Letra 130, për Sondën

Përkthimi, hyrja dhe komentet e P. Pashkov Kjo letër drejtuar Shën Agustinit është një nga tekstet relativisht të pakta të krishtera të lashta mbi jetën shpirtërore që u drejtohet posaçërisht laikëve; nga pikëpamja e zhanrit, nuk mund të mos kujtojë ciklet e njohura të letrave për Shën Teofanin e Vetmit - "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të", etj. Në të njëjtën kohë, në Perëndim ky tekst konsiderohet si një nga më të shquarit në të gjithë trashëgiminë e shenjtorit Hippo: një specialist i shquar në historinë e Antikitetit, Profesor i Late. Peter Brown e karakterizon atë si "thënia më e pjekur dhe më simpatike e idealit të tij të jetës së krishterë" 1 në të gjithë trashëgiminë e Shën Agustinit. Me fjalë të tjera, para nesh është një nga perlat e shkrimit patristik, e cila deri më tani mbeti e paarritshme për lexuesin rusishtfolës. Letra iu shkrua Shën Agustinit në vitin e 17-të të peshkopatës së tij, në vitin 412, me kërkesën e të krishterës fisnike Anicia Fultonia Proba. Familja Anitian i dha krishterimit latin shumë përfaqësues të shquar - përveç vetë Probës dhe të afërmve të saj më të ngushtë (dhe ajo ishte "gruaja, vajza dhe nëna e konsujve" 2), Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius dhe vetë St. i përkisnin së njëjtës familje (megjithëse në një degë tjetër). Gregory Dvoeslov (Besedovnik), Papa i Romës. Vetë Proba ishte një figurë e shquar edhe për standardet e familjes së saj. E veja e njeriut më të pasur në Perandorinë Romake Perëndimore, ajo ishte e pranishme në Romë gjatë pushtimit të saj nga Alaric në 410 3 . Pas rënies së qytetit, Proba, me nusen e saj Julianën, mbesën Demetrias dhe anëtarët e shtëpisë, iku në Afrikën e Veriut, ku jetoi në shoqërinë e grave të tjera të devotshme, duke themeluar një lloj komuniteti gjysmë monastik. Krahas Shën Agustinit, me Probën dhe të afërmit e saj më të afërt, korrespondonin shumë shenjtorë të asaj kohe; mjafton të kujtojmë mesazhin e St. drejtuar asaj. Gjon Gojarti, duke dëshmuar për marrëdhënien e ngrohtë mes saj dhe shenjtorit të Kostandinopojës 4. Një vit pas letrës së 130-të të Shën Agustin Pelagius, hereziarku dhe kundërshtar i shenjtorit, do t'i shkruajë një letër mbesës së Proba Demetrianës, në të cilën ai përshkruan dispozitat kryesore të mësimit të tij 5 . Anitsii, siç shihet, ishte në qendër të jetës kishtare në kapërcyellin e shekujve IV dhe V dhe ishte në një mënyrë apo tjetër të lidhur me të gjitha ngjarjet kryesore të asaj epoke, që nga dëbimi i Shën Gjon Gojartit para polemikave të Shën Agustinit dhe Pelagjiut. Megjithatë, letra 130 në vetvete është një vepër thjesht baritore, larg mosmarrëveshjeve dogmatike dhe politikës kishtare (madje edhe problematika e lirisë dhe e hirit, që do të pushtonte Shën Agustinin në vitet e mëvonshme, praktikisht nuk u pasqyrua në tekst). Proba, i hutuar nga fjalët e apostullit Pal: “Nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26), iu drejtua shenjtorit për këshilla shpirtërore dhe e mori atë. Teologjia 130 letra dhe pritja e saj Përmbajtja e mesazhit. Letra 130, me sa duket, përfaqëson pothuajse të vetmen vepër të Shën Agustinit, kushtuar tërësisht çështjeve të lutjes dhe praktikës së devotshmërisë. Mesazhi mund të ndahet përafërsisht në dy pjesë. Së pari, shenjtori diskuton gjendjen e brendshme të nevojshme për lutjen (kapitujt I–III); Rolin më të rëndësishëm këtu e luan ideja e desolatio - një gjendje që ne e konsideruam të mundur në përkthim për ta quajtur "braktisje". Disa vështirësi në përkthimin e këtij termi (dhe në kuadrin e shkronjës 130 është pikërisht një term) për faktin se Shën Agustini e lidh me këtë fjalë jo vetëm kuptimin e "vetmisë" (kuptimi fjalor i rrënjës së saj, njëlloj si në fjalën solus, "i vetmuar"), por edhe përbërësin semantik të "pangushëllimit". Fakti është se desolatio në latinisht është në përputhje me fjalën consolatio, "ngushëllim" dhe solatium, "gëzim", megjithëse në realitet këto fjalë nuk kanë lidhje. Si rezultat, për shenjtorin përbërësi më i rëndësishëm i pamjes shpirtërore të një të veje, dhe në një kuptim më të gjerë, të çdo shpirti të krishterë “të ve” në këtë jetë tokësore, rezulton të jetë “vetmia” dhe “pangushëllimi”, d.m.th. e. ndjenja e të qenit i braktisur nga Zoti ose, në çdo rast, dëshira për Zotin 6. Është kjo ndjenjë që lind lutjen si kërkim për Zotin, si thirrje për Të nga një shpirt i dashur. Pra, gjendja e brendshme, e përcaktuar nga kategoritë e "braktisjes" dhe "injorancës së mësuar", krijon një kërkim të gjallë për lutje tek një person. Por çfarë lloji, sipas Shën Agustinit duhet ta ketë këtë lutje? Nga pikëpamja e përmbajtjes, duhet të jetë një lutje "për një jetë të bekuar" - për të qenë me Zotin; Shenjtori e ka të mundur të lutet për bekime tokësore, por vetëm për aq sa kemi nevojë për to, që të mos dëshpërohemi dhe që varfëria e tepërt dhe varfëria e jetës në tokë të mos na bëjnë të paaftë për të kërkuar gjëra qiellore. Modeli për çdo lutje për sa i përket përmbajtjes për një shenjtor është lutja "Ati ynë". Pritja. Që nga Shën Për traditën perëndimore, Agustini ishte ndoshta autori më i rëndësishëm i epokës patristike dhe ai nuk ka tekste të tjera veçanërisht për lutjen përveç Letrës 130, e cila ishte vepra kryesore për teologët latinë për çështjen e lutjes private. Në Summa Theologica të Thomas Aquinas, pjesa mbi lutjen bazohet kryesisht në këtë letër (STh. IIa-IIae. Q. 83 art. 6, 9, 12, 14). Në të njëjtën kohë, në Lindjen Ortodokse, ky tekst, si pjesa më e madhe e trashëgimisë së Shën Agustinit, mbeti jo plotësisht i njohur. Më sipër mund të shohim se, si rregull, udhëzimet e shenjtorit për lutjen janë plotësisht të padiskutueshme dhe janë në harmoni të përsosur me tekstet e mësuesve të tjerë të jetës shpirtërore. Megjithatë, disa deklarata të pranishme në Mesazhin 130 mbeten jo plotësisht të qarta. Në veçanti, është e vështirë të pajtohesh me mohimin radikal të Shën Agustinit, mundësinë e komunikimit të vërtetë dhe të drejtpërdrejtë me Zotin në jetën reale. Natyrisht, Hyjnorja mbetet e pakuptueshme për mendjen njerëzore, 14 por e vërteta e përvojës së vizionit shpirtëror dhe bashkimit me Zotin tashmë në këtë jetë është jashtëzakonisht e rëndësishme për teologjinë ortodokse. Rëndësia dogmatike e këtij mësimi u dëshmua në epokën e mosmarrëveshjeve palamite: “Unë gjithashtu i pranoj me dashuri ata që mendojnë se në Frymë ndodh ky bashkim me Perëndinë me të vërtetë dhe me të vërtetë, falë të cilit njerëzit bëhen profetë, fëmijë të Perëndisë dhe perëndive, ashtu si Zoti u bë me të vërtetë dhe me të vërtetë njeri. pasurinë dhe e përfaqësuar nga analogjia nga urtësia e menduar në krijim, unë anatemoj” 15. Edhe nëse për shumicën prej nesh çështja e përvojës së drejtpërdrejtë të soditjes