξε ότι οι διατάξεις αυτών των ρητρών δεν έχουν απόλυτη σημασία και ότι στο Αυστριακό Κράτος, αν και η Ρωμαιοκαθολική πίστη έχει μεγάλη σημασία, ο γάμος μεταξύ βαπτισμένων και αβάπτιστων μπορεί να επιτραπεί και να αναγνωριστεί ως νόμιμος. Αυτό προκάλεσε μεγάλη κάλυψη στον Τύπο, και ο φιλελεύθερος Τύπος το έχει λάβει ιδιαίτερα υπόψη, δεδομένου του θέματος της συζυγικής μεταρρύθμισης, το οποίο βρίσκεται επί του παρόντος στην ημερήσια διάταξη στην Αυστρία και συζητείται ενεργά. Αυτή είναι η περίπτωση. Κάποιος Εβραίος, υπήκοος της Αυστρίας, αποφάσισε να παντρευτεί μια Ρωμαιοκαθολική κοπέλα. Δεδομένου ότι ένας τέτοιος γάμος απαγορεύεται από τον προαναφερθέντα νόμο, κάνει αίτηση στη Ρωμαϊκή Κουρία για απαλλαγή, την οποία λαμβάνει. Ο Ρωμαιοκαθολικός ιερέας, στον οποίο στράφηκε αυτός ο Εβραίος, έχοντας δει την άδεια της Ρωμαϊκής Κουρίας, τους παντρεύεται σύμφωνα με την προβλεπόμενη εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Αλλά ένας τέτοιος γάμος δεν έχει σημασία για τις αστικές αρχές, αφού παραβιάζει τις διατάξεις του Αστικού Κώδικα. Προκειμένου να επιτύχει την αναγνώριση, χωρίς την οποία ο εκκλησιαστικός γάμος θα ήταν μάταιος, απευθύνεται στην αρμόδια πολιτική αρχή (τον κυβερνήτη της Τεργέστης) ζητώντας την αναγνώριση του γάμου του, την οποία και επιτυγχάνει. Έτσι, σήμερα ένας Αυστριακός υπήκοος, όντας Εβραίος, ζει σε έναν απολύτως νόμιμο γάμο με τη Ρωμαιοκαθολική σύζυγό του 2. Αυτή η εξέλιξη, η οποία έχει μεγάλη σημασία για το δίκαιο του γάμου γενικά, ανεξάρτητα από το αν ο γάμος θεωρείται αστικό συμβόλαιο ή εκκλησιαστικό μυστήριο, καθιστά αναγκαία την εξέταση του ζητήματος της διαφοράς θρησκείας ως εμπόδιο στο γάμο στην ιστορία του γαμήλιου δικαίου, δηλαδή εάν η διαφορά θρησκείας αποτελεί απόλυτο λόγο για τη λύση του γάμου, ένα τέτοιο εμπόδιο γάμου). 1. Από τη φύση του, ο γάμος είναι ένας άρρηκτος και μόνιμος δεσμός μεταξύ συζύγου και συζύγου για μια ζωή. Από την αρχαιότητα, ο γάμος θεωρούνταν έτσι από όλους τους λαούς των οποίων η ζωή και τα έθιμα διέπονταν από ηθικές αρχές, ανεξάρτητα από τη θρησκεία που ομολογούσαν. Η Χριστιανική Εκκλησία δεν μπορούσε να καταδικάσει έναν τέτοιο γάμο, αφού περιέχει τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής ηθικής. Και σήμερα η Εκκλησία το αποδεικνύει αυτό αναγνωρίζοντας τους γάμους Εβραίων, Μουσουλμάνων και παρόμοιων ως απολύτως νόμιμους από εκκλησιαστική νομική άποψη. Επιπλέον, τους θεωρεί τέτοιους ακόμη και όταν μια οικογένεια Εβραίων ή Μουσουλμάνων προσηλυτίζεται στον Χριστιανισμό. Όμως, ενώ αναγνωρίζει και σέβεται τα ηθικά στοιχεία ενός νόμιμου γάμου που συνάπτεται εκτός της χριστιανικής κοινότητας, η Εκκλησία εξακολουθεί να απαιτεί από τους ενορίτες της να συνάπτουν τους γάμους τους σύμφωνα με τις επιταγές του Ευαγγελίου, και ότι τέτοιοι γάμοι γίνονται μόνο στον Κύριο (Α' Κορ. 7:39). Ήθελε στον γάμο των παιδιών της, εκτός από τη φυσική ενότητα μεταξύ συζύγων και εκτός από την ηθική πλευρά του γάμου, που θα έπρεπε να συνίσταται στην πλήρη και αδιάσπαστη κοινότητα όλων των σχέσεων ζωής μεταξύ τους, να υπάρχει επίσης μια ενότητα πίστης, η οποία θα χρησιμεύσει ως ορατή έκφραση του γεγονότος ότι ένας τέτοιος γάμος είναι με την πλήρη έννοια στον Κύριο. Η Εκκλησία επίσης ζήτησε και έπρεπε να απαιτήσει από τα παιδιά της ο γάμος (σύμφωνα με τη ρωμαϊκή αντίληψη) να είναι μια πλήρης κοινωνία όχι μόνο ηθικών και νομικών, αλλά και θρησκευτικών σχέσεων μεταξύ συζύγου και συζύγου, 3 και τέτοια επικοινωνία με την πλήρη έννοια δεν μπορεί να υπάρξει εάν δεν υπάρχει θρησκευτική ενότητα στο γάμο, εάν ο σύζυγος ομολογεί χριστιανική πίστη και η σύζυγος ομολογεί κάποια μη χριστιανική πίστη. Αυτή η θέση της Χριστιανικής Εκκλησίας σχετικά με το γάμο μεταξύ των μελών της είναι κατανοητή και σαφής και δεν χρειάζεται εξήγηση. Ο Απόστολος Παύλος, τονίζοντας ότι οι