Scrisoarea 130, către Probe

Traducere, introducere și comentarii de P. Pashkov Această scrisoare către Sfântul Augustin este unul dintre relativ puținele texte creștine antice despre viața spirituală adresate în mod special laicilor; din punct de vedere al genului, nu poate să nu amintească de binecunoscutele cicluri de scrisori despre Sfântul Teofan Reclusul - „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea” etc. În același timp, în Occident acest text este considerat unul dintre cele mai remarcabile din întreaga moștenire a sfântului Hippo: un specialist remarcabil în istoria Antichității Târzii, prof. Peter Brown o caracterizează drept „cea mai matură și mai simpatică declarație a idealului său de viață creștină” 1 din întreaga moștenire a Sfântului Augustin. Cu alte cuvinte, în fața noastră se află una dintre perle scrisului patristic, care până acum a rămas inaccesibilă cititorului rusofon. Scrisoarea a fost scrisă Sfântului Augustin în anul 17 al episcopiei sale, în anul 412, la cererea nobilei creștine Anicia Fultonia Proba. Familia Anitian a dat creștinismului latin mulți reprezentanți remarcabili - pe lângă Proba însăși și rudele ei cele mai apropiate (și ea era „soția, fiica și mama consulilor” 2), Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius și Sf. însuși aparțineau aceleiași familii (deși la o ramură diferită). Grigore Dvoeslov (Besedovnik), papă al Romei. Proba însăși a fost o figură remarcabilă chiar și după standardele familiei ei. Văduva celui mai bogat om din Imperiul Roman de Apus, ea a fost prezentă la Roma în timpul jefuirii acestuia de către Alaric în 410 3 . După căderea Orașului, Proba, împreună cu nora ei Juliana, nepoata Demetrias și membrii gospodăriei, a fugit în Africa de Nord, unde a locuit în compania altor femei evlavioase, întemeind un fel de comunitate semimonahală. Pe lângă Sfântul Augustin, cu Proba și rudele ei cele mai apropiate, mulți sfinți din acea vreme erau în corespondență; este suficient să ne amintim mesajul Sf. adresat acesteia. Ioan Gură de Aur, dând mărturie despre relația caldă dintre ea și sfânta Constantinopol 4. La un an după scrisoarea a 130-a a Sfântului Augustin Pelagius, erezierh și oponent al sfântului, va scrie o scrisoare nepoatei Probei Demetriana, în care conturează principalele prevederi ale învățăturii sale 5 . Anitsii, după cum se poate observa, au fost chiar în centrul vieții bisericești la începutul secolelor IV și V și au fost într-un fel sau altul legate de toate evenimentele majore ale acelei epoci, de la izgonirea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de controversa dintre Sfântul Augustin și Pelagiu. Cu toate acestea, scrisoarea 130 în sine este o lucrare pur pastorală, departe de disputele dogmatice și de politica bisericească (chiar problematica libertății și harului, care avea să-l ocupe pe Sfântul Augustin în anii următori, practic nu s-a reflectat în text). Proba, derutat de cuvintele Apostolului Pavel: „Nu știm pentru ce să ne rugăm, așa cum ar trebui” (Rom. 8:26), a apelat la sfânt pentru sfaturi spirituale și l-a primit. Teologia 130 epistola si primirea ei Conținutul mesajului. 130 scrisoare, aparent, reprezintă aproape singura lucrare a Sfântului Augustin, dedicată în întregime problemelor de rugăciune și practicii evlaviei. Mesajul poate fi împărțit aproximativ în două părți. În primul rând, sfântul discută despre starea interioară necesară rugăciunii (capitolele I–III); Cel mai important rol îl joacă aici ideea desolatio - o stare pe care am considerat-o posibilă în traducere să o numim „abandon”. O oarecare dificultate în traducerea acestui termen (și în cadrul scrisorii 130 este tocmai un termen) se datorează faptului că Sfântul Augustin asociază cu acest cuvânt nu numai sensul de „singurare” (sensul din dicționar al rădăcinii sale, la fel ca în cuvântul solus, „singurat”), ci și componenta semantică a „inconsolabilitate”. Faptul este că desolatio în latină este în consonanță cu cuvântul consolatio, „mângâiere” și solatium, „bucurie”, deși în realitate aceste cuvinte nu sunt legate. Ca urmare, pentru sfânt cea mai importantă componentă a înfățișării spirituale a unei văduve și, în sens mai larg, a oricărui suflet creștin „văduv” în această viață pământească, se dovedește a fi „singuratatea” și „neconsolabilitatea”, adică. e. un sentiment de a fi părăsit de Dumnezeu sau, în orice caz, dor după Dumnezeu 6. Acesta este sentimentul care dă naștere rugăciunii ca căutare a lui Dumnezeu, ca apel către El de către un suflet iubitor. Capitolele I–III sunt alăturate de Capitolul XV, consacrat temei „ignoranței științifice” (docta ignorantia). Filosoful renascentist Nicolae de Cusa avea să împrumute mai târziu de la Sfântul Augustin această formulă; totuși, în celebrul său tratat 7 „ignoranța științifică” va fi numită principiul general al cunoașterii lui Dumnezeu și al adevărului în general: toată cunoașterea este întotdeauna parțial ignoranță. Căci „docta ignorantia” a Sfântului Augustin nu este atât o categorie intelectuală, cât o categorie spirituală: o persoană din această viață pământească, potrivit sfântului, este incapabilă de comunicare directă cu Dumnezeu (pentru mai multe despre acest gând în lumina teologiei ortodoxe, vezi mai jos) și, prin urmare, nu-L cunoaște pe Dumnezeu. În același timp, cu deplină ignoranță, nici iubirea, nici dorul nu este pur și simplu imposibil 8. De aceea, harul Duhului Sfânt pune în sufletele drepților o anumită presimțire a lui Dumnezeu, neclară și nedefinită pentru minte, dar stârnind în inimă setea de comunicare cu Creatorul și Mântuitorul. Astfel, „ignoranța” spirituală inerentă fiecărei persoane se dovedește a fi „învățată” în cei drepți, „învățată de Duhul Sfânt”. Deci, starea interioară, definită de categoriile „abandon” și „ignoranță