së Zotit në këtë jetë nuk është shumë e rëndësishme, është absolutisht e pamundur të mos merret parasysh kjo e vërtetë. Disa fjalë për përkthimin Meqenëse ky është një udhëzim i hollësishëm nga një bari për fëmijën e tij shpirtëror, dhe jo një traktat teologjik ose filozofik, 130 letra kërkonte një qasje të veçantë për përkthimin. Natyrisht, ne u përpoqëm për saktësi dhe shmangëm çdo shtrembërim thelbësor. Në të njëjtën kohë, në ato raste kur shenjtori, për një shprehje më të madhe të fjalës së tij, iu drejtua një loje fjalësh (për shembull, "sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur"), ne i lejuam vetes të devijojmë nga shkronja e tekstit për të gjetur një veçori të paqartë dhe të përmbledhur të tij. në përkthimin fjalë për fjalë. Është bindja jonë se një tekst i destinuar për lexim shpirtëror, kur përkthehet, duhet të sjellë përfitime kryesisht shpirtërore dhe jo thjesht intelektuale. Teksti për lutjen duhet të jetë i favorshëm për lutjen. Se deri ku arritëm ta përcillnim këtë efekt, të cilin Letra 130 sigurisht e ka në origjinal, i takon lexuesit ta gjykojë. Peshkopi Agustini, shërbëtori i Krishtit dhe i shërbëtorëve të Krishtit, në Zotin e Zotërve, përshëndet shërbëtorin e devotshëm të Zotit, Prova. 1. Dhe ti më pyete dhe unë të premtova se do të shkruaj diçka rreth lutjes drejtuar Zotit, kur t'i jepet koha dhe mundësia Atij të cilit i lutemi. Me këtë në mendje, më në fund duhej të kisha përmbushur detyrën time dhe t'i kisha shërbyer, në dashurinë e Krishtit, aspiratave tuaja të devotshme. Dhe sa më kënaqi vetë kërkesa juaj, nga e cila kuptova se sa ju intereson kjo çështje kaq e rëndësishme, nuk mund ta shpreh as me fjalë. Në fund të fundit, a ka gjë më të rëndësishme për vejërinë tuaj sesa të qëndroni në lutje ditë e natë, siç udhëzon apostulli? Sepse ai thotë: “E veja e vërtetë dhe e braktisura (e shkreta) ka besim te Perëndia dhe vazhdon në lutje e përgjërime ditë e natë” (1 Tim. 5:5). Prandaj, mund të duket e habitshme se sa kujdesi për lutjen të ka rrëmbyer zemrën dhe ka zënë vendin e parë atje, megjithëse je fisnik në këtë shekull, i pasur, je nënë e një familjeje kaq të madhe dhe, edhe pse e ve, nuk je e braktisur (desolata). Si mund ta kuptoni me arsye se në këtë botë dhe në këtë jetë asnjë shpirt i vetëm nuk mund ta konsiderojë pozicionin e tij të sigurt! Si mund t'i besoni Atij, nëse "kishte besim në pasuritë jobesnike" dhe përbuzje urdhërimin shpëtues për të cilin flet apostulli: "Kërkojini ata që janë të pasur në këtë kohë të tanishme, të mos mendojnë lart për veten e tyre dhe të mos besojnë në pasuritë jobesnike, por te Perëndia i gjallë, i cili na jep begatisht çdo gjë për të mirën tonë, që të jenë të pasur dhe të pasur, të mirë. duke grumbulluar për vete thesar, një themel të mirë për të ardhmen, që të mund të arrijnë jetën e përjetshme” (1 Tim. 6:17–19). 3. Kjo do të thotë se nga dashuria për atë jetë të vërtetë, duhet ta konsideroni veten të braktisur në këtë shekull, sado i lumtur të jeni të rrethuar nga ky shekull. Në fund të fundit, ekziston ajo jetë e vërtetë, në krahasim me të cilën e tashmja, aq e dashur, nuk duhet të quhet aspak jetë, sado e këndshme dhe e gjatë të jetë. Dhe në të njëjtën mënyrë, ka ngushëllim të vërtetë, të cilin Zoti e premtoi nëpërmjet profetit: “Unë i kam dhënë atij ngushëllimin e vërtetë, paqe mbi botën” (Is. 57:18–19 LXX), dhe ngushëllimet tokësore, çfarëdo qofshin ato, nuk na ngushëllojnë pa këtë ngushëllim, por na lënë të pangushëllueshëm 16. Në fund të fundit, të cilët janë në të njëjtën pozitë, pasuri dhe pozitë të lartë. të përfshirë në lumturinë e vërtetë besoni lumturinë e tyre - çfarë ngushëllimi sjellin ata nëse nuk ka nevojë për ta është më mirë sesa t'i kesh me bollëk, nëse frika e humbjes na mundon më shumë pasi i kemi arritur ato, sesa dëshira për t'i fituar ato na mundonte kur përpiqeshim për ta? Të gjitha këto të mira nuk i bëjnë njerëzit të mirë, megjithëse [vetë njerëzit], pasi janë bërë të mirë për një arsye tjetër, i bëjnë këto gjëra të mira, duke i përdorur për mirë. Prandaj, ngushëllimi i vërtetë nuk qëndron në to, por banon aty ku është jeta e vërtetë. Në fund të fundit, ajo që e bën një person të bekuar është e njëjta gjë që e bën atë të mirë. 4. Megjithatë, siç e shihni, shumë ngushëllime vijnë nga njerëzit e mirë në këtë jetë. Nëse varfëria është shtypëse, nëse dhimbjet janë dëshpëruese, nëse dhimbja trupore është shqetësuese, nëse mërgimi është i trishtuar apo ndonjë fatkeqësi tjetër mundon, le të ketë afër njerëz të mirë që dinë jo vetëm të gëzohen me ata që gëzohen, por edhe të qajnë me ata që qajnë (Rom. 12:15). [Falë tyre] shpesh gjërat me gjemba zbuten, gjërat e vështira bëhen të lehta dhe fatkeqësitë kapërcehen, megjithëse e gjithë kjo bëhet në to dhe nëpërmjet tyre nga Ai që i bën ata të mirë me anë të Frymës së Tij. Përkundrazi, mund të notosh në pasuri, të mos njohësh humbje, të kesh mish të shëndetshëm dhe ta kalosh jetën shëndoshë e mirë në vendlindje. Por nëse njerëzit e këqij jetojnë afër dhe nuk ka asnjë prej tyre të cilit mund t'i besohet pa frikë nga gënjeshtrat, mashtrimet, zemërimi, mosmarrëveshjet, intrigat, apo edhe pa i nënshtruar ato në të vërtetë, a nuk bëhen të hidhura dhe të pakëndshme të gjitha sa më sipër, në mënyrë që të mos mbetet asnjë gëzim apo kënaqësi? Prandaj, pavarësisht se çfarë bën një person, asgjë nuk do të jetë e këndshme për të pa një mik. Por sa shpesh mund të gjesh një person të tillë në shpirtin dhe moralin e të cilit mund të jesh kaq i sigurt në këtë jetë? Sepse askush nuk e njeh tjetrin siç njeh veten; por askush nuk e njeh veten mjaftueshëm për të qenë i sigurt se si do të sillet nesër. Pra, megjithëse shumë mund të dallohen nga frytet e tyre - disa i kënaqin fqinjët me jetët e tyre të mira, ndërsa të tjerët i trishtojnë me të këqijat e tyre - megjithatë, në shpirtrat e njerëzve ka [aq shumë] të panjohura dhe të pabesueshme, saqë apostulli me plot të drejtë na këshillon “të mos gjykojmë në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë gjërat në errësirë dhe të fshehtë. lavdërim nga Perëndia” (1 Kor. 4:5). Dhe nëse nuk ka tundim, atëherë nuk ka lutje, sepse nuk do të ketë më një pritje të përfitimeve të premtuara, por meditim të atyre që tashmë janë dhënë. Prandaj thuhet: "Unë do t'i pëlqej Zotit në tokën e të gjallëve", ku do të jemi atëherë dhe jo në shkretëtirën e të vdekurve, ku jemi tani. Siç thotë apostulli: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi" (Kolos. 