Χριστιανοί πρέπει να παντρεύονται μόνο εν Κυρίω, ώστε ο σύζυγος και η σύζυγος να συνδέονται με την ενότητα της πίστης και με αυτή την ενότητα να μεγαλώνουν τα παιδιά τους, τους υπενθυμίζει ότι δεν είναι φυσικό να είναι άνισοι ζυγοί με τους απίστους (Β' Κορ. 6:14). Αυτή η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για τον Χριστιανικό γάμο υπήρχε και στην Παλαιά Διαθήκη, στην οποία απαγορεύτηκε στους Εβραίους να παντρευτούν ορισμένους λαούς που δεν ομολογούσαν αληθινή πίστη στον Θεό (Γέν. 27:46· Εξ. 34:16· Δευτ. 7:23· 20, 14-18). Την ίδια διδασκαλία ανέπτυξαν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού. Στις αρχές του 3ου αιώνα ακούγεται από τον Τερτυλλιανό μια αιχμηρή αναφορά: «Fideles gentilium matrimonia subeuntes, stupri reos esse constat» 4. Ο Καρχηδονιακός επίσκοπος Κυπριανός, που έζησε λίγο αργότερα από τον Τερτυλλιανό, τον ακολουθεί και, επισημαίνοντας ότι η Καινή Διαθήκη καταδικάζει τη γραφή του γάμου: «Iungere cum infidelibus vinculum matrimonii, prostitnere membra Christi est» 5. Το όνομα άπιστοι τότε έγινε κατανοητό πρώτα από όλους από τους Εβραίους, μετά από τους ειδωλολάτρες (εθνικούς) και στη συνέχεια από όλους εκείνους τους Χριστιανούς που δεν είχαν το σωστό βάπτισμα, δηλαδή βαφτίστηκαν ως ο Χριστός1 και που δεν βαφτίστηκαν (8): Η Εκκλησία αποκαλούσε αιρετικούς (haeretici) με τη στενή έννοια 6. Άρα το βάπτισμα και το σωστό βάπτισμα ήταν το κύριο πράγμα που λαμβανόταν υπόψη όταν εξετάζονταν το ζήτημα της διαφοράς θρησκείας όταν γιορταζόταν ένας γάμος. Υπό αυτή την έννοια, η διαφορά των θρησκειών αναφέρεται επίσης ως εμπόδιο στον χριστιανικό γάμο στους κανόνες. Η Σύνοδος της Λαοδίκειας (343) μιλά για αυτό σε δύο από τους κανόνες της: στον κανόνα 10, γενικά απαγορεύει στους χριστιανούς να παντρεύονται απίστους, δηλαδή με εκείνους που δεν έχουν βαπτιστεί ή βαφτιστεί εσφαλμένα. και στον Κανόνα 31 το επιτρέπει μόνο με την προϋπόθεση ότι ο αβάπτιστος σύζυγος αποδέχεται τη χριστιανική πίστη. Η θέση της Εκκλησίας ότι οι χριστιανοί πρέπει να παίρνουν χριστιανές συζύγους και ότι οι χριστιανές γυναίκες πρέπει να παντρεύονται μόνο χριστιανούς, υιοθετήθηκε επίσης από την αστική ελληνορωμαϊκή νομοθεσία. Οι διατάξεις αυτής της νομοθεσίας αναφέρουν συγκεκριμένα τους Εβραίους, με τους οποίους απαγορεύεται να παντρευτούν οι Χριστιανοί 7 . Η πρώτη απαγόρευση των γάμων μεταξύ χριστιανών και μη χριστιανών εκδόθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο το 339, δηλαδή σχεδόν ταυτόχρονα με τη Σύνοδο της Λαοδίκειας. απειλεί με τιμωρία κάθε χριστιανό υπήκοο που συνάπτει τέτοιο γάμο 8 . Αργότερα (388) εκδόθηκε ένας δεύτερος νόμος που κήρυξε έναν τέτοιο γάμο ως μοιχεία. ο χριστιανός σύζυγος διώκονταν ποινικά 9 . Ο νόμος αυτός περιλήφθηκε στα τέλη του 9ου αιώνα στη σύνθεση του Βασιλικού και έτσι έγινε γενικά δεσμευτικός και μόνιμος νόμος για τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία στο μέλλον. Σύμφωνα με την προαναφερθείσα διάταξη της ελληνορωμαϊκής νομοθεσίας και της εκκλησιαστικής ανατολικής νομοθεσίας, εκδόθηκαν αρκετές άλλες διατάξεις σχετικά με τους γάμους μεταξύ χριστιανών και μη. Μετά τους αναφερόμενους κανόνες της Συνόδου της Λαοδίκειας, παρόμοιος κανόνας εκδόθηκε το 393 στη Σύνοδο του Ιππώνα (γνωστός ως 21ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας το 419). Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι γιοι και οι κόρες των ιερέων δεν μπορούν να παντρευτούν απίστους. Ο λόγος ήταν ότι τα διατάγματα και των δύο Συνόδων της Λαοδίκειας και του Ιπποπόταμου ήταν μόνο τοπικά διατάγματα, τα οποία σε διάφορες άλλες τοπικές εκκλησίες δεν θεωρούνταν γενικά δεσμευτικά και εκεί επιτρέπονταν γάμοι μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών. Ακόμα και αυτοί με τους κατώτερους βαθμούς της ιεροσύνης (αναγνώστες και ψάλτες) το έκαναν αυτό. Αυτή η Οικουμενική Σύνοδος έπρεπε να εκδώσει έναν κανόνα δεσμευτικό για όλους τους Χριστιανούς και με τον 14ο κανόνα της απαγόρευε το γάμο των Χριστιανών με τους αβάπτιστους, εκτός αν η αβάπτιστη υπόσχεση αποδοχής της Ορθόδοξης πίστης. Η παραβίαση αυτής της υπόσχεσης υπόκειται σε κανονικές κυρώσεις. Το 691, αυτός ο κανόνας επαναλήφθηκε από το Συμβούλιο του Trullo στον 72ο κανόνα του. Αυτός ο Τρουλιανός κανόνας, μαζί με τον 14ο κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, δίνεται, μαζί με την αναφερόμενη διάταξη της ελληνορωμαϊκής νομοθεσίας του 388, στους τίτλους Νομοκανών του XIV, και ως εκ τούτου ο κανόνας ότι η διαφορά θρησκείας εμποδίζει τον χριστιανικό γάμο αναγνωρίζεται ως καθολικά δεσμευτικός για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία. 2. Το έγγαμο κώλυμα βασίζεται στο θετικό δίκαιο και, ως εκ τούτου, δεν επιτρέπεται καμία απαλλαγή από το κώλυμα αυτό. Αυτό πρέπει να ισχύει σύμφωνα με τον κανόνα, όπως και για κάθε άλλη διάταξη θετικού δικαίου, ειδικά επειδή σε αυτόν τον νόμο δεν αναφέρεται πουθενά ότι η αρμόδια αρχή θα μπορούσε να παρεκκλίνει από αυτό και στην περίπτωση αυτή να επιτρέψει σε έναν βαφτισμένο να πάρει αβάπτιστη σύζυγο ή σε έναν βαφτισμένο να παντρευτεί αβάπτιστο. Αλλά υπάρχει μια διάταξη, και ακριβώς από αυτόν τον νόμο, ότι η διαφορά θρησκείας δεν αποτελεί απόλυτο λόγο για το διαζύγιο γάμου που συνάπτεται μεταξύ βαπτισμένων και αβάπτιστων, αλλά ότι ένας τέτοιος γάμος μπορεί, αν χρειαστεί, να κηρυχθεί άκυρος. Και αυτή η περίσταση υποδηλώνει φυσικά ότι ίσως η αναφερόμενη απαγόρευση άρσης αυτού του συζυγικού εμποδίου δεν μπορεί να ληφθεί με απόλυτη έννοια. Για να γίνει αυτό σαφές, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε τι λέει ο θετικός νόμος για τη διαφορά θρησκειών στο θέμα της λύσης του γάμου, που έχει ήδη συνταχθεί σύμφωνα με μια από αυτές τις διάφορες μορφές γάμου που ήδη υπήρχαν και υπάρχουν σήμερα. Ακολουθώντας τις αποστολικές οδηγίες, οι πρώτοι Χριστιανοί απέφευγαν το γάμο με μη Χριστιανούς και φρόντιζαν να παντρεύονται μόνο Χριστιανούς. Το ότι αυτό δεν ήταν πάντα εύκολο να γίνει είναι αυτονόητο, λαμβάνοντας υπόψη πόσο λίγοι ήταν οι Χριστιανοί στην αρχή και πόσος χρόνος χρειάστηκε για να αυξηθεί τόσο πολύ ο αριθμός τους ώστε να μπορούσαν χωρίς πολλή προσπάθεια να βρουν συντρόφους μεταξύ των ομοπίστων τους. Ταυτόχρονα, ελήφθη υπόψη ότι μέσω των γάμων Χριστιανών με μη Χριστιανούς, αυτοί οι τελευταίοι μπορούν εύκολα να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό. Και εξάλλου, με τους νόμους περί γάμου που υπήρχαν τότε στο κράτος, στους οποίους έπρεπε να στραφούν οι Χριστιανοί για να αναγνωριστεί ο γάμος τους ως νόμιμος από τους πολίτες, πολύ συχνά ήταν σχεδόν αδύνατο να ενεργούν πάντα και αυστηρά σε θέματα γάμου σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία. Όλα αυτά έπρεπε να τα λάβει υπόψη της η Εκκλησία και γι' αυτό συγκαταβαίνονταν και αναγνώριζε σε τέτοιες περιπτώσεις τους γάμους των μελών της με μη χριστιανούς. Και μπορούσε να το κάνει αυτό γιατί δεν υπήρχαν σαφείς διατάξεις σχετικά με αυτό στη χριστιανική ηθική διδασκαλία, όπως δεν υπήρχαν διατάξεις που θα απαγόρευαν άνευ όρων το γάμο μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών. Αντίθετα, στην Καινή Διαθήκη απαγορευόταν το διαζύγιο από έναν σύζυγο μόνο και μόνο επειδή ο ένας από τους συζύγους δεν ομολογεί τη χριστιανική πίστη: «Αν ένας αδελφός έχει άπιστη σύζυγο και δέχεται να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει· και μια γυναίκα που έχει άπιστο σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, να μην τον εγκαταλείψει. Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από πιστή σύζυγο, και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο» (Α' Κορ. 7:12-14). Αυτό το απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη καθιστά πολύ σαφές ότι όχι μόνο μπορεί να γίνει ανεκτός ένας γάμος στον Χριστιανισμό μεταξύ ενός Χριστιανού και ενός άπιστου, αλλά μόλις γίνει ένας τέτοιος γάμος, δεν μπορεί να διαλυθεί. Ο λόγος αυτής της διάταξης της Γραφής της Καινής Διαθήκης σχετικά με τέτοιους γάμους, πέραν των παραπάνω, ήταν επίσης η ελπίδα ότι με έναν τέτοιο γάμο θα ήταν ευκολότερο να ωθήσουμε το μέρος που δεν ομολογεί αυτήν την πίστη να αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. γιατί «γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή συ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν δεν θα σώσεις τη γυναίκα σου;», όπως λέει στον ίδιο προαναφερθέντα τόπο της Καινής Διαθήκης (Α' Κορ. 7:16). Αυτή είναι η τελευταία λέξη στην Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης για τους γάμους μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών και αποτελεί τη δογματική διδασκαλία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Οι Χριστιανοί πρέπει να παντρευτούν Χριστιανούς. Αν ένας γάμος συναφθεί από ένα ζευγάρι στο οποίο ο ένας είναι βαπτισμένος και ο άλλος όχι, αλλά αυτός ο γάμος αντιστοιχεί από μόνος του στη φυσική φύση του γάμου, ένας τέτοιος γάμος αναγνωρίζεται στη Χριστιανική Εκκλησία και απαγορεύεται η καταστροφή του. Από αυτή την άποψη, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας συζήτησαν τον γάμο μεταξύ χριστιανών και μη. Ο Μέγας Βασίλειος στον 9ο κανόνα του, μιλώντας για τους λόγους λύσης ενός γάμου, παραθέτει το αναφερόμενο απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη και απαγορεύει τη λύση του γάμου που συνήφθη μεταξύ βαπτισμένων και αβάπτιστων, αναφερόμενος στο ίδιο κίνητρο που αναφέρει η Γραφή. δεν αναγνωρίζει δηλαδή τη διαφορά πίστης (disparitas cultus) ως λόγο διαζυγίου 14. Παρόμοια μιλάει και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, σύγχρονος του Βασιλείου 15. Ο Αυγουστίνος, με την εξουσία που είχε το πρώτο μισό του 5ου αιώνα στη Δύση, υπογραμμίζει στο δογματικό του έργο De fide et operibus ότι πουθενά στην Αγία Γραφή δεν βρίσκει ότι ο γάμος που συνάπτεται μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών 16 πρέπει να καταστραφεί και στο έργο του De adulterinis coniugiis απλώς καλεί με μοιχεία μια άλλη σύζυγο να εγκαταλείψει τον γάμο του. 17. Είναι γνωστό ότι πολλοί θεοσεβούμενοι Χριστιανοί παντρεύτηκαν μη Χριστιανούς: η Ευγενία, μητέρα του Τιμόθεου, μαθήτρια του Παύλου, η Ευλαλία, η Νόννα - μητέρα του Γρηγορίου του Ναζιανζού, η Μόνικα, η μητέρα του Αυγουστίνου, η Αναστασία, ο Πούπλιος, η Σεσίλια και πολλοί άλλοι τους οποίους η Εκκλησία τιμά ως αγίους18. Η εκκλησιαστική νομοθεσία ενέκρινε ό,τι ήδη υπήρχε στην παράδοση και στα έθιμα στην Εκκλησία. Ο αναφερόμενος 9ος κανόνας του Αγίου Βασιλείου υιοθετήθηκε στην Οικουμενική Σύνοδο του Trullo ως κανόνας δεσμευτικός για ολόκληρη την Εκκλησία. αυτό το συμβούλιο, στον 72ο κανόνα του, καθιέρωσε τον ίδιο κανόνα. Έχοντας απαγορεύσει τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και όσων δεν ομολογούν την αγνή Ορθόδοξη πίστη, αυτή η σύνοδος διατάσσει ομόφωνα να μην λυθεί ο γάμος εάν οι σύζυγοι σε αυτόν τον γάμο είναι διαφορετικών θρησκειών, και παραθέτει το ίδιο απόσπασμα από την Καινή Διαθήκη που αναφέρει ο Μέγας Βασίλειος, σύμφωνα με το οποίο η λύση ενός υπάρχοντος γάμου είναι υπέρ της διαφοράς. Αυτός ο Τρουλιανός κανόνας, ως ο τελευταίος από τους κανόνες γενικά δεσμευτικός για ολόκληρη την Εκκλησία, λειτουργεί και πρέπει να θεωρείται ως γενικός εκκλησιαστικός νομικός κανόνας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και επομένως η απαγόρευση καταστροφής ενός υπάρχοντος γάμου λόγω θρησκευτικών διαφορών μεταξύ των συζύγων βασίζεται στο θετικό εκκλησιαστικό δίκαιο. Είναι άλλο θέμα αν σε έναν χριστιανικό γάμο ένας από τους συζύγους αποκλίνει από τη χριστιανική πίστη, όπως έχουμε ήδη συζητήσει