învățată”, dă naștere unei căutări vie a rugăciunii într-o persoană. Dar ce fel, după Sf. Augustin ar trebui să aibă această rugăciune? Din punct de vedere al conținutului, ar trebui să fie o rugăciune „pentru o viață binecuvântată” – despre a fi cu Dumnezeu; Sfântul găsește posibil să se roage pentru binecuvântări pământești, dar numai în măsura în care avem nevoie de ele pentru a nu deznădăjdui și pentru ca sărăcia excesivă și slăbiciunea vieții pe pământ să nu ne facă incapabili să căutăm lucrurile cerești. Modelul oricărei rugăciuni în ceea ce privește conținutul pentru un sfânt este rugăciunea „Tatăl nostru”. Din punct de vedere practic, Sfântul Augustin atrage atenția asupra faptului că rugăciunea nu este de fapt o trecere de la cuvânt la cuvânt, ci o trecere de la simțire la simțire 9. „A te ruga îndelung înseamnă, într-o prelungită evlavie evlavie a inimii, a bate pe Cel căruia ne rugăm. La urma urmei, această lucrare constă mai mult în plângeri decât în cuvinte, și mai mult în „tears” și 10 după „vorbire”. fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17) înseamnă să ai inima în permanență îndreptată către Dumnezeu și să nu repeți în mod constant rugăciunile 11. În consecință, rugăciunea verbală servește drept sprijin pentru o astfel de rămânere interioară în Dumnezeu. Sfântul Augustin se referă la practica monahismului egiptean 12 în care „frații” făceau adesea rugăciuni scurte 13 pentru a-și menține inimile în aspirația către Dumnezeu. Recepţie. De la Sf. Pentru tradiția occidentală, Augustin a fost poate cel mai important autor al epocii patristice și nu are alte texte anume despre rugăciune, în afară de Epistola 130, care a fost lucrarea cheie pentru teologii latini în problema rugăciunii private. În Summa Theologica a lui Toma d'Aquino, secţiunea despre rugăciune se bazează în primul rând pe această epistolă (STh. IIa-IIae. Q. 83 art. 6, 9, 12, 14). În același timp, în Orientul ortodox, acest text, ca și majoritatea moștenirii Sfântului Augustin, a rămas necunoscut în întregime. Am putut vedea mai sus că, de regulă, instrucțiunile sfântului cu privire la rugăciune sunt complet incontestabile și sunt în perfectă armonie cu textele altor profesori ai vieții spirituale. Cu toate acestea, mai multe afirmații prezente în Mesajul 130 nu rămân în totalitate clare. În special, este dificil să fii de acord cu negarea radicală a Sfântului Augustin, cu posibilitatea unei comunicări autentice și directe cu Dumnezeu în viața reală. Desigur, Divinul rămâne de neînțeles pentru mintea umană, 14 dar adevărul experienței viziunii spirituale și comuniunii cu Dumnezeu deja în această viață este extrem de important pentru teologia ortodoxă. Semnificația dogmatică a acestei învățături a fost atestată în epoca disputelor palamite: „Accept cu dragoste și pe cei care cred că în Duhul are loc cu adevărat și cu adevărat această comuniune cu Dumnezeu, datorită căreia oamenii devin profeți, copii ai lui Dumnezeu și zei, așa cum Dumnezeu s-a făcut om cu adevărat și cu adevărat. noroc și reprezentat prin analogie din înțelepciunea contemplată în creație, anatematizez” 15. Chiar dacă pentru cei mai mulți dintre noi nu este foarte relevantă problema experienței directe a contemplării lui Dumnezeu în această viață, este absolut imposibil să nu ținem cont de acest adevăr. Câteva cuvinte despre traducere Întrucât aceasta este o instrucțiune detaliată de la un păstor către copilul său spiritual, și nu un tratat teologic sau filozofic, 130 scrisoarea necesita o abordare specială a traducerii. Desigur, ne-am străduit pentru acuratețe și am evitat orice distorsiuni substanțiale. În același timp, în acele cazuri în care sfântul, pentru o mai mare expresivitate a vorbirii sale, a recurs la un joc de cuvinte (de exemplu, „sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur”), ne-am permis să ne abatem de la litera textului pentru a transmite o trăsătură stilistică și analogică găsită în traducere care nu a compensat o stare de spirit găsită și analogică. Convingerea noastră este că un text destinat citirii spirituale ar trebui, atunci când este tradus, să aducă beneficii în primul rând spirituale, și nu doar pur intelectuale. Textul despre rugăciune ar trebui să fie propice rugăciunii. Cât de departe am reușit să transmitem acest efect, pe care cu siguranță epistola 130 îl are în original, este de a judeca cititorul. Episcopul Augustin, slujitorul lui Hristos și slujitorii lui Hristos, în Domnul Domnilor, salută pe cuviosul slujitor al lui Dumnezeu, Test. 1. Și m-ai întrebat și ți-am făgăduit să scriu ceva despre rugăciunea către Dumnezeu, când timpul și prilejul s-au prezentat Celui căruia ne rugăm. Având în vedere acest lucru, ar fi trebuit în sfârșit să-mi împlinesc datoria și să slujesc, în dragostea lui Hristos, aspirațiilor voastre evlavioase. Și cât de mult m-a încântat cererea dvs. în sine, din care am înțeles cât de mult vă pasă de această chestiune atât de importantă, nici nu pot exprima în cuvinte. La urma urmei, există ceva mai important pentru văduvia ta decât să rămâi în rugăciune zi și noapte, așa cum ne îndrumă apostolul? Căci el spune: „Văduva adevărată și părăsită (desolata) se încrede în Dumnezeu și continuă în cereri și cereri zi și noapte” (1 Tim. 5:5). Prin urmare, poate părea surprinzător cât de multă preocupare pentru rugăciune ți-a cucerit inima și a ocupat locul întâi acolo, deși ești nobil în acest secol, bogat, ești mama unei familii atât de numeroase și, deși văduvă, nu ești părăsită (desolata). Cum poți înțelege în mod rezonabil că în această lume și în această viață nici un singur suflet nu-și poate considera poziția sigură! 