3:3–4). Sepse kjo është jeta e vërtetë, të cilën të pasurit urdhërojnë ta fitojnë me vepra të mira. Aty qëndron ngushëllimi i vërtetë dhe me këtë ngushëllim tani ka mbetur e veja; edhe nëse ka djem dhe nipër, ajo e sundon shtëpinë e saj me devotshmëri dhe i mëson të gjithë të dashurit e saj që t'i vendosin shpresat e tyre te Zoti, - prapë në lutje ajo thotë: “Shpirti im kishte etje për ty dhe sa shumë dëshironte mishi im për ty në një tokë të zbrazët, të padepërtueshme dhe pa ujë!” (Ps. 62:2) ndeshen në të, pavarësisht se çfarë bashkëudhëtarësh takojmë në këtë rrugë, sado pasuri të grumbullojmë. Ju, sigurisht, e dini se sa të pabesueshme janë të gjitha këto gjëra; por edhe sikur të mos ishin aq të pasigurt, çfarë janë ato në krahasim me lumturinë që na është premtuar? 6. Meqenëse ju, një vejushë e pasur dhe fisnike, nëna e një familjeje kaq të madhe, më kërkuat t'ju tregoja për lutjen, i thashë të gjitha këto - me qëllim që ju, edhe përkundër faktit që të dashurit tuaj mbeten me ju dhe ju rrethojnë me respekt, ta njihni veten të braktisur derisa të keni arritur ende atë jetë në të cilën ka ngushëllim të vërtetë dhe të besueshëm dhe ku ajo që u tha në mëngjes u plotësuam me profecinë: u gëzuam dhe u gëzuam për të gjitha ditët tona, si shpërblim për ditët në të cilat ti na përule, për vitet në të cilat pamë të keqen” (Ps. 89:14–15). 7. Prandaj, sado të rrethohesh nga lumturia dhe begatitë e përkohshme, derisa të vijë ky ngushëllim, duhet të kujtosh braktisjen tënde për të qëndruar në namaz ditë e natë. Në fund të fundit, Apostulli nuk ia ngarkon fare këtë detyrë asnjë gruaje të ve, por thotë: “E veja e vërtetë dhe e braktisura (e shkreta) beson te Zoti dhe vazhdon në lutje dhe lutje ditë e natë” (1 Tim. 5:5). Por ajo që do të diskutohet më pas, duhet të jeni të kujdesshëm me gjithë vëmendjen e mundshme: “Por ajo që e kalon jetën me kënaqësi, vdiq e gjallë” (1 Tim. 5:6). Në fund të fundit, një person e kalon jetën e tij në atë që do, atë që dëshiron fort dhe në atë që shpreson të gjejë lumturinë. Prandaj, e njëjta gjë që thuhet në Shkrimin e Shenjtë për pasurinë - “Nëse pasuria rrjedh, mos e vër zemrën mbi të” (Psal. 61:11) - Të njëjtën gjë po të them edhe për kënaqësitë: “Nëse rrjedhin kënaqësi, mos e vër zemrën mbi to”. Pra, mos mendo shumë për veten, sepse nuk ju mungojnë, se i keni me bollëk, që rrjedhin si një burim i pashtershëm lumturie tokësore. Në përgjithësi, mos u jepni atyre ndonjë rëndësi për veten tuaj, përbuzni ata; le të mos ju nevojiten për asgjë tjetër përveç ruajtjes së shëndetit trupor. Në fund të fundit, shëndeti nuk duhet lënë pas dore: ai është i domosdoshëm për nevojat e përditshme, derisa ky i vdekshëm të jetë veshur me pavdekësinë (1 Kor. 15:54) - me shëndet të vërtetë, të përsosur dhe të përjetshëm, i cili nuk pëson dëme nga sëmundjet tokësore dhe nuk plotësohet me gëzime të prishshme, por mbetet i pandryshuar në pushtetin e përjetshëm qiellor dhe jeton në korruptim. Sepse i njëjti apostull thotë: “Mos i ktheni në epshe shqetësimet e mishit” (Rom. 13:14); në fund të fundit, ne kujdesemi për mishin, thjesht si të nevojshëm për shpëtim. “Sepse askush nuk e urrente mishin e vet” (Efes. 5:29), siç tha edhe ai vetë. Për të njëjtën arsye, ai e këshilloi Timoteun - i cili, me sa duket, ishte mizor i panevojshëm me trupin e tij - të "pijë pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve të shpeshta" (1 Tim. 5:23). 8. Pra, nëse një e ve e kalon jetën e saj në kënaqësi - domethënë qëndron në to dhe është e lidhur me to me dashurinë e zemrës së saj - ajo ka vdekur e gjallë. Këto kënaqësi u shmangën me çdo kusht nga shumë burra dhe gra të shenjta, dhe për këtë arsye e disponuan vetë pasurinë, sikur nëna e kënaqësive, duke ua shpërndarë atë të varfërve, duke e vendosur në këtë mënyrë më të sigurt në thesarin qiellor. Supozoni se ju pengojnë ta bëni këtë nga disa detyrime ndaj devotshmërisë; por ju e dini se çfarë lloj llogarie duhet t'i jepni Perëndisë për këtë. Sepse "askush nuk e di se çfarë po ndodh te njeriu, përveç shpirtit të njeriut që banon në të" (1 Kor. 2:11). Ne nuk duhet të gjykojmë paraprakisht “në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës, dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdi nga Perëndia” (1 Kor. 4:5). Por një nga detyrat e tua si e ve është të mos e fusësh zemrën në kënaqësi nëse ato rrjedhin, në mënyrë që për shkak të tyre, ajo që duhet të kthehet lart të mos kalbet dhe të vdesë. Bëhuni ndër ata për të cilët është shkruar: “Zemrat e tyre do të jetojnë në shekuj të shekujve” (Ps. 21:27). 9 . Pra, keni dëgjuar se si duhet të jeni kur faleni. Tani dëgjoni se për çfarë të luteni. Ju e patë të nevojshme të konsultoheshit me mua për këtë para së gjithash, pasi u hutuat nga fjalët e apostullit: “Nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26). Filluat të frikësoheni se namazi “jo siç duhet” do të rezultonte më i dëmshëm për ju sesa mungesa e lutjes. Epo, kjo mund të thuhet shkurt: lutuni për një jetë të bekuar. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit e duan atë; edhe ata që jetojnë jetën më të ulët dhe më të humbur, nuk do të jetonin kështu nëse nuk do të mendonin se ajo u dha - ose mund t'u jepte - lumturi. Pra, për çfarë duhet të luteni nëse jo për atë që dëshirojnë edhe e mira edhe e keqja, por që vetëm të mirët mund ta arrijnë? Çfarë mendoni ju? A nuk i përkasin Vetë të Vërtetës këto fjalë - pavarësisht nga kujtdo që janë thënë? Pra, këtu mund të themi të njëjtën gjë që tha apostulli për një falltar Kretas, fjalët e të cilit i pëlqyen: "Kjo dëshmi është e drejtë" (Titit 1:13). 11. Prandaj, lum ai që ka gjithçka që dëshiron, por nuk dëshiron asgjë të padenjë. Dhe nëse është kështu, le të shohim tani se cila nga dëshirat njerëzore nuk do të jetë e padenjë. Dikush dëshiron të martohet; një tjetër është e ve dhe tani e tutje zgjedh një jetë abstinence; i treti, gjatë vetë martesës, vendosi të mos e njihte shtratin e përbashkët. Dhe megjithëse njëri këtu rezulton më i mirë se tjetri, nuk mund të themi se asnjëri prej tyre dëshiron diçka të padenjë. E njëjta gjë [mund të thuhet] për dëshirën [për të pasur] fëmijë (domethënë frytin e martesës), dhe për dëshirën për jetë dhe shëndet (vitam ac salutem) për ata që tashmë kanë lindur. Kjo e fundit shpesh është e zënë me lutjet e abstinencës së vejushave; sepse edhe nëse [të vejat] refuzojnë një martesë [të re] dhe nuk duan të lindin më shumë fëmijë, ata përsëri duan që ata që kanë lindur tashmë të jenë gjallë dhe mirë. Dlirësia e virgjër është e lirë nga të gjitha këto shqetësime. Sidoqoftë, të gjithë kanë përgjithësisht njerëz të të dy gjinive që janë të dashur për ta dhe nuk ka asgjë të padenjë në dëshirën e tyre për një shëndet të përkohshëm (temporalem salutem). Por supozoni se njerëzit e arrijnë këtë shëndet për veten e tyre dhe për ata që duan; a mund të themi se ata tashmë janë të bekuar? Po, ata kishin diçka që nuk ishte e padenjë për të dëshiruar. Por nëse nuk kanë diçka tjetër - më të rëndësishme, më të vlefshme, më plot përfitime dhe bukuri - ata janë ende larg një jete të lumtur. 