αλλού 19. Από τη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο γάμος απαγορεύεται να λυθεί επειδή ο ένας από τους συζύγους ομολογεί τη χριστιανική πίστη και ο άλλος όχι, προκύπτει ότι η Εκκλησία, καταρχήν, αναγνωρίζει ως νόμιμο γάμο μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών, εάν υπάρχει τέτοιος γάμος και αν κατά τα άλλα ανταποκρίνεται στον φυσικό χαρακτήρα του γάμου. Αυτή η αναγνώριση από την Εκκλησία της νομιμότητας ενός τέτοιου γάμου πηγάζει από τη μεγάλη επιθυμία που εκφράζεται στο προαναφερθέν απόσπασμα της Καινής Διαθήκης και από τη γενική αρχή σύμφωνα με την οποία η Εκκλησία ανέκαθεν τηρούσε και σήμερα τηρεί τον κανόνα ότι πρέπει να αποκλίνουμε σε ακραίες περιπτώσεις από την αυστηρότητα των καθιερωμένων γενικών κανόνων, όταν οι ανάγκες του χρόνου και του ατόμου απαιτούν τη σύγκρουση της οικογένειας. Μακροπρόθεσμα κάποιο καλό θα επιτευχθεί. βεβαίως, εάν μια τέτοια παρέκκλιση δεν θίγει τη γενική αρχή του ήθους και του δικαίου και δεν υποφέρει η φήμη της Εκκλησίας. Αυτή η υποχώρηση της Εκκλησίας από την αυστηρότητα των γενικών κανόνων σε μεμονωμένες περιπτώσεις και τη συγκατάβαση στις ανθρώπινες αδυναμίες και τις ανάγκες της εποχής είναι ξεκάθαρα ορατή στη ζωή της Εκκλησίας όλων των εποχών, ξεκινώντας από τους αρχαιότερους 20. Αυτό που είναι σημαντικό για την αναγνώριση της εγκυρότητας ενός γάμου που έχει ήδη συναφθεί μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών πρέπει επίσης να είναι σχετικό όταν ορισμένοι, λόγω των εξαιρετικών και ασυνήθιστων περιστάσεων τους, φτάνουν στο βαθμό που τους επιτρέπεται να συνάψουν έναν τέτοιο γάμο. Και στις δύο περιπτώσεις ισχύουν τα ίδια κίνητρα. Εάν, για τους λόγους αυτούς, η Εκκλησία κρίνει απαραίτητο να αναγνωρίσει έναν γάμο μεταξύ χριστιανού και μη χριστιανού που ήδη υπάρχει, τότε για τους ίδιους λόγους μπορεί να επιτρέψει τη σύναψη ενός τέτοιου γάμου όταν της υποβληθεί τέτοιο αίτημα. Εάν μπορεί, με θετικό νόμο, να κηρύξει έναν τέτοιο γάμο άκυρο, τότε μπορεί επίσης να επιτρέψει τη σύναψη ενός τέτοιου γάμου, αν υπάρχουν μόνο τα καθορισμένα κίνητρα, και μπορεί, επομένως, να δώσει απαλλαγή για το κώλυμα γάμου που προκύπτει λόγω της διαφοράς θρησκείας. Αυτό δεν αναφέρεται στο θετικό δίκαιο της Εκκλησίας, αλλά στο κοινό δίκαιο της υπάρχουν περισσότερα από ένα τέτοια παραδείγματα. Έτσι, ο Balsamon, στο σχόλιό του στον 72ο κανόνα της Συνόδου του Trullo, αναφέρει ότι στην εποχή του (12ος αιώνας) μεμονωμένοι επίσκοποι έδιναν άδεια για γάμους μεταξύ χριστιανών και μη, σε μεγάλους αριθμούς (γιατί παραπονιέται γι' αυτό και απαιτεί να περιοριστεί μια τέτοια πρακτική 21). Και το ότι τέτοιοι γάμοι, ιδίως μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων, υπήρχαν από τον 13ο αιώνα και μετά, και ότι η Εκκλησία το επέτρεπε, είναι γνωστό από την ιστορία. Από όλα όσα ειπώθηκαν φαίνεται τα εξής: 1) Η διαφορά θρησκείας αποτελεί εμπόδιο στο γάμο και επομένως ο γάμος μεταξύ χριστιανών και μη χριστιανών δεν επιτρέπεται. Ως εκ τούτου, αυτά τα εμπόδια (impedimentum) δεν είναι απόλυτα, αλλά υπό όρους. Το κώλυμα αυτό δεν ισχύει για τα ανεπίτρεπτα (impedientia), που καθιστούν παράνομο τον τελούμενο γάμο. 2) Ενάντια σε αυτό το κώλυμα, μπορεί να χορηγηθεί απαλλαγή από αρμόδια ανώτερη αρχή, και ως εκ τούτου μπορεί να επιτραπεί γάμος μεταξύ ενός που δηλώνει τη χριστιανική πίστη και ενός μη Χριστιανού, εάν υπάρχουν εξαιρετικοί λόγοι που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής και δεν μπορούν να αρθούν, και εάν διασφαλίζεται ο φυσικός χαρακτήρας του γάμου, ενώ ο ενδιαφερόμενος σύζυγος εγγυάται την πλήρη ελευθερία και την επιρροή της χριστιανικής ζωής. 3) Η διαφορά θρησκειών από μόνη της δεν αποτελεί λόγο διαζυγίου εάν έχει ήδη συναφθεί, με εξαίρεση περιπτώσεις όπου ένας άπιστος σύζυγος εμποδίζει έναν Χριστιανό να ασκήσει την πίστη του ή τον αναγκάζει να κάνει μη χριστιανικές θρησκευτικές τελετουργίες. 