2. De aceea, Cel care ți-a dat acest gând, evident, a făcut la fel ca și cu ucenicii Săi, când erau triști (nu despre ei înșiși, ci despre neamul omenesc) și disperau de posibilitatea mântuirii măcar pentru cineva, auzind de la El că este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția lui Elvei (Mat, 24,19). Ca răspuns, el le-a dat o promisiune uimitoare și milostivă: că Dumnezeu poate face cu ușurință ceea ce este imposibil pentru oameni (Matei 19:25). Aceasta înseamnă că Cel care ușurează intrarea unui bogat în Împărăția Cerurilor a suflat și în tine o neliniște evlavioasă, față de care ai considerat necesar să te sfătuiești cu mine despre cum trebuie să te rogi. La urma urmei, pe când era încă aici în trup, l-a trimis pe bogatul Zaheu în Împărăția Cerurilor și, ulterior, slăvit de Înviere și Înălțare, a dat Duhul Sfânt multor bogați, astfel încât aceștia au început să disprețuiască lumea și s-au îmbogățit odată cu încetarea patimii pentru bogăție. Și cum ai putea fi atât de zelos în rugăciune către Dumnezeu dacă nu te-ai încrede în El? Cum ai putea să te încrezi în El dacă „te-ai încrezut în bogățiile necredincioase” și ai disprețui porunca mântuitoare despre care vorbește apostolul: „Sfătuiește-i pe cei bogați în veacul acesta să nu se încreadă pe ei înșiși și să nu se încreadă în bogățiile necredincioase, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă totul din belșug pentru bucuria noastră; comoară, o temelie bună pentru viitor, pentru ca ei să dobândească viața veșnică” (1 Tim. 6:17–19). 3. Asta înseamnă că din dragoste pentru acea viață adevărată, trebuie să te consideri abandonat în acest secol, oricât de fericit ai fi înconjurat de acest secol. La urma urmei, există acea viață adevărată, în comparație cu care cea de acum, atât de iubită, nu ar trebui să se numească deloc viață, oricât de plăcută și de lungă ar fi ea. Și în același fel, există mângâiere adevărată, pe care Domnul a făgăduit-o prin profet: „I-am dat mângâiere adevărată, pace peste lume” (Is. 57:18–19 LXX), iar mângâierile pământești, oricare ar fi ele, nu ne mângâie fără această mângâiere, ci ne lasă de nemângâiat 16. La urma urmei, bogăția și bunăstarea, care nu sunt în adevăratele poziții ale muritorilor, nu sunt în cele din urmă. crede-le fericirea – ce mângâiere aduc dacă nu a avea nevoie de ele este mai bine decât să le avem din belșug, dacă frica de pierdere ne chinuie mai mult după ce le-am îndeplinit decât ne-a chinuit dorința de a le dobândi când ne-am străduit pentru ele? Toate aceste bunuri nu-i fac pe oameni buni, deși [oamenii înșiși], devenind buni dintr-un alt motiv, fac aceste lucruri bune, folosindu-le spre bine. Prin urmare, adevărata mângâiere nu stă în ei, ci locuiește acolo unde este viața adevărată. La urma urmei, ceea ce face o persoană binecuvântată este același lucru care îl face pe el bun. 4. Cu toate acestea, după cum puteți vedea, o mulțime de consolare vine de la oamenii buni din această viață. Fie că sărăcia este apăsătoare, fie că întristarile sunt deprimante, fie că durerea trupească este tulburătoare, dacă exilul este trist sau orice altă nenorocire este chinuitoare, să fie în apropiere oameni buni care să știe nu numai să se bucure cu cei care se bucură, ci și să plângă cu cei care plâng (Rom. 12:15), care știu să mângâie și să aibă o conversație folositoare. [Mulțumită lor] de multe ori lucrurile spinoase devin netede, lucrurile dificile devin ușoare și dezastrele sunt biruite, deși toate acestea se fac în ei și prin ele de Cel care le face bine prin Duhul Său. Dimpotrivă, poți să înoți în bogăție, să nu cunoști pierderile, să ai carne sănătoasă și să-ți petreci viața în siguranță în patria ta. Dar dacă în apropiere locuiesc oameni răi și nu există nimeni printre ei în care să se poată avea încredere fără teama de minciuni, înșelăciune, furie, dispute, intrigi sau chiar fără a le suferi efectiv, nu devin toate cele de mai sus amare și neplăcute, astfel încât să nu mai rămână bucurie sau plăcere? Prin urmare, indiferent ce face o persoană, nimic nu va fi frumos pentru el fără un prieten. Dar cât de des se poate găsi o astfel de persoană în sufletul și morala căreia să fie atât de ferm încrezător în această viață? Căci nimeni nu cunoaște pe altul așa cum se cunoaște pe sine; dar nimeni nu se cunoaște suficient pentru a fi sigur cum se va comporta mâine. Deci, deși mulți pot fi recunoscuți după roadele lor - unii își încântă aproapele cu viețile lor bune, în timp ce alții îi întristează cu cele rele - cu toate acestea, în sufletele oamenilor există [atât de multe] necunoscute și nesigure, încât apostolul ne îndeamnă pe bună dreptate „să nu judecăm în niciun fel înainte de vreme, până când va veni Domnul, care va ascunde inimile și atunci va ascunde inimile în întuneric. toți vor primi laudă de la Dumnezeu” ( 1 Cor. 4:5). 5. Așadar, în întunericul acestei vieți, în care ne rătăcim de la Domnul, atâta timp cât umblăm prin credință și nu prin vedere (2 Cor. 5, 6-7), sufletul creștin trebuie să se considere părăsit pentru a nu înceta să se roage. De asemenea, ar trebui să învețe să întoarcă privirea credinței ei către cuvântul Dumnezeieștilor Scripturi, ca la o lampă care strălucește într-un loc întunecat, până când ziua începe să răsară și steaua dimineții răsare în inimile noastre (2 Petru 1:19). La urma urmei, sursa inefabilă pentru această lampă este aceeași Lumină care strălucește în întuneric, dar întunericul nu a biruit-o (Ioan 1:5). Pentru a-L vedea, inimile noastre trebuie să fie curățite prin credință, deoarece „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8) și iarăși: „Știm că, când se va arăta, vom fi ca El, căci Îl vom vedea așa cum este El” (1 Ioan 3:2). Atunci, dincolo de moarte, va exista adevărată viață; adevărata consolare constă în abandon. Această viață ne va izbăvi sufletul de moarte; această mângâiere ne va [scăpa] ochii de lacrimi și, din moment ce nu va fi nicio ispită acolo, atunci, așa cum se spune mai