12. Pra, a nuk duhet ata, përveç këtij shëndeti të përkohshëm, të dëshirojnë edhe poste dhe pushtet për veten dhe të dashurit e tyre? Mjaft, nëse vetëm falë tyre ata do të kujdesen për vartësit e tyre. Është e denjë ta dëshirosh këtë, qoftë edhe jo për hir të vetë pozitave dhe pushtetit, por për hir të ndonjë të mire tjetër që duhet të vijë prej tyre. Nëse për hir të ekzaltimit dhe krenarisë së zbrazët, për hir të kotësisë së padobishme, apo edhe të dëmshme, pompoze, atëherë është e padenjë. Le të supozojmë se edhe njerëzit i dëshirojnë vetes dhe të dashurve të tyre prosperitet në gjërat e nevojshme, për të cilat apostulli thotë: "Është një fitim i madh të jesh i devotshëm dhe i kënaqur. Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me atë. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundime dhe tundime të këqija. zhytini njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim, sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi dhe e shpuan veten me shumë dhimbje” (1 Tim. 6:6-10). Supozoni se dikush dëshiron një prosperitet të tillë; nuk ka asgjë të padenjë në dëshirën e tij, përveç nëse dëshiron diçka më shumë. Nëse ai dëshiron, atëherë ai nuk dëshiron më vetëm prosperitet, dhe dëshira e tij është e padenjë. Këtë begati e dëshiroi dhe lutej ai që thoshte: “Mos më jep pasuri dhe varfëri, më jep atë që kam nevojë dhe në masë të mjaftueshme, që, pasi të ngopem, të mos bëhem gënjeshtar dhe të them: kush më sheh? ose, pasi u bë i varfër, ai nuk vodhi dhe nuk betohet në emër të Zotit” (Prov. 38-9). Ju, sigurisht, keni vënë re se kjo pasuri nuk është e dëshirueshme në vetvete, por për hir të shëndetit trupor dhe një stili jetese të denjë për një person, në mënyrë që mënyra e jetesës së tij të mos jetë e turpshme në sytë e atyre me të cilët një person duhet të jetojë në nder dhe respekt të ndërsjellë. 13. Pra, në gjithë këtë, miqësia dhe jeta e dikujt të paprekur (incolumitas) janë në vetvete të dëshirueshme. Sa i përket pasurisë në gjërat e nevojshme, ajo zakonisht kërkohet (nëse kërkohet denjësisht) jo për hir të saj, por për hir të atyre dy gjërave që përmendëm më lart. Dhe për të jetuar të sigurt dhe të shëndoshë, ju duhet, së pari, të jetoni, së dyti, të jeni të shëndetshëm dhe së treti, të mbani shpirtin dhe trupin tuaj të pastër. Po kështu, miqësia nuk duhet të kufizohet në kufij të ngushtë: ajo përfshin këdo të cilit i takon dashuria dhe dashuria jonë, madje disave ajo është e prirur me dëshirë dhe të tjerëve me kujdes. Për më tepër, ajo shtrihet edhe tek armiqtë për të cilët jemi të urdhëruar të lutemi. Pra, në të gjithë racën njerëzore nuk ka askënd të cilit nuk do t'i detyroheshim dashurisë tonë - nëse jo për shkak të dashurisë së ndërsjellë, atëherë të paktën sepse ndajmë një natyrë të përbashkët me ta. 14. Pra, a është kjo e gjitha? Ky është thelbi i një jete të lumtur - dhe asgjë më shumë? Apo e vërteta na mëson se ka diçka tjetër që duhet të preferohet nga e gjithë kjo? Në fund të fundit, edhe kjo pasuri edhe kjo jetë e sigurt dhe e shëndoshë (qoftë e vetë ose e miqve), për aq sa janë të përkohshme, janë të denja për përbuzje në krahasim me fitimin e jetës së përjetshme. Shpirti nuk mundet - megjithëse trupi, ndoshta, mund të konsiderohet i shëndetshëm nëse nuk preferon të përjetshmen ndaj të përkohshmes. Po, dhe jeta e përkohshme nuk është e padobishme vetëm nëse në të përgatisim për veten tonë një shpërblim për jetën e përjetshme. Pra, pa dyshim, çdo gjë që është e denjë dhe e dobishme për të dëshiruar, duhet të lidhet me këtë jetë të vetme, jetën me Zotin dhe nga Zoti. Në fund të fundit, në këtë mënyrë ne e duam veten nëse duam Perëndinë. Dhe, në përputhje me urdhërimin e dytë, ne i duam fqinjët tanë si veten tonë, nëse, me të mirën e aftësisë sonë, i drejtojmë ata të duan Perëndinë. Pra, ne e duam Zotin për hir të Tij, dhe veten dhe fqinjët tanë për hir të Tij. Por edhe nëse jetojmë kështu, nuk do të konsiderojmë se tashmë jemi vendosur në atë jetë shumë të lumtur, pasi nuk kemi më për çfarë të lutemi. 15. Pra, pse e hedhim veten në kaq shumë gjëra, a kemi frikë se nuk do të lutemi "siç duhet" dhe pyesim se për çfarë të lutemi? A nuk është më mirë të thuash, si në psalm: “Një gjë i kërkova Zotit dhe këtë (vetëm) do t'i kërkoj: që të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij të shenjtë” (Ps. 27:4). Sepse atje ditët nuk pasojnë njëra-tjetrën dhe fillimi i njërës nuk bëhet fundi i tjetrit; por gjithçka ekziston njëkohësisht dhe pa fund aty ku nuk ka fund për jetën e përbërë nga këto ditë. Për hir të arritjes së kësaj jete të bekuar, vetë Jeta e bekuar e vërtetë na ka mësuar të lutemi pa fjalë (sikur nëse dëgjohemi varet nga sa shumë flasim), pasi i lutemi Atij që “e di”, siç tha vetë Zoti, “çfarë na nevojitet para se t'i kërkojmë Atij” (Mateu 6:8). Prandaj, mund të duket e çuditshme që "Ai që e di se çfarë kemi nevojë para se t'i kërkojmë Atij", megjithëse e ndaloi fjalët fjalë, prapëseprapë na inkurajoi aq [me zell] të lutemi, saqë ai madje tha se "duhet të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën" (Luka 18:1). Ai tashmë po flinte me skllevërit e tij, por ky kërkues i padurueshëm i bezdisshëm e zgjoi dhe ai i dha aq sa duhej, thjesht sepse donte të shmangte sherrimin dhe jo për qëllime të mira. [Kështu, Zoti deshi] të na bëjë të kuptojmë se sa do të japë Ai që nuk e njeh gjumin, madje Ai vetë na zgjon, që ne të pyesim nëse një lutës mund ta zgjojë një person të fjetur dhe ta detyrojë të japë qoftë edhe kundër dëshirës së tij. 16. Për të njëjtën gjë thuhet: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon merr, kushdo që kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet. A ka ndonjë njeri prej jush që, kur i biri t'i kërkojë atij për bukë, do t'i jepte një gur, kur t'i kërkonte një peshk? nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj që është në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë” (Mateu 7:7–11). Pra, nga tre gjërat për të cilat flet apostulli këtu, peshku nënkupton besimin - ose për shkak të ujit të Pagëzimit, ose sepse ai mbetet i padëmtuar mes stuhive të kësaj epoke; e kundërta është gjarpri, pasi gjarpri, me mashtrim helmues, e bindi [njeriun] të mos besonte Zotin. Veza do të thotë shpresë, pasi zogu nuk jeton ende, por do të jetojë, është ende i padukshëm, por është ende subjekt i shpresës; sepse nëse shihet [objekti i] shpresës, atëherë nuk është më shpresë (Rom. 8:24). E kundërta e kësaj është Akrepi, pasi ai që shpreson në jetën e përjetshme harron atë që ka pas dhe arrin përpara, kështu që shikimi prapa është i dëmshëm për të. Tek një akrep, ajo që duhet të kesh më shumë frikë është pjesa që qëndron pas tij - thumbimi helmues. Dashuria nënkuptohet me bukë; në fund të fundit, “më e madhja prej tyre është dashuria” (1 Kor. 13:13), dhe buka ia kalon çdo ushqimi tjetër në dobitë e saj. E kundërta e tij është guri, pasi zemrat mizore e refuzojnë dashurinë. Ose mbase secila prej këtyre gjërave do të thotë diçka tjetër, por në një mënyrë apo tjetër, Ai që di t'u japë dhurata të mira fëmijëve të Tij këmbëngul që ne të kërkojmë, të kërkojmë dhe të trokasim. 