3. Αυτό συμβαίνει και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία όταν πρόκειται για γάμο μεταξύ χριστιανών και μη. Η διδασκαλία του Τερτυλλιανού και του Κυπριανού για το θέμα αυτό ήταν καθοριστική. Ξεκινώντας με τη Σύνοδο της Ελβίρα το 305, κατά τους επόμενους αιώνες, διάφορα δυτικά τοπικά συμβούλια εξέδωσαν διάφορα διατάγματα που απαγόρευαν τους γάμους μεταξύ Χριστιανών και μη Χριστιανών. Αρκετές τέτοιες διατάξεις περιέχονται στο Διάταγμα του Gratian 22 και σε σχέση με τη σημασία αυτού του διατάγματος στη Δύση, αυτές οι ίδιες διατάξεις θα μπορούσαν επίσης να έχουν γενικά δεσμευτική σημασία για ολόκληρη τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. αλλά αυτό δεν συνέβη, και μέχρι τον 18ο αιώνα στη Δύση υπήρχε άνιση πρακτική σε αυτό το θέμα. Σε κάποιες περιφερειακές εκκλησίες τέτοιοι γάμοι απαγορεύονταν, ενώ σε άλλες επιτρέπονταν και αναγνωρίζονταν ως νόμιμοι από εκκλησιαστική άποψη. Τότε ο Πάπας Βενέδικτος XIV, με ταύρο του 1749, έλυσε τελικά αυτό το ζήτημα 23 - ένας γάμος που συνήφθη μεταξύ του βαπτισμένου και του αβάπτιστου κηρύχθηκε άκυρος. Ωστόσο, η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή (ο πάπας) είχε το δικαίωμα να εγκρίνει έναν τέτοιο γάμο σε μεμονωμένες περιπτώσεις (και τέτοιες άδειες εκδίδονταν πολύ συχνά). Με τους Προτεστάντες τα πράγματα είναι διαφορετικά. Ο Λούθηρος είπε ήδη ότι ο γάμος είναι ένα κοσμικό ζήτημα, και επομένως η διαφορά στη θρησκεία δεν μπορεί να έχει καμία σημασία στο συμπέρασμά του 24 . Κάθε Προτεστάντης είναι ελεύθερος να παντρευτεί έναν Εβραίο ή μια γυναίκα οποιασδήποτε άλλης μη χριστιανικής πίστης. Ωστόσο, δεν το κάνουν όλοι οι Προτεστάντες, αφού, για παράδειγμα, στη Σουηδία απαγορεύεται στους Προτεστάντες να παντρεύονται μη Χριστιανούς. Ωστόσο, δεν εγκρίνουν όλοι οι Προτεστάντες καθηγητές του εκκλησιαστικού δικαίου μια τόσο τολμηρή διδασκαλία του Λούθηρου 25 4. Η αστική νομοθεσία των αντίστοιχων χριστιανικών κρατών αναπτύχθηκε άνισα στο θέμα αυτό, αλλά σε μεγάλο βαθμό ανάλογα με το εκκλησιαστικό δίκαιο. Στη Δύση, μια καμπή στη νομοθεσία του γάμου σημειώθηκε τον 17ο αιώνα στη Γαλλία, όταν άρχισε η εκκοσμίκευση του γάμου. Το πώς τελείωσε σε αυτή τη χώρα αναφέρθηκε στην αρχή αυτού του άρθρου. Το κίνημα για την εκκοσμίκευση του γάμου εμφανίστηκε στην Αυστρία τον 18ο αιώνα και βρήκε έκφραση στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας γάμου του 1783 (Ehepatent) του αυτοκράτορα Ιωσήφ Β'. Ταυτόχρονα, το ίδιο κίνημα εξαπλώθηκε στη Γερμανία και εκδηλώθηκε στον Πρωσικό Γενικό Κώδικα (Landrecht) το 1791. Εδώ αυτό έχει φτάσει στα άκρα και στον ισχύοντα Αστικό Κώδικα, που τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιανουαρίου 1900, δεν αναφέρεται ο γάμος μεταξύ χριστιανών και μη, και επομένως τέτοιος γάμος δεν απαγορεύεται. Το ίδιο συμβαίνει και σε ορισμένα άλλα γερμανικά κρατίδια 26 . Η Αυστρία επρόκειτο να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο με τη Γερμανία, αλλά αυτό σταμάτησε λόγω των ειδικών θρησκευτικών συνθηκών στις οποίες βρέθηκε η χώρα αυτή. Στον Γενικό Αυστριακό Αστικό Κώδικα, που εκδόθηκε την 1η Ιουνίου 1811, η §64 αναφέρει: «Ο γάμος δεν μπορεί να συναφθεί νομίμως μεταξύ Χριστιανών και προσώπων που δεν ανήκουν στη χριστιανική πίστη». Και αν τυχαία συνήφθη τέτοιος γάμος, θα πρέπει να θεωρείται ότι δεν έγινε ποτέ και «να διερευνηθεί επίσημα η ακυρότητα γάμου που εμποδίζει (μεταξύ άλλων) το εμπόδιο που ορίζεται στην §64» (όπως ορίζεται στην §94 του ίδιου κώδικα 27). Δεν επιτρέπεται η άρση του συζυγικού αυτού κωλύματος, καθώς και η άρση των λοιπών συζυγικών εμποδίων δημοσίου δικαίου 28. Σήμερα ο νόμος αυτός ισχύει για τους Αυστριακούς πολίτες 29 . Αυτός ο νόμος έχει πλέον εγκαταλειφθεί, όπως φαίνεται από το περιστατικό που αναφέρθηκε στην