târziu în același psalm, „până și picioarele mele sunt de alunecare” (Ps. 115:8). Și dacă nu există ispită, atunci nu există rugăciune, pentru că nu va mai fi așteptarea binefacerilor promise, ci contemplarea celor deja date. De aceea se spune: „Voi plăcea Domnului în țara celor vii”, unde vom fi atunci, și nu în pustiul morților, unde suntem acum. După cum spune apostolul: „Căci voi ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața voastră, se va arăta, atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă” (Coloseni 3:3-4). Pentru că aceasta este viața adevărată, pe care bogaților li se poruncește să o dobândească prin fapte bune. Acolo stă adevărata mângâiere, iar cu această mângâiere văduva a rămas acum; chiar dacă are fii și nepoți, ea stăpânește cu evlavie casa ei și îi învață pe toți cei dragi să-și pună nădejdea în Domnul, - tot în rugăciune spune: „Sufletul meu a însetat după Tine și cât de mult a tânjit trupul meu după Tine într-o țară goală, nepătrunsă și lipsită de apă!” (Ps. 62:2) întâlnite în ea, indiferent ce colegi de călătorii întâlnim pe această cale, indiferent cât de multă proprietate am acumula. Desigur, știți cât de nesigure sunt toate aceste lucruri; dar chiar dacă nu ar fi atât de nesiguri, ce sunt ele în comparație cu fericirea care ne este promisă? 6. Întrucât tu, văduvă bogată și nobilă, mamă a unei familii atât de numeroase, mi-ai cerut să-ți spun despre rugăciune, am spus toate acestea - cu scopul ca tu, chiar dacă cei dragi rămân cu tine și te înconjoară cu respect, să te recunoști părăsită până când ai ajuns încă la acea viață în care există o mângâiere adevărată și de încredere și în care ceea ce s-a spus în dimineața ta, vom fi umpluți de proorocia Ta, și vom fi umpluți de milostenie dimineața. ne-am bucurat și ne-am bucurat toate zilele noastre Ne-am bucurat ca răsplată pentru zilele în care ne-ai smerit, pentru anii în care am văzut răul” (Ps. 89:14–15). 7. Prin urmare, oricât de mult ai fi înconjurat de fericire și binecuvântări temporare, până la venirea acestei mângâieri, trebuie să-ți aduci aminte de abandonul tău pentru a rămâne în rugăciune zi și noapte. La urma urmei, Apostolul nu atribuie deloc această îndatorire vreunei văduve, ci spune: „Văduva adevărată și părăsita (desolata) se încrede în Dumnezeu și continuă în cereri și rugăciuni zi și noapte” (1 Tim. 5:5). Dar la ceea ce este discutat în continuare, trebuie să fiți atenți cu toată atenția posibilă: „Dar cea care își petrece viața în plăcere a murit în viață” (1 Tim. 5:6). La urma urmei, o persoană își petrece viața în ceea ce iubește, ceea ce își dorește cu tărie și în ceea ce speră să găsească fericirea. Așadar, același lucru care se spune în Scriptură despre bogăție - „Dacă bogăția curge înăuntru, nu-ți pune inima pe ea” (Ps. 61:11) - Îți spun același lucru despre plăceri: „Dacă curg plăcerile, nu-ți pune inima asupra lor”. Așa că nu te gândi prea mult la tine pentru că nu-ți lipsesc, că le ai din belșug, că curg ca o sursă inepuizabilă de fericire pământească. În general, nu le acorda nicio importanță pentru tine, disprețuiește-le; să nu-ți fie necesare pentru altceva decât pentru menținerea sănătății corporale. La urma urmei, sănătatea nu trebuie neglijată: este necesară pentru nevoile cotidiene, până când acest muritor se va îmbrăca cu nemurirea (1 Cor. 15, 54) - într-o sănătate adevărată, perfectă și veșnică, care nu suferă daune din cauza bolilor pământești și nu este completată cu bucurii coruptibile, ci rămâne neschimbată în puterea cerească și trăiește în nestricăciune veșnică. Pentru că același apostol spune: „Nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14); la urma urmei, avem grijă de trup, pur și simplu cât este necesar pentru mântuire. „Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul” (Efeseni 5:29), așa cum a spus și el însuși. Din același motiv, el l-a sfătuit pe Timotei – care, aparent, era crud inutil cu trupul său – să „bea puțin vin de dragul stomacului și al bolilor frecvente” (1 Tim. 5:23). 8. Deci, dacă o văduvă își petrece viața în plăceri - adică rămâne în ele și se atașează de ele cu dragostea inimii ei - ea a murit de vie. Aceste plăceri au fost evitate prin toate mijloacele de mulți bărbați și femei sfinți și, prin urmare, au dispărut de bogăția însăși, ca și cum ar fi mama plăcerilor, împărțind-o săracilor și, prin aceasta, așezând-o mai sigur în vistieria cerească. Să presupunem că ești împiedicat să faci asta de anumite obligații față de evlavie; dar știi ce fel de socoteală trebuie să-i dai lui Dumnezeu despre asta. Căci „nimeni nu știe ce se întâmplă într-un om decât duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11). Nu trebuie să judecăm dinainte „în vreun fel înainte de vreme, până va veni Domnul, care va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va dezvălui intențiile inimii, și atunci toți vor primi laudă de la Dumnezeu” (1 Cor. 4:5). Dar una dintre îndatoririle tale de văduvă este să nu pui inima în plăceri dacă acestea curg, pentru ca din cauza lor, ceea ce trebuie întors în sus să nu putrezească și să moară. Fiți printre cei despre care este scris: „Inimile lor vor trăi în vecii vecilor” (Ps. 21:27). 9 . Deci, ați auzit despre cum ar trebui să fiți când vă rugați. Acum ascultă pentru ce să te rogi. Ai considerat că este necesar să te sfătuiești cu mine despre aceasta în primul rând, întrucât ai fost derutat de cuvintele apostolului: „Nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie” (Rom. 8:26). Ai început să te temi că rugăciunea „nu așa cum ar trebui” s-ar dovedi a fi mai dăunătoare pentru tine decât absența rugăciunii. Ei bine, acest lucru poate fi spus pe scurt: roagă-te pentru o viață binecuvântată. La urma urmei, toți oamenii o doresc; chiar și cei care trăiesc cea mai josnică și mai risipită viață nu ar trăi așa dacă nu ar crede că le-a dat – sau le-ar putea oferi – fericire. Așadar, pentru ce ar trebui să te rogi dacă nu pentru ceea ce își doresc atât binele, cât și răul, dar pe care numai binele le poate realiza? 