17. Por pse do ta bënte Ai këtë nëse Ai e di se për çfarë kemi nevojë përpara se ta pyesim? [Kjo pyetje] mund të na ngatërrojë shpirtin, nëse nuk e kuptojmë këtë në kuptimin që Zoti, Perëndia ynë, nuk po përpiqet të zbulojë në këtë mënyrë atë që dëshirojmë - Ai nuk mund të mos e dijë këtë - por dëshiron që ne të ushtrojmë në lutje atë dëshirë [shpirtërore] (desiderium), përmes së cilës ne mund të pranojmë atë që Ai po përgatit për ne si dhuratë. Kjo dhuratë është shumë e madhe, por ne jemi të vegjël dhe të ngushtë në pranim. Prandaj na është thënë: “Zgjerohu, mos u fut në zgjedhën me jobesimtarët” (2 Kor. 6:13–14). Dhe sa më shumë besnikëri në besimin tonë, qëndrueshmëri në shpresë dhe zjarr në dëshirë, aq më të aftë do të jemi të pranojmë atë që është shumë e madhe - që syri nuk e ka parë, sepse nuk është një ngjyrë; veshi nuk dëgjoi, sepse nuk ishte i shëndoshë; dhe çfarë nuk i erdhi në zemër njeriut (1 Kor. 2:9), pasi vetë zemra e njeriut duhet të ngjitet tek ai. 18. Pra, nëpërmjet besimit, shpresës dhe dashurisë, ne lutemi gjithmonë nëpërmjet dëshirës së vazhdueshme. Por në të njëjtën kohë, në orë të caktuara dhe në kohë të caktuara, ne duhet t'i drejtojmë lutjet tona Zotit me fjalë, për t'u këshilluar me këto shenja të gjërave (rerum signi), për të kuptuar më mirë se sa ia kemi dalë ne vetë në këtë dëshirë dhe për të motivuar veten për ushtrimin më të fortë të kësaj dëshire. Dhe sa më i denjë të jetë rezultati i mëvonshëm (effectus), aq më e zjarrtë ishte ndjenja e mëparshme. Dhe sepse çfarë kuptimi kanë fjalët e Apostullit "Lutuni pa pushim" (1 Thesalonikasve 5:17) nëse jo: "Dëshironi vazhdimisht jetën e bekuar - dhe vetëm jeta e pavdekshme është e bekuar - nga Ai që vetëm mund ta japë atë"? Pra, le të dëshirojmë pandërprerë një jetë të bekuar nga Zoti Perëndi - dhe le të lutemi pa pushim. Por në të njëjtën kohë, nga shqetësimet dhe mundimet e tjera, ndër të cilat vetë kjo dëshirë duket se po ftohet, në orë të caktuara do ta shpërqendrojmë mendjen për punën e lutjes, për t'i kujtuar vetes nëpërmjet lutjeve vëmendjen për atë që dëshirojmë, që kjo dëshirë të mos fillojë të ftohet, të ftohet dhe të mos shuhet fare - [në fund të fundit, kështu do të jetë] nëse nuk e bëjmë më shpesh. Prandaj, fjalët e të njëjtit apostull "Zbuloni dëshirat tuaja Perëndisë" (Filip. 4:6) nuk duhen kuptuar në kuptimin që ato i janë zbuluar Perëndisë, i cili, natyrisht, i njihte ato edhe para se të lindnin; por le t'i zbulohen vetes me durim para Zotit dhe jo me mburrje - para njerëzve 18. Ose, ndoshta, do t'u zbulohen edhe engjëjve që janë para Zotit, në mënyrë që ata në një farë mënyre t'ia paraqesin dëshirat tona Atij, të pyesin për to dhe të mësojnë se çfarë duhet bërë sipas urdhrit të Tij, dhe pasi kanë mësuar prej Tij se si të veprojmë, na e komunikojnë këtë haptas ose fshehurazi. Sepse Engjëlli i tha njeriut: "Kur ti dhe Sara u lutët, unë bëra lutjen tënde përballë shkëlqimit të Perëndisë" (Tov. 12:12). 19. Meqë është kështu, nuk është e keqe apo e kotë të falemi gjatë kur ka mundësi për këtë - pra kur nuk pengon kryerjen e atyre veprave të mira dhe të nevojshme që janë të përfshira në rrethin e detyrave tona; megjithatë, siç e thashë tashmë, edhe mes tyre ne duhet të lutemi pandërprerë nëpërmjet dëshirës [shpirtërore]. Duhet ta dini se, në kundërshtim me mendimin e disave, të lutesh për një kohë të gjatë nuk do të thotë “ndërsa të lutesh, të thuash gjëra të panevojshme” (Mateu 6:8). Në fund të fundit, folja dhe kohëzgjatja e ndjenjës janë gjëra të ndryshme. Në fund të fundit, është shkruar për Vetë Zotin se Ai i kalonte netët në lutje (Luka 6:12) dhe u lut për një kohë të gjatë (Luka 22:43). Dhe çfarë ishte ky nëse jo një shembull për ne, i dhënë nga Ai që është në kohë një libër lutjeje shembullor dhe, me Atin, një dëgjues i përjetshëm [i lutjeve tona]? 20. Thonë se vëllezërit në Egjipt falen shpesh, por lutjet e tyre janë shumë të shkurtra dhe duket se i hedhin me nxitim, në mënyrë që vëmendja vigjilente dhe intensive që është aq e nevojshme për atë që falet të mos zhduket ose dobësohet për shkak të zgjatjes së tepërt. Kështu, ato tregojnë qartë se nëse vëmendja nuk mund të mbahet për një kohë të gjatë, ajo nuk duhet të zgjatet me dhimbje dhe në të njëjtën kohë se nuk duhet të ndërpritet me nxitim nëse mbahet. Pra, të mos ketë fjalë fjalësh në lutje, por nëse mund të ruajmë vëmendjen e zellshme, të mos e privojmë veten nga lutja e gjatë! Të jesh folës do të thotë të përdorësh fjalë të panevojshme në lutje për një çështje të nevojshme. Por të lutesh për një kohë të gjatë do të thotë, në një ngazëllim të gjatë të devotshëm të zemrës, të trokasësh mbi Atë të cilit i lutemi. Në fund të fundit, kjo vepër konsiston më shumë në vajtime sesa në fjalë dhe më shumë në lot sesa në fjalime. Dhe Ai i mbledh lotët tanë para syve të Tij dhe rënkimet tona nuk janë larg Atij - Ai që krijoi gjithçka me Fjalën, dhe nuk kërkon fjalë njerëzore. 21. Kjo do të thotë se ne kemi nevojë për fjalë, por për të na kujtuar dhe për të na treguar se çfarë mund të kërkojmë, dhe jo sepse ne gjoja besojmë se Perëndia mund të mësohet diçka ose të bindet të bëjë diçka. Prandaj, kur themi: “U shenjtëroftë emri yt”, ne e detyrojmë veten të dëshirojmë që emri i Tij, që është gjithmonë i shenjtë, të jetë i shenjtë edhe për njerëzit, domethënë të mos lihet pas dore; dhe kjo nuk është e dobishme për Zotin, por për njerëzit. Kur themi: "Ardhtë mbretëria jote" dhe ajo do të vijë në çdo rast, duam apo s'duam, në këtë mënyrë ndezim dëshirën tonë për këtë Mbretëri: që ajo të vijë tek ne dhe që ne të jemi të denjë të mbretërojmë në të. Duke thënë: “U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë”, ne i kërkojmë Atij pikërisht atë bindje, në mënyrë që edhe ne të mund të bëjmë vullnetin e Tij në të njëjtën mënyrë siç bëjnë Engjëjt e Tij në Qiell. Kur themi: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”, fjala “sot” tregon kohën e tanishme, në të cilën ne ose kërkojmë të njëjtën begati, duke e emërtuar “bukën” si pjesën më të rëndësishme të saj, që tregon të tërën; ose [kërkojmë] Sakramentin e besimtarëve, i cili është gjithashtu i nevojshëm në kohën e tanishme, por jo për të arritur lumturinë e përkohshme, por për atë lumturi të përjetshme. Fjalët: “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”, na kujtojnë se çfarë duhet të kërkojmë dhe çfarë duhet të bëjmë për të marrë atë që kërkojmë. Kur themi: “Mos na çoni në tundim”, i kujtojmë vetes nevojën për të kërkuar, në mënyrë që gënjeshtrat e tundimit të mos na detyrojnë, të mbetur pa ndihmën e Perëndisë, të biem dakord, ose sulmi i tij të dorëzohemi. Fjalët: “Por na çliro nga e keqja” 19 na inkurajojnë të kujtojmë se ende nuk kemi arritur në atë gjendje të mirë në të cilën nuk mund të tolerojmë asnjë të keqe. Dhe ky peticion, i vendosur i fundit në Lutjen e Zotit, është aq i gjerë sa një i krishterë, duke u gjetur në çdo rrethanë trishtuese, mund të rënkojë me këto fjalë, të qajë me to, të fillojë lutjen me to, të vazhdojë me to dhe ta përfundojë me to. Dhe e gjithë kjo sepse, me ndihmën e fjalëve [të lutjes], ishte e nevojshme të konfirmoheshin në kujtesën tonë vetë objektet [të shënuara me këto fjalë]. 22. Fakti është se pa marrë parasysh se cilat fjalë të tjera themi - pavarësisht nëse ndjenja e personit që lutet i paraprin dhe i formon ato për të fituar qartësi, ose nëse i ndjek ato dhe rritet nga vëmendja ndaj tyre - nëse vetëm lutemi në mënyrë korrekte dhe të përshtatshme, nuk do të themi asgjë tjetër përveç asaj që tashmë përmban lutja e Zotit. Dhe të gjithë fjalët e të cilëve nuk gjejnë vend në këtë lutje ungjillore, janë duke u lutur, nëse jo në mënyrë të paligjshme, atëherë të paktën me mish. Megjithatë, vështirë se mund të mohohet se kjo është gjithashtu paligjshmëri, pasi është e përshtatshme që të lindurit e ri nga Shpirti të luten vetëm shpirtërisht. Pra, nëse dikush lutet: “Lëvdohu mes të gjitha kombeve, siç e ke përlëvduar veten mes nesh” ose “profetët e tu le të tregojnë se janë besnikë” (krh. Sirah 36:4, 18), çfarë do të thotë nëse jo “U shenjtëroftë emri yt”? Ai që thotë: “O Zot, na kthe dhe bëj që fytyra jote të shkëlqejë dhe ne do të shpëtojmë” (Ps. 79:4), a nuk thotë me këtë: “Ardhtë mbretëria jote”? Duke thënë: "Rregullo hapat e mia sipas fjalës sate dhe të mos më sundojë çdo paudhësi" (Psal. 118:133), çfarë thotë ai nëse jo "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë"? Kur ai thotë: “Mos më jep as pasuri, as varfëri” (Prov. 30:8), a tha ndonjë gjë tjetër përveçse “Na jep bukën tonë të përditshme sot”? Duke u lutur: "Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij" (Ps. 132:1) ose "Zot, Perëndia im!" Nëse kam bërë ndonjë gjë, nëse ka padrejtësi në duart e mia...”, a nuk thotë ai me këtë: “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”? Dhe duke thënë: “Të mos më pushtojnë dëshirat e barkut dhe lakmia dhe të mos më dorëzojnë në dorë të një shpirti të paturp” (Zotëri. 23:5) “Nëse nuk na çon ai tundimin”? i cili thotë: "O Zot, më çliro nga armiqtë e mi dhe më çliro nga ata që ngrihen kundër meje" (Ps. 58:2), a nuk thotë: "Por na çliro nga e keqja" Dhe nëse shikon të gjitha fjalët e lutjeve të shenjta, unë mendoj se nuk do të gjesh asgjë që nuk përmbahet dhe nuk përmbahet në këtë lutje të Zotit, për të cilën duhet të flasim gjatë nuk kanë të drejtë të zgjedhin se për çfarë të flasim [në lutje]. 23. Për këtë duhet të lutemi pa siklet dhe dyshim, për veten tonë, për të dashurit, për të huajt dhe madje edhe për armiqtë; ndonëse në zemër mund të lindin dhe të rriten ndjenja të ndryshme, të tyret në lidhje me secilën, në varësi të asaj se sa e afërt ose e largët e lidh lidhja personin që falet me ta. Por supozoni se dikush lutet, për shembull, kështu: “Zot, ma shto pasurinë!”; ose: “Më jep të njëjtën shumë parash sa i ke dhënë filanit”; ose: “Më vendos më lart, më jep fuqi dhe lavdi në këtë epokë”; ose diçka tjetër në të njëjtën frymë, dhe ai do ta thotë këtë nga epshi për këto gjëra, dhe jo me qëllimin që të jetë i dobishëm për njerëzit me ndihmën e tyre, në përputhje me [vullnetin] e Perëndisë. Një person i tillë, me sa duket, nuk do të gjejë asgjë në Lutjen e Zotit me të cilën mund të pajtohen kërkesa të tilla. Prandaj, le të ketë turp të kërkojë edhe atë që nuk ka turp të dëshirojë. E nëse turpërohet, por e mund epshi, sa më mirë do të ishte që t'i lutej Atij të cilit i themi: "Na çliro nga e keqja", për çlirim nga ky epsh i keq! 24. Tani, për mendimin tim, ju e dini jo vetëm se si duhet të jeni kur luteni, por edhe për çfarë të luteni; dhe nuk isha unë që të mësova këtë, por ai që na nderoi të gjithëve duke u bërë Mësuesi ynë. Ne duhet të kërkojmë një jetë të bekuar dhe ta kërkojmë Zotin Perëndi. Çfarë do të thotë të jesh i bekuar? Shumë njerëz debatojnë për këtë; por çfarë na intereson kjo mori [përgjigjesh dhe të anketuarish]? Shkrimi thotë shkurt, por me të vërtetë: “Lum populli, Zoti i të cilit është Perëndia i tyre” (Ps. 143:15). “Qëllimi i nxitjes është dashuria nga zemra e pastër, ndërgjegjja e pastër dhe besimi i pafajshëm” (1 Tim. 1:5), që edhe ne të bëhemi anëtarë të këtij populli, që edhe ne të arrijmë soditjen e Zotit dhe jetën e pafundme me Të. Nga këto tre, shpresa [mund të vihet] në vendin e një ndërgjegjeje të mirë. Rrjedhimisht, besimi, shpresa dhe dashuria e udhëheqin atë që i lutet Zotit - domethënë besimtarin, atë që shpreson, atë që dëshiron dhe që mësohet nga lutja e Zotit se çfarë t'i kërkojë Zotit. Agjërimi dhe largimi nga kënaqësitë e tjera pa e dëmtuar shëndetin, si dhe - veçanërisht - lëmosha kontribuojnë shumë në lutjen, saqë mund të themi: “Ditën e mundimit tim e kërkova Zotin me duar, në natën para Tij dhe nuk u mashtrova” (Ps. 77:3). Si mund të kërkohet ndryshe me duart e Zotit jotrupor dhe të paprekshëm, nëse jo me vepra [të virtytit]? 25. Ndoshta ju ende mund të pyesni, pse apostulli thotë: "Ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet" (Rom. 8:26)? Në fund të fundit, është e pamundur të besohet se ai ose ata të cilëve u shkroi nuk e dinin Lutjen e Zotit. Ai nuk mund të gënjente apo të thoshte diçka pa u menduar! Pra, pse mendojmë se ai e tha këtë, nëse jo sepse vështirësitë dhe pikëllimet janë shpesh të dobishme - qoftë për shërimin e krenarisë së fryrë, ose për testimin dhe ushtrimin e durimit (në fund të fundit, një shpërblim më i bollshëm dhe më i lavdishëm përgatitet për durimin e sprovuar dhe të kalitur), ose për fshikullimin dhe shkatërrimin e disa mëkateve - por ne, duke mos ditur se si janë të dobishme ato, duam të jemi të lirë nga pikëllimi? Apostulli tregon se ai vetë nuk është i huaj për këtë injorancë (përveç nëse ai [nuk ka bërë atë që do të thuhet më vonë], madje duke e ditur se për çfarë duhet të lutet). Që të mos lartësohej nga natyra e jashtëzakonshme e zbulesave, atij iu dha një gjemb në mish, engjëllit të Satanit, për ta shtypur. Prandaj, ai iu lut Zotit tre herë që Ai ta largonte [këtë engjëll] prej tij dhe, natyrisht, ai nuk dinte për çfarë të lutej siç duhej. Më në fund, ai dëgjoi një përgjigje nga Perëndia përse nuk u përmbush ajo për të cilën u lut një njeri kaq i madh dhe pse nuk ishte e dobishme që të përmbushej: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia përsoset në dobësi” (shih 2 Kor. 12:7–9). 26. Prandaj, midis atyre dhimbjeve që mund të jenë edhe të dobishme edhe të dëmshme për ne, “ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26); e megjithatë, duke qenë se ato janë të dhimbshme, të dhimbshme dhe të neveritshme për mendjet tona të dobëta, ne, në përputhje me dëshirën e përbashkët për të gjithë njerëzit (universali humana voluntate), lutemi për largimin e tyre. Megjithatë, ne i detyrohemi një përkushtimi të tillë Zotit, Perëndisë tonë, saqë, nëse këto rrethana nuk eliminohen, ne megjithatë nuk mendojmë se Ai nuk kujdeset për ne, por, përkundrazi, shpresojmë për një të mirë më të madhe, mundime të qëndrueshme nga perëndia - dhe atëherë "forca do të bëhet e përsosur në dobësi". Sepse ndodhi më shumë se një herë që Zoti Perëndi i zemëruar iu nënshtrua kërkesave të të paduruarve, ashtu si refuzoi mëshirën e Tij ndaj apostullit. Në fund të fundit, ne lexojmë se si dhe çfarë kërkuan izraelitët dhe morën atë që kërkuan; por pasi u plotësuan tekat e tyre, padurimi u pasua nga dënimi i rëndë (Num. 9). Ai u dha gjithashtu një mbret atyre që kërkuan, por, siç është shkruar, "sipas zemrës së tyre" dhe jo sipas zemrës së Tij (1 Samuelit 8:5,7). Ai gjithashtu përmbushi kërkesën e djallit që shërbëtori i Tij t'i nënshtrohej tundimeve për hir të sprovës (Jobi 1:12). Ai dëgjoi gjithashtu kërkesën e shpirtrave të ndyrë për të dërguar legjionin demon në tufën e derrave (Luka 8:32). E gjithë kjo është shkruar që askush të mos jetë mendjemadh nëse dëgjohet në lutjet e tij të padurueshme për atë që do të ishte më mirë për të të mos arrinte: ndoshta do të humbiste zemrën dhe do të dëshpërohej nga mëshira e Zotit ndaj vetes nëse nuk do të dëgjohej. [Në të njëjtën kohë, një person i tillë] mund të kërkonte, për shembull, diçka, marrja e së cilës do t'i shkaktonte dëm, madje do ta shkatërronte plotësisht nga korrupsioni që pason suksesin. Pra, në raste të tilla, ne gjithashtu "nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet". Prandaj, nëse ndodh diçka në kundërshtim me lutjen tonë, duhet ta durojmë atë dhe të falënderojmë për gjithçka, pa asnjë dyshim se ishte më e përshtatshme që vullneti i Zotit të përmbushej sesa yni. Në fund të fundit, një shembull për këtë na la vetë Ndërmjetësi, i cili, duke thënë: “Ati im! nëse është e mundur, lëreni këtë kupë të largohet prej meje” menjëherë, duke transformuar vullnetin njerëzor që ekziston në Të për shkak të njeriut të perceptuar prej Tij (humanam in se voluntatem ex hominis susceptione transformans), duke shtuar: “Megjithatë, jo si dua unë, por si të duash Ti” (Mateu 26:39). Kjo është arsyeja pse shumë veta u bënë të drejtë dhe jo të drejtë ndaj njërit. (Rom. 5:19). 27. Por ai që “i kërkoi një gjë Zotit dhe e kërkoi” (Ps. 26:4), ai e pyet me besim dhe pa siklet, pa frikë se ajo që mori do të dilte e dëmshme - [përkundrazi], pa këtë nuk do të ketë asnjë përfitim nga gjithçka tjetër që mori, “duke u lutur siç duhet”. Sepse kjo e vetme është jeta e vërtetë dhe e vetme e bekuar [që konsiston në] soditjen e përjetshme të ëmbëlsisë së Zotit në pavdekësinë dhe pakorruptueshmërinë e trupit dhe të shpirtit. Çdo gjë tjetër është e nevojshme për këtë dhe kërkohet në mënyrë të përshtatshme [nëse kërkohet për të promovuar këtë qëllim]. Dhe ai që gjen këtë jetë të bekuar, do të ketë gjithçka që dëshiron dhe atëherë nuk do të mund të dëshirojë asgjë të padenjë. Sepse do të ketë një burim jete, për të cilin tani duhet të kemi etje në lutje, ndërsa jetojmë me shpresë dhe nuk shohim ende atë që shpresojmë; [për sa kohë që jetojmë] nën çatinë e krahëve të Tij, përpara të cilit qëndron çdo dëshirë jonë - dëshira për t'u kënaqur me bollëkun e shtëpisë së Tij dhe për të pirë nga përrenjtë e ëmbëlsisë së Tij, sepse me Të është burimi i jetës dhe në dritën e Tij ne do të shohim dritën (Ps. 35:8-10). Atëherë "dëshira jonë për të mirën" do të plotësohet: nuk do të ketë nevojë të pyesim me rënkime, por të mbështesim me gëzim. Megjithatë, për shkak se kjo është paqja që tejkalon çdo kuptim (Filip. 4:7), duke e kërkuar atë në lutje, "ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet" (Rom. 8:26). Sepse, duke qenë se nuk mund ta imagjinojmë atë siç është, nuk dimë [për çfarë të lutemi]. Por ne refuzojmë, hedhim poshtë dhe dënojmë gjithçka që na vjen në mendje, duke e ditur se kjo nuk është ajo që kërkojmë, megjithëse nuk e dimë ende se çfarë është ajo që kërkojmë. Dhe si ta përshkruani dëshirën për diçka që ende nuk dihet? Në fund të fundit, nëse do të bëhej e panjohur, nuk mund të dëshirohej. Dhe në të njëjtën kohë, po të ishte e dukshme, [edhe] nuk mund të dëshirohej më dhe të kërkohej me psherëtima. 29. Duke marrë parasysh të gjitha këto, dhe gjithashtu atë që ose nuk më shkon në mendje ose është shumë e gjatë që unë të flas tani, por atë që Zoti mund t'ju zbulojë në lidhje me këtë çështje, përpiquni në lutje për ta kapërcyer këtë epokë. Lutuni me shpresë, lutuni me besim dhe dashuri, lutuni me këmbëngulje dhe durim, lutuni si e veja e Krishtit. Sepse, megjithëse lutja, siç mësoi Ai, është detyrë e të gjitha anëtarëve të Tij, domethënë të gjithë atyre që besojnë në Të dhe janë të bashkuar me trupin e Tij, një qëndrim më i zellshëm ndaj lutjes është përshkruar veçanërisht në Shkrimet e Shenjta për gratë e veja. Aty dy Anna quhen me nder: njëra u martua dhe lindi Shën Samuelin; tjetra është një e ve që e njohu Shenjtin e shenjtorëve kur Ai ishte ende foshnjë. E para, megjithëse ishte e martuar, u lut me pikëllim shpirtëror dhe me zemër të penduar, sepse nuk kishte djem; ajo iu lut vetë Samuelit dhe, pasi e gjeti, ia dha Perëndisë, sepse kishte bërë një betim kur e kërkoi. Megjithatë, nuk është e lehtë të zbulosh se si lutja e saj lidhet me lutjen e Zotit. Përveç nëse i referohet fjalëve: “Na çliro nga e keqja”, sepse konsiderohej një e keqe e konsiderueshme të jesh i martuar dhe të mos kesh pasardhës si fryt i martesës, pasi martesa justifikohet vetëm me lindjen e fëmijëve si qëllim. Dhe çfarë është shkruar për Anën tjetër, një vejushë, shikoni: "Ajo nuk doli nga kisha, duke shërbyer ditë e natë me agjërim dhe lutje" (Luka 2:37). Apostulli thotë jo ndryshe; Tashmë më kujtoheshin fjalët e tij: “E veja e vërtetë dhe e braktisura (e shkreta) ka besim te Perëndia dhe vazhdon në lutje dhe lutje ditë e natë” (1 Tim. 5:5). Dhe Zoti, duke na thirrur që të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën, kujton të venë e cila, me këmbënguljen e saj në thirrjet e saj, e bindi gjykatësin ta dëgjonte, megjithëse ishte i padrejtë, i huaj ndaj devotshmërisë dhe përçmonte si Perëndinë ashtu edhe njerëzit. Pra, sa më shumë se të tjerët duhet t'i përkushtohen lutjes, mund të kuptohet plotësisht nga fakti se janë të vejat ato që u jepen të gjithëve si shembull ato që duhet t'i frymëzojnë të bëhen të zellshme në lutje. 30. Pra, çfarë është ajo e vejushave që i detyron ato të zgjidhen për çështje të këtij lloji, nëse jo braktisja dhe braktisja e tyre? Prandaj çdo shpirt, nëse e njeh veten në këtë epokë si të braktisur dhe të braktisur, ndërsa endet larg Zotit, sigurisht që ia beson Zotit në lutje të vazhdueshme dhe këmbëngulëse, në një farë kuptimi, vejërinë. Kjo do të thotë që edhe ju lutuni si e veja e Krishtit, pa e parë ende atë për ndihmën e të cilit po luteni. Dhe edhe nëse jeni shumë i pasur, lutuni si një lypës, pasi nuk keni ende pasurinë e vërtetë të epokës së ardhshme, në të cilën nuk do të keni më frikë nga humbja. Edhe nëse keni fëmijë dhe nipër, ka shumë anëtarë të familjes (numerosa familia), lutuni si të braktisur, siç folëm më lart për këtë. Në fund të fundit, çdo gjë e përkohshme është e pabesueshme, edhe nëse mbetet deri në fund të ditëve tona si ngushëllim për ne. Nëse kërkoni më të lartat, nëse mendoni për të, dëshirat e të përjetshmit dhe të besueshëm; dhe derisa ta gjeni, duhet ta konsideroni veten si të braktisur, edhe nëse të gjithë të dashurit tuaj janë të shëndetshëm dhe të tregojnë respekt. Dhe aty ku jeni, atje, duke ndjekur shembullin tuaj, janë nusja juaj më e devotshme dhe të vejat e tjera të shenjta, që jetojnë në siguri të plotë nën mbrojtjen tuaj. Në fund të fundit, sa më i perëndishëm të jeni në mënyrën se si e menaxhoni shtëpinë tuaj, aq më këmbëngulës duhet të qëndroni në lutje, pa u marrë më shumë me punët e kësaj jete sesa kërkon çështja e perëndishmërisë. 31. Dhe, sigurisht, mos harroni të luteni edhe për ne, mos e neglizhoni këtë. Ne nuk do të dëshironim që ju të na tregoni një respekt të tillë që ne e shohim të rrezikshëm, që të na privojë nga ndihma që ne e dimë se është e nevojshme. Familja e Krishtit 20 u lut për Pjetrin (Veprat e Apostujve 12:5), u lut për Palin (Veprat 14:25). Na vjen mirë që edhe ju i përkisni kësaj familjeje dhe ne vetë kemi nevojë për ndihmë me lutjen vëllazërore pakrahasueshme më shumë se Pjetri dhe Pali. Pra, konkurroni në lutje duke qëndruar të bashkuar në konkurrencë vëllazërore. Në fund të fundit, ju nuk po luftoni kundër njëri-tjetrit, por kundër djallit - armikut të të gjithë shenjtorëve. Agjërimi, vigjilja, çdo rreptësi në lidhje me trupin i kontribuon lutjes sa më shumë. Lëreni secilin prej jush të bëjë atë që mundet; Atë që njëra nuk mund ta bëjë, ajo e bën tek tjetra, nëse e do në të atë që nuk mund ta bëjë vetë për shkak të paaftësisë. Prandaj, i dobëti të mos pengojë të fortin dhe i forti të mos e detyrojë të dobëtin. Ju i detyroheni ndërgjegjes tuaj Perëndisë dhe nuk i detyroheni asgjë njëri-tjetrit përveç dashurisë reciproke (shih Rom. 13:8). Zoti, i cili është në gjendje të bëjë më shumë sesa kërkojmë ose kuptojmë ne (Efes. 3:20), do të dëgjojë lutjet tuaja. Brown P. Augustine of Hippo: A Biography. Berkeley (CA), L.A., 2000. F. 351 Kështu e quan një mbishkrim poetik në Romë (Corpus Inscriptionum Latinarum. T. 6. N 1754) Për më tepër, kishte zëra se ishte ajo që, pas një rrethimi të gjatë, duke dashur t'i shpëtonte bashkëqytetarët e saj nga uria dhe duke parë raste në rritje të kanibalizmit, i urdhëroi skllevërit e saj të hapnin fshehurazi portat dhe t'i linin gotët në qytet (Prokopi i Cezaresë. Lufta me Vandalët, I 2.27 M. Sekreti, Lufta me Vandalët e Hisorys, Lufta me Persianët, Hisory, Lufta me Persianët. 1993. F. 180). Gjon Gojarti, Shën Letra 155 // Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojarti në përkthim rusisht. Shën Petersburg, 1897. T. 3. Libri. 2. F. 761. Pelagius. Epistula ad sacram Christi virginem Demetriadem // PL. 30. Kol. 15–45; toni i kësaj letre dhe disa mesazhe të tjera e bëjnë të qartë se Pelagius gëzonte edhe patronazhin e Anitsit përpara se të bëheshin të njohura pikëpamjet e tij heretike. Një ide e ngjashme e lutjes mund të gjendet në traditën asketike ruse; ajo qëndron drejtpërdrejt në bazën e doktrinës së punës së lutjes nga Shën Theofan Recluse: "Prandaj, ky është kufiri i edukimit të lutjes - fillimi i lutjes, kalimi nga ndjenja në ndjenjë. Në këtë rast, leximi mund të ndalojë, si dhe të menduarit, dhe le të ketë vetëm një qëndrim në ndjenjë, me shenja të njohura lutjeje..." (Theophan the Recluse, Asseticism, St. M., 2013. F. 339). Krahaso: “Lutja është aspirata e mendjes dhe e zemrës drejt Zotit” (Po aty f. 336). Kjo ide është gjithashtu tradicionale dhe është e pranishme tek shumë etër të shenjtë, së bashku me të kuptuarit e lutjes së pandërprerë pikërisht si punë lutjeje (shih: Gregory Palamas, St. Triads in Defense of the Sacredly Silent, 2.1.30–31. M., 1996. f. nderimi, përkushtimi i pasionuar ndaj Zotit dhe besimi i vazhdueshëm tek Ai do të thotë t'i besosh Perëndisë në çdo gjë - në të gjitha çështjet dhe rrethanat” (shih: Maksim Rrëfimtari, Predikimi i nderuar mbi jetën asketike, 25–26 // Krijimet e zgjedhura. M., 2004. fq. 120–121). Ajo ishte një model për monastizmin perëndimor; shih St. e mërkurë tek Shën Nikolla Kavasila: “Tek Ai dashuria njerëzore (ἔρως) gjen paqe dhe mendimi kënaqet tek Ai; prandaj, përveç Tij, të duash të paktën diçka ose të mendosh për ndonjë gjë është një evazion i dukshëm i detyrës dhe një shtrembërim i asaj që fillimisht ishte e natyrshme në natyrën tonë... Dhe në mënyrë që ne të mund të kemi gjithmonë mendime për Të - dhe ne duhet të mbajmë pa ndryshim zellin tonë në këtë çështje. për orë (ὅσαι ὧραι) "(shih: Nicolaus Cabasilas. De Vita në Christo, VI 97–101 // SC. 361. F. 124–128). Shih: Gregory Palamas, St. Triads in Defense of the Sacred-Silent, I.3.42. M., 1996. faqe 104–105. La Professione do fede degli Athoniti // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. F. 144–146 Një lojë fjalësh e papërkthyeshme (“sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur”). Në fakt, fjalët desolatio (vetmi) dhe solatio/consolatio (ngushëllim) nuk janë e njëjta rrënjë. Fragment nga dialogu i humbur i Ciceronit "Hortensius". Sed nobis innotescant apud Deum per tolerantiam, non apud homines per iactantiam. Në tekstin latin (si dhe, në një masë më të vogël, në greqisht) të Lutjes së Zotit, peticioni i fundit mund të kuptohet se nuk i referohet shpirtit të “djallit”, d.m.th. djallit, por “të keqes” në përgjithësi, duke përfshirë rrethanat e këqija, telashet, pikëllimet, etj. Si latinishtja “a malo” dhe greqishtja “ἀπὸ meculine τοῦ πονηροῦ” ose diçka e keqe asnjanës ("e keqe"). Familia Christi, d.m.th Kisha; "Familia" romake nuk është e njëjtë me "familjen" në kuptimin modern. Familia Romana është më shumë si një "shtëpi", duke përfshirë të afërmit, anëtarët e familjes, vartësit, etj.