αρχή με αυτόν τον Εβραίο και τη Ρωμαιοκαθολική γυναίκα. Για το έγγαμο κώλυμα, που εδώ συνίστατο σε διαφορά θρησκείας, η αρμόδια πολιτική αρχή εξέδωσε απαλλαγή και αναφέρθηκε στην § 83 ΑΚ που ορίζει ότι «για σπουδαίους λόγους» μπορεί να εκδοθεί απαλλαγή για το έγγαμο κώλυμα. Αλλά στην απόφασή της αυτή η αρχή δεν ανέφερε τι είδους εμπόδιο ήταν αυτό και πώς συμμόρφωσε αυτή την §83 με τις προαναφερθείσες δύο παραγράφους του Αστικού Κώδικα και με την αρχή της αυστριακής δικαιοσύνης ότι δεν επιτρέπεται η παρέκκλιση από τα εμπόδια του γάμου δημοσίου δικαίου. Και αυτό εξηγεί όλα εκείνα τα διάφορα δελτία και δημοσιεύματα του δημόσιου Τύπου, που χαρακτηρίζουν την απόφαση αυτή ασυνήθιστη και αντίθετη με τις ισχύουσες νομοθετικές διατάξεις. Φυσικά, θα ήταν διαφορετικό θέμα αν μπορούσε κανείς να κρίνει αυτήν την απόφαση ανεξάρτητα από αυτές τις αποφάσεις. Η τρέχουσα κατάσταση στην Αυστρία με το ζήτημα των διαφορών πίστης ως εμπόδιο στο γάμο υποδηλώνει ότι οι τρέχουσες γενικές φιλοδοξίες και ενέργειες για τη μεταρρύθμιση του νόμου περί γάμου και, γενικά, για την αναθεώρηση του αστικού κώδικα πρέπει να θεωρούνται απολύτως δικαιολογημένες. Σχετικά με τις κανονικές πτυχές του εκκλησιαστικού γάμου // Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Βασικές αρχές της διδασκαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αξιοπρέπεια, την ελευθερία και τα ανθρώπινα δικαιώματα. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2018. σελ. 163–173. Σχέδιο εγγράφου «Σχετικά με ζητήματα που σχετίζονται με την προσευχή με μη Ορθόδοξους Χριστιανούς» // Επίσημος ιστότοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://Www.patriarchia.ru/db/text/6163162.html?ysclid=m5tievpk4j72602479 (ημερομηνία πρόσβασης: 10/01/2024). Nechaev P.I. Ένας πρακτικός οδηγός για τους κληρικούς ή μια συστηματική παρουσίαση του πλήρους φάσματος των καθηκόντων και των δικαιωμάτων τους. Αγία Πετρούπολη, 1884. Νικόδημος (Milash), επίσκοπος. Ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο: σύνθ. σύμφωνα με γενικές εκκλησιαστικές νομικές πηγές και ιδιωτικούς νόμους που ισχύουν σε αυτοκέφαλες εκκλησίες / μετφρ. από το Σέρβο M. G. Petrovich. SPb.: Τύπος. V. V. Komarova, 1897. Νικόδημος (Milash), επίσκοπος. Ο γάμος ενός χριστιανού και ενός μη χριστιανού // Νικοδίμ (Μιλάς), επίσκοπος. υποθέσεων. KNo. VII: Αυτοβιογραφία; στούντιο; χλαντζή. Βελιγράδι; Sibenik: Truth, 2005. σελ. 783–796. Ο Σερβικός Αστικός Κώδικας στην §79 αναφέρει: «Ο γάμος μεταξύ χριστιανών και μη χριστιανών δεν έχει καμία ισχύ ή νόημα και καταστρέφεται σαν να μην υπήρχε». Νυμφεύομαι. §93, παράγραφος 8. Βλέπε: Juristiche Blätter (Wien), Νο. 31 της 5ης Αυγούστου 1906. Σύμφωνα με τον ορισμό του ρωμαϊκού δικαίου, «nuptae sunt coniunctis maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani iuris επικοινωνία» (Γάμος είναι η ένωση άνδρα και γυναίκας, η κοινότητα όλης της ζωής, η συμμετοχή στο θεϊκό και ανθρώπινο δίκαιο) // Dig. 23, 2, 1. Βλ. Βασιλικός. 28, 4, 1. Ad uxorem. II. ντο. 3 («Οι Χριστιανοί που παντρεύονται ειδωλολάτρες γυναίκες δεν μπορούν να εξαιρεθούν από την κατηγορία της πορνείας», βλέπε Migne, Patr. lat. t 1, col. 1242–1293). Ad Ouirinem. III. ντο. 63 («Συνάπτοντας συζυγικές ενώσεις με απίστους, τα μέλη του Χριστού προσφέρουν στους ειδωλολάτρες (Cyprian of Carthage, «On the Fallen») De laps. c. 6, Migne, Patr. lat. t. IV, col. 483). Σχετικά με την έννοια της λέξης «αιρετικός» στη γλώσσα του κανονικού δικαίου, και ότι με αυτή την έννοια ο αιρετικός είναι το ίδιο με τον μη Χριστιανό, βλέπε την 34η κανονική απάντηση του Βαλσαμώνα (Leunclavii Jus graeco-romanum. I, 380) και τα σχόλια των ίδιων Balsamon και Zonara στην 72η σύνοδο του Sygiure, Bet. 241–242). Η απαγόρευση του γάμου μεταξύ χριστιανών και ειδωλολατρών (βάρβαροι, εθνικοί), που αναφέρεται στη νουβέλα 566 του αυτοκράτορα Ιουστινιανού (154η νουβέλα του Ιουστινιανού), βασίστηκε στο γεγονός ότι αυτοί οι ειδωλολάτρες δεν ήταν Ρωμαίοι πολίτες και επομένως δεν μπορούσαν να συνάψουν matrimonium civile, legitimum, μαζί τους, ενώ οι Εβραίοι ήταν Ρωμαίοι πολίτες. «Ne quis Christianam mulierem in matrimonio Judaeus accipiat, neque Judaeae Christianus coniugium sortiatur· nam si quis aliquid huiusmodi admiserit, adulterii vicem commissi huius crimen obtinebit, libertate in accusandum publicis nobusety noo» Ο Εβραίος παντρεύεται Χριστιανό, και αν κάποιος διαπράξει κάτι τέτοιο, το έγκλημά του θα είναι σαν μοιχεία, και ελευθερία κατηγορίας θα δοθεί σε οποιονδήποτε» // Κώδ. Ιουστίνος 1, 9, 6). Similiter placuit, ut filli clericorum gentilibus vel haereticis matrimonio non coniungantur («Αλλά τα παιδιά των λαϊκών δεν μπαίνουν σε επικοινωνία με αιρετικούς σε γάμο» // Revereg. Synodik. I, 546, όπου ο κανόνας αυτός έχει αριθμό 24). «Sed nec laicorum liberi haereticis in matrimonii communionem comiunguntur» («Τώρα δεν υπάρχει ελευθερία για τους αιρετικούς σε θέματα γάμου. Αλλά ούτε λαϊκοί ούτε αιρετικοί μπαίνουν σε συζυγική κοινωνία» // Bever. Σύνοδος I, 547). «...sed etiam ab infdeli viro non jussa est mulier separari, sed manere propter incertitudinem eventus; Quid enim scis mulier, an virum sis servatura;» («Αλλά και από αβάπτιστο σύζυγο, η γυναίκα δεν πρέπει να ελευθερωθεί, αλλά να παραμείνει λόγω της αβεβαιότητας του αποτελέσματος: γιατί πώς ξέρεις, γυναίκα, αν δεν θα σώσεις τον άντρα σου; (Α' Κορ. 7:16)» // Bever. II. 64). Chrysost hom, 19. c 3 in I Cor. καπάκι. 7. Βλέπε για αυτό Kutschker, Die gemichten Ehen, Wien, 1842. S. 246. fg. Milash, νόμος Crkveno (II. έκδοση), χώρα 675. Τετ. κανονες: Ι Κυρ. 12; Trul. 102; 10 Πέτρα Αλεξ. 10; Γρηγορίου Νύσσης 4, 5, 6, 7 και 8. Βασίλης Βελ. 1; μηνύματα από τον Kirill Alexander. Γεννάδιος Αρχιμανδρίτης και Μάξιμος ο Διάκονος. Το ίδιο εκφράστηκε αργότερα (1864) σε μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σωφρονίου. Bevereg. Συνοδικός. Ι. 242. Decretum Gratiani P. II. Γ. XXVIII. Ουασάτ. 1. γ. 10, 11, 12, 16 και 17. «Singulare nobis» με ημερομηνία 9 Φεβρουαρίου 1749 (Bullar. Bened. XIV. T. III, rad. 560 sq.) «Γι’ αυτό, να ξέρετε ότι ο γάμος είναι μια εξωτερική, σωματική υπόθεση. Όπως μου αρέσει να μιλάω, να πίνω, να κοιμάμαι και να κάνω δουλειές με έναν ειδωλολάτρη, έναν Εβραίο, έναν Τούρκο, έναν αιρετικό, έτσι θέλω να παραμείνω παντρεμένος μαζί του. Μην προσκολλάτε σε ανόητους νόμους» (αυτά τα λόγια ανήκουν στον Λούθηρο). Βλέπε, για παράδειγμα, Ae. L. Richter, Lehrbuch des Kirchenrechts VIII. Auf. § 279. Δείτε το άρθρο του Leske u σχετικά με αυτό. Loewenfeld, Die Rechtsverfolgung im internationalen Verkehr. Βερολίνο. 1904, IV, I fg. Το κείμενο αυτών των παραγράφων δίνεται εδώ σύμφωνα με: A. Rusnov, Obci austrijski gradjanski zakonik. Ζάγκρεμπ, 1885. «Ein Ehehinderniss des öffentlichen Rechtes kann durch Dispens nicht behoben warden» («Μια παραβίαση του δημοσίου δικαίου σχετικά με τον γάμο δεν μπορεί να διορθωθεί με απαλλαγή»). Αυτό καθιερώθηκε από το Αυστριακό Ανώτατο Δικαστήριο (k.k. Oberste Gerichtshof) με απόφαση της 4ης Απριλίου 1905 με αριθμό 3981. Στην Ουγγαρία, σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία περί γάμου (νομοθετικό άρθρο XXXI του 1894), η διαφορά στη θρησκεία δεν αποτελεί εμπόδιο στο γάμο. Ποια είναι η στάση σε αυτό το ζήτημα σήμερα μεταξύ των ρομανικών λαών (Ιταλία και Ισπανία) και στην Αγγλία, βλέπε: Holtzendorff, Encyklopädie der Rechtswissenschaft. Leipzig, 1903 I, 838, 861 Srv. επίσης: Leske und Loewenfeld, Die Rechtsverfolgung. IV, 329, 391, 413, 489. Είναι πολύ ενδιαφέρον να διαβάσουμε όσα έχουν γραφτεί για τον γάμο γενικά από φιλοσοφική άποψη από τον Δρ. Unger στο έργο του: Die Ehe in ihrer welthistorischen Entwicklung. Βιέννη, 1850.