10. Dar aici probabil că ai deja o întrebare: ce este această viață fericită? Mulți filozofi și-au irosit talentele la această întrebare, și-au pierdut timpul liber, dar cu cât au fost mai puțin capabili să găsească un răspuns, cu atât mai puțin au onorat sursa vieții fericite și i-au fost recunoscători. Prin urmare, mai întâi să reflectăm dacă ar trebui să ne mulțumim cu părerea celor care considerau fericiți să trăiască în conformitate cu propria lor voință. Doamne ferește să considerăm asta adevărat! Dacă vrea să trăiască o viață vicioasă? Nu va fi el cu atât mai nefericit cu atât mai ușor să-și împlinească voința rea? Nu întâmplător această opinie a fost respinsă cu dispreț chiar și de cei care au filosofat fără a-L onora pe Dumnezeu. Unul dintre ei, un soț excepțional de elocvent, spune: "Și alții, deși nu filozofi, ci dezbateri zeloși, spun că toți cei care trăiesc sunt fericiți, așa cum își doresc ei înșiși. Dar acest lucru este cu siguranță fals: la urma urmei, însăși dorința de ceva nedemn reprezintă deja cea mai mare nenorocire. Nu este atât de nefericit să nu obții ceea ce ar trebui să nu vrei." 17 Ce crezi? Aceste cuvinte – indiferent prin cine au fost rostite – nu aparțin Adevărului Însuși? Deci aici putem spune același lucru pe care apostolul a spus despre vreun ghicitor cretan, ale cărui cuvinte îi plăceau: „Această mărturie este dreaptă” (Tit 1:13). 11. De aceea, fericit este cel care are tot ce vrea, dar nu vrea nimic nedemn. Și dacă este așa, să vedem acum care dintre dorințele omenești nu va fi nedemnă. Unul vrea să se căsătorească; altul este văduv și de acum înainte alege o viață de abstinență; al treilea, în timpul căsătoriei propriu-zise, ​​a decis să nu cunoască patul comun. Și, deși unul aici se dovedește a fi mai bun decât celălalt, nu putem spune că niciunul dintre ei își dorește ceva nedemn. Același [se poate spune] despre dorința [de a avea] copii (adică rodul căsătoriei), și despre dorința de viață și sănătate (vitam ac salutem) pentru cei deja născuți. Acesta din urmă este adesea ocupat cu rugăciunile de abstinență a văduvei; pentru că chiar dacă [văduvele] refuză o [nouă] căsătorie și nu vor să nască mai mulți copii, tot vor ca cei deja născuți să fie în viață și să fie bine. Castitatea Fecioara este liberă de toate aceste griji. Cu toate acestea, toată lumea are în general oameni de ambele sexe care le sunt dragi și nu există nimic nedemn în dorința lor de sănătate temporară (temporalem salutem). Dar să presupunem că oamenii obțin această sănătate pentru ei înșiși și pentru cei pe care îi iubesc; putem spune că sunt deja binecuvântați? Da, aveau ceva ce nu era nedemn de dorit. Dar dacă nu au altceva – mai important, mai valoros, mai plin de beneficii și frumusețe – sunt încă departe de o viață fericită. 12. Deci, nu ar trebui ei, pe lângă această sănătate temporară, să-și dorească și posturi și putere pentru ei înșiși și pentru cei dragi? Chiar dacă numai datorită lor vor avea grijă de subalternii lor. Este demn să dorești acest lucru, fie și numai să-l dorești nu de dragul pozițiilor și al puterii în sine, ci de dragul unui alt bine care ar trebui să vină de la ele. Dacă de dragul exaltării goale și al mândriei, de dragul deșertăciunii inutile, sau chiar dăunătoare, pompoasă, atunci este nedemn. Să presupunem că oamenii își doresc și pentru ei înșiși și pentru cei dragi prosperitate în lucrurile necesare, despre care apostolul spune: „Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit. Căci nu am adus nimic în lume; Este evident că nu putem lua nimic din ea. Având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu asta. Dar cei care vor să se îmbogățească cad în ispită și dăunează pe mulți oameni. la nenorocire și la distrugere; căci dragostea de bani este rădăcina oricărui rău, care, dându-se pe ei înșiși, unii s-au îndepărtat de credință și s-au străpuns cu multe dureri” (1 Tim. 6:6-10). Să presupunem că cineva dorește o asemenea prosperitate; nu este nimic nedemn în dorința lui, decât dacă își dorește ceva mai mult. Dacă dorește, atunci nu mai dorește doar prosperitate, iar dorința lui este nedemnă. Această prosperitate a fost dorită și s-a rugat pentru cel care spunea: „Nu-mi da bogăție și sărăcie, dă-mi ce am nevoie și în măsură suficientă, pentru ca, săturat, să nu mă fac mincinos și să nu spun: cine mă vede? sau, sărăcit, n-a furat și nu a jurat în numele lui Dumnezeu” (Prov. 30:8-9). Desigur, ați observat că această bogăție nu este de dorit în sine, ci de dragul sănătății corporale și al unui stil de viață decent pentru o persoană, astfel încât stilul său de viață să nu fie obscen în ochii celor cu care o persoană trebuie să trăiască în onoare și respect reciproc. 13. Deci, în toate acestea, prietenia și propria viață intacte (incolumitas) sunt în sine de dorit. Cât despre bogăția în lucruri necesare, ea este de obicei căutată (dacă este căutată cu vrednicie) nu de dragul ei, ci de dragul acelor două lucruri pe care le-am menționat mai sus. Și pentru a trăi sănătos și în siguranță, trebuie, în primul rând, să trăiești, în al doilea rând, să fii sănătos și în al treilea rând, să-ți păstrezi sufletul și trupul curați. La fel, prietenia nu ar trebui să se limiteze la granițe înguste: ea îmbrățișează pe toți cărora dragostea și afecțiunea noastră se datorează, chiar și unora este înclinată de bunăvoie, iar altora cu prudență. Mai mult, se extinde și asupra dușmanilor pentru care ni se poruncește să ne rugăm. Deci, în întreaga rasă umană nu există nimeni căruia să nu-i datorăm afecțiunea - dacă nu din cauza iubirii reciproce, atunci cel puțin pentru că împărtășim o natură comună cu ei. 14. Deci, asta e tot? Aceasta este esența unei vieți fericite - și nimic mai mult? Sau ne învață Adevărul că mai există ceva care ar trebui să fie preferat tuturor acestor lucruri? La urma urmei, atât această bogăție, cât și această viață în siguranță (fie a cuiva sau a prietenilor), în măsura în care sunt temporare, sunt demne de dispreț în comparație cu dobândirea vieții veșnice. Sufletul nu poate – deși corpul, poate, poate fi considerat sănătos dacă nu preferă eternul temporar. Da, iar viața temporară nu este inutilă doar dacă în ea ne pregătim pentru noi înșine o răsplată pentru viața veșnică. Deci, fără îndoială, tot ceea ce este demn și util de dorit ar trebui să fie legat de această viață unică, viața cu Dumnezeu și de la Dumnezeu. La urma urmei, prin aceasta ne iubim pe noi înșine dacă Îl iubim pe Dumnezeu. Și, conform celei de-a doua porunci, ne iubim pe aproapele noștri ca pe noi înșine, dacă, cât putem, îi conducem să-L iubească pe Dumnezeu. Așadar, Îl iubim pe Dumnezeu de dragul Său și pe noi înșine și pe aproapele nostru de dragul Lui. Dar chiar dacă trăim așa, nu vom considera că ne-am stabilit deja în acea viață foarte fericită, întrucât nu mai avem pentru ce să ne rugăm. La urma urmei, putem trăi deja fericiți dacă nu avem încă singurul lucru care face viața fericită? 15. Așadar, de ce ne aruncăm în atâtea lucruri, ne este frică că nu ne vom ruga „cum ar trebui” și ne întrebăm pentru ce să ne rugăm? Nu este mai bine să spunem, ca în psalm: „Am cerut un lucru de la Domnul și voi cere (numai) aceasta: să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, ca să privesc frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui cel sfânt” (Ps. 27:4). Căci acolo zilele nu se succed şi începutul uneia nu devine sfârşitul altuia; dar totul există simultan și fără sfârșit acolo unde nu există sfârșit al vieții alcătuite din aceste zile. De dragul realizării acestei vieți binecuvântate, adevărata Viață binecuvântată însăși ne-a învățat să ne rugăm fără cuvinte (de parcă dacă suntem auziți depinde de cât de mult vorbim), deoarece ne rugăm Celui care „știe”, așa cum a spus Domnul Însuși, „de ce avem nevoie înainte de a-I cere” (Matei 6:8). Prin urmare, poate părea ciudat că „Cel care știe de ce avem nevoie înainte să-I cerem”, deși a interzis verbozitatea, totuși ne-a încurajat atât de [sârguincios] să ne rugăm, încât chiar a spus că „trebuie să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima” (Luca 18:1). Ca exemplu, El a citat o anumită văduvă care, dorind să primească protecție de la rivala ei, l-a necăjit constant pe judecătorul nedrept și, prin urmare, l-a forțat să o asculte, deși nu era pătruns cu simțul dreptății sau al milei, ci pur și simplu nu putea suporta această deranj. Astfel [Domnul] a vrut să ne amintească cât de mult mai încrezători putem fi că Domnul milostiv și drept ne va asculta rugăciunile neîncetate, dacă nici măcar un judecător nedrept și neevlavios nu ar putea ignora acea femeie din cauza insistenței ei enervante. Și cât de binevoitor și favorabil va împlini El dorințele bune ale celor care, după cum știe El, iartă păcatele altora, dacă o femeie care și-a căutat protejarea drepturilor în instanță și-a atins scopul! Și încă un [exemplu] (Luca 11:5–8). Un prieten a venit la un bărbat de pe drum, iar acesta nu avea ce să-i ofere, așa că a vrut să împrumute trei pâini de la [altul] dintre prietenii săi (probabil că ei înfățișează însăși Treimea, consubstanțială). Deja dormea ​​cu sclavii lui, dar acest petiționar insuportabil de enervant l-a trezit și i-a dat atât cât avea nevoie, pur și simplu pentru că voia să evite bătălia de cap, și nu din intenții bune. [Astfel, Domnul a vrut] să ne lase să înțelegem cât de mult va da Cel ce nu cunoaște somnul, și chiar El Însuși ne trezește, ca să putem întreba, dacă un rugător poate trezi pe un adormit și îl poate obliga să dea chiar și împotriva voinței lui. 16. Despre același lucru se spune următoarele: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide. Căci oricine cere, primește și oricine caută găsește, și celui ce bate i se va deschide. Este oare vreun om printre voi, care, când fiul său îi va cere ca o piatră, să-i dea un pește, când i-ar da un pește ca pâine? el este un șarpe? Deci, dacă voi, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7:7-11). Deci, dintre cele trei lucruri despre care vorbește aici apostolul, peștele semnifică credința – fie din cauza apei Botezului, fie pentru că rămâne nevătămat în mijlocul furtunilor acestui veac; opusul este șarpele, întrucât șarpele, prin înșelăciune otrăvitoare, l-a convins pe [omul] să nu creadă pe Dumnezeu. Oul semnifică speranță, întrucât puiul nu trăiește încă, ci va trăi, este încă invizibil, dar este încă subiectul speranței; căci dacă se vede [obiectul] nădejdii, atunci nu mai este nădejde (Rom. 8:24). Opusul acestuia este Scorpionul, deoarece cel care speră la viața veșnică uită de ceea ce este în spate și se întinde înainte, astfel încât privirea în urmă îi este dăunătoare. La un scorpion, de care trebuie să-ți fie cea mai mare frică este partea care se află în spatele lui - înțepătura otrăvitoare. Dragostea este semnificată prin pâine; la urma urmei, „cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:13), iar pâinea întrece toate celelalte alimente în beneficiile ei. Opusul ei este piatra, deoarece inimile crude resping dragostea. Sau poate fiecare dintre aceste lucruri înseamnă altceva, dar într-un fel sau altul, Cel care știe să ofere daruri bune copiilor Săi insistă să cerem, să căutăm și să batem. 17. Dar de ce ar face El asta dacă El știe de ce avem nevoie înainte să-I cerem? [Această întrebare] ne poate deruta sufletul, dacă nu înțelegem acest lucru în sensul că Domnul Dumnezeul nostru nu încearcă să afle în acest fel ceea ce dorim – El nu poate să nu știe acest lucru – ci vrea să exersăm în rugăciune acea dorință [spirituală] (desiderium), prin care putem accepta ceea ce El ne pregătește ca un dar. Acest dar este foarte mare, dar suntem mici și îngusti în acceptare. De aceea ni se spune: „Lărgește-te, nu te înjuga cu cei necredincioși” (2 Cor. 6:13–14). Și cu cât mai multă fidelitate în credința noastră, fermitate în speranță și ardoare în dorință, cu atât vom fi mai capabili să acceptăm ceea ce este foarte mare - pe care ochiul nu l-a văzut, căci nu este o culoare; urechea nu a auzit, căci nu era zgomotos; și ceea ce nu a venit la inima omului (1 Cor. 2:9), întrucât inima omului însăși trebuie să se înalțe la el. 18. Deci, prin credință, speranță și iubire, ne rugăm mereu prin dorință continuă. Dar în același timp, la anumite ore și la ore stabilite, trebuie să ne îndreptăm și cererile către Dumnezeu în cuvinte, pentru a ne îndemna cu aceste semne ale lucrurilor (rerum signi), pentru a înțelege mai bine cât de mult am reușit noi înșine această dorință și pentru a ne motiva la cel mai puternic exercițiu al acestei dorințe. Și cu cât rezultatul (effectus) ulterior va fi mai demn, cu atât sentimentul anterior a fost mai aprins. Și pentru că ce înseamnă cuvintele Apostolului „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17) dacă nu: „Dorește neîncetat viața binecuvântată – și numai viața nemuritoare este binecuvântată – de la Acela care singur o poate da”? Deci, să ne dorim neîncetat o viață binecuvântată de la Domnul Dumnezeu - și să ne rugăm neîncetat. Dar, în același timp, de la alte griji și munci, printre care această dorință însăși pare să se răcească, la anumite ore ne vom distrage mintea pentru lucrarea de rugăciune, pentru a ne aminti prin rugăciuni de atenție la ceea ce dorim, pentru ca această dorință să nu înceapă să se răcească, să nu se răcească și să nu se estompeze deloc - [la urma urmei], mai des, dacă nu vom face asta. Prin urmare, cuvintele aceluiași apostol „Descoperă-ți lui Dumnezeu dorințele tale” (Filipeni 4:6) nu trebuie înțelese în sensul că sunt descoperite lui Dumnezeu, care, desigur, le cunoștea deja încă dinainte de a răsări; dar să ni se dezvăluie nouă înșine în răbdare înaintea lui Dumnezeu, și nu în lăudări - înaintea oamenilor 18. Sau, poate, se vor descoperi și îngerilor care sunt înaintea lui Dumnezeu, astfel încât ei să-I prezinte într-un fel dorințele noastre, să întrebe despre ele și să învețe ce trebuie făcut după porunca Lui și, după ce au învățat de la El cum să acționeze, să ne comunice acest lucru în mod deschis sau în secret. Căci Îngerul i-a spus omului: „Când te-ai rugat tu și Sara, eu am făcut rugăciunea ta în fața strălucirii lui Dumnezeu” (Tov. 12:12). 19. Întrucât este așa, nu este rău sau inutil să ne rugăm mult timp când există o ocazie pentru aceasta – adică atunci când nu interferează cu îndeplinirea acelor fapte bune și necesare care sunt incluse în cercul îndatoririlor noastre; totuși, așa cum am spus deja, chiar și printre ei trebuie să ne rugăm neîncetat prin dorința [duhovnicească]. Să știi că, contrar părerii unora, a te ruga mult timp nu înseamnă „în timp ce te rogi, a spune lucruri inutile” (Matei 6:8). La urma urmei, verbozitatea și durata sentimentului sunt lucruri diferite. La urma urmei, despre Domnul Însuși este scris că El a petrecut nopțile în rugăciune (Luca 6:12) și s-a rugat mult timp (Luca 22:43). Și ce a fost acesta dacă nu un exemplu pentru noi, dat de Cel care este și în timp o carte de rugăciuni exemplară și, împreună cu Tatăl, un veșnic ascultător [al rugăciunilor noastre]? 20. Ei spun că frații din Egipt se roagă des, dar rugăciunile lor sunt foarte scurte și parcă îi aruncă cu o oarecare grabă, pentru ca atenția vigilentă și intensă atât de necesară celui care se roagă să nu dispară sau să slăbească din cauza duratei excesive. Astfel, ele arată clar că, dacă atenția nu poate fi menținută mult timp, ea nu trebuie prelungită dureros și, în același timp, că nu trebuie întreruptă în grabă dacă este reținută. Deci, să nu existe verbozitate în rugăciune, dar dacă putem menține atenția cu zel, să nu ne lipsim de rugăciune îndelungată! A fi verborizat înseamnă a folosi cuvinte inutile în rugăciune despre o problemă necesară. Dar a te ruga îndelung înseamnă, într-o prelungită evlavie evlavie a inimii, a bate în Cel căruia ne rugăm. La urma urmei, această lucrare constă mai mult în plângeri decât în ​​cuvinte și mai mult în lacrimi decât în ​​discursuri. Și El ne adună lacrimile înaintea ochilor Săi, iar gemetele noastre nu sunt departe de El - Cel care a creat totul cu Cuvântul și nu caută cuvinte omenești. 21. Aceasta înseamnă că avem nevoie de cuvinte, dar pentru a ne aminti și a ne arăta ce putem cere, și nu pentru că se presupune că credem că Dumnezeu poate fi învățat ceva sau convins să facă ceva. Prin urmare, atunci când spunem: „Sfințit-se numele Tău”, ne silim să dorim ca numele Lui, care este întotdeauna sfânt, să fie și sfânt pentru oameni, adică să nu fie neglijat; iar aceasta este de folos nu lui Dumnezeu, ci oamenilor. Când spunem: „Vie Împărăția Ta”, și va veni în orice caz, fie că vrem sau nu, ne aprindem astfel propria noastră dorință pentru această Împărăție: ca ea să vină la noi și ca noi să fim vrednici să domnim în ea. Spunând: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”, Îi cerem tocmai acea ascultare, pentru ca și noi să putem face voia Lui în același mod cum o fac îngerii Săi în Rai. Când spunem: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, cuvântul „azi” desemnează timpul prezent, în care fie cerem aceeași prosperitate, numind „pâinea” ca parte cea mai importantă, denotând întregul; sau [cerem] Taina credincioșilor, de care este nevoie și în prezent, dar nu pentru dobândirea fericirii temporare, ci pentru acea fericire veșnică. Cuvintele: „Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”, ne reamintesc atât ce trebuie să cerem, cât și ce trebuie să facem pentru a primi ceea ce cerem. Când spunem: „Nu ne duce în ispită”, ne reamintim nevoia de a cere pentru ca minciunile ispitei să nu ne obligă, rămași fără ajutorul lui Dumnezeu, să fim de acord sau năvălirea ei să cedăm. Cuvintele: „Dar izbăvește-ne de rău” 19 ne încurajează să ne amintim că nu am ajuns încă în acea stare bună în care nu putem tolera niciun rău. Și această cerere, plasată pe ultimul loc în Rugăciunea Domnului, este atât de largă încât un creștin, aflându-se în orice împrejurări dureroase, poate să geme cu aceste cuvinte, să strige cu ele, să înceapă rugăciunea cu ele, să continue cu ele și să o încheie cu ele. Și toate acestea pentru că, cu ajutorul cuvintelor [de rugăciune], a fost necesar să confirmăm în memoria noastră chiar obiectele [notate prin aceste cuvinte]. 22. Cert este că indiferent ce alte cuvinte spunem – indiferent dacă sentimentul celui care se roagă le precede și le formează pentru a dobândi claritate, sau dacă le urmează și crește din atenția către ele – dacă doar ne rugăm corect și potrivit, nu vom spune altceva decât ceea ce este deja cuprins în Rugăciunea Domnului. Și oricine ale căror cuvinte nu-și găsesc loc în această rugăciune evanghelică se roagă, dacă nu fără de lege, atunci cel puțin carnal. Cu toate acestea, cu greu se poate nega că aceasta este și fărădelege, deoarece se cuvine ca cei născuți din nou din Duhul să se roage numai spiritual. Deci, dacă cineva se roagă: „Slăviți-vă între toate neamurile, precum Te-ai proslăvit între noi” sau „Să arate proorocii Tăi că sunt credincioși” (cf. Sirah 36:4, 18), ce zice el dacă nu „Sfințit-se numele Tău”? Cel ce zice: „Doamne, întoarce-ne și fă să lumineze fața Ta și vom fi mântuiți” (Ps. 79:4), nu spune prin aceasta: „Vie împărăția Ta”? După ce a spus: „Punește-mi pașii după cuvântul Tău și să nu stăpânească peste mine toată nelegiuirea” (Ps. 118:133), ce spune el dacă nu „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”? Când spune: „Nu-mi da bogăție sau sărăcie” (Prov. 30:8), a spus el altceva decât „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”? Rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui” (Ps. 132:1) sau „Doamne, Dumnezeul meu!” Dacă am făcut ceva, dacă este o nedreptate în mâinile mele...”, nu spune el prin aceasta: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”? Și după ce a spus: „Să nu mă stăpânească dorințele pântecelui și voluptatea și nu mă lăsa pe mine unui suflet nerușinat” (Domnule) „Și ce nu face el, dacă nu. ispită”? Cel care spune: „Scoate-mă, Dumnezeule, de vrăjmașii mei și slobozește-mă de cei ce se ridică împotriva mea” (Ps. 58:2), nu spune el: „Dar izbăvește-ne de rău”? Și dacă te uiți la toate cuvintele rugăciunilor sfinte, cred că nu vei găsi nimic care să nu fie cuprins și conținut în această rugăciune. atâta timp cât vorbim despre același lucru Nu ar trebui să avem dreptul să alegem despre ce să vorbim [în rugăciune]. 23. Pentru aceasta ar trebui să ne rugăm fără jenă și îndoială, pentru noi înșine, pentru cei dragi, pentru străini și chiar pentru dușmani; deși pot apărea și crește în inimă diverse sentimente, propriile lor în relație cu fiecare, în funcție de cât de apropiată sau îndepărtată leagă relația pe cel care se roagă de ele. Dar să presupunem că cineva se roagă, de exemplu, așa: „Doamne, mărește-mi averea!”; sau: „Dă-mi aceeași sumă de bani pe care ai dat-o cu așa și așa”; sau: „Pune-mă mai sus, dă-mi putere și slavă în veacul acesta”; sau altceva în același duh și va spune asta din pofta pentru aceste lucruri, și nu cu scopul de a fi folositor oamenilor cu ajutorul lor, în conformitate cu [voința] lui Dumnezeu. O astfel de persoană, se pare, nu va găsi nimic în Rugăciunea Domnului cu care astfel de cereri să poată fi împăcate. Prin urmare, să-i fie rușine chiar și să ceară ceea ce nu-i este rușine să-și dorească. Și dacă îi este rușine, dar pofta îl biruiește, cu cât mai bine i-ar fi să se roage Aceluia căruia îi spunem: „Scoate-ne de rău”, pentru izbăvirea de această poftă rea! 24. Acum, după părerea mea, știi nu numai cum trebuie să fii când te rogi, ci și pentru ce să te rogi; și nu eu v-am învățat aceasta, ci cel care ne-a cinstit pe toți devenind Învățătorul nostru. Trebuie să căutăm o viață binecuvântată și să o cerem Domnului Dumnezeu. Ce înseamnă să fii binecuvântat? Mulți oameni se ceartă despre asta; dar ce ne pasă nouă de această mulțime [de răspunsuri și respondenți]? Scriptura spune pe scurt, dar cu adevărat: „Ferice de poporul al cărui Domn este Dumnezeul lor” (Ps. 143:15). „Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută” (1 Tim. 1:5), pentru ca și noi să devenim membri ai acestui popor, pentru ca și noi să ajungem la contemplarea lui Dumnezeu și viața nesfârșită cu El. Dintre acestea trei, speranța [poate fi pusă] în locul unei conștiințe bune. În consecință, credința, nădejdea și dragostea îl conduc pe cel care se roagă lui Dumnezeu - adică pe credincios, pe cel care nădăjduiește, pe cel care dorește și care este învățat din Rugăciunea Domnului ce să ceară lui Dumnezeu. Postul și abținerea de la alte plăceri fără a dăuna sănătății, și de asemenea – mai ales – pomana contribuie foarte mult la rugăciune, astfel încât să putem spune: „În ziua necazului meu am căutat pe Dumnezeu cu mâinile mele, în noaptea dinaintea Lui, și nu m-am înșelat” (Ps. 77, 3). Cum altfel se poate căuta cu mâinile Dumnezeului necorporal și intangibil, dacă nu prin fapte [de virtute]? 25. Poate vă mai întrebați, de ce spune apostolul: „Nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum trebuie” (Rom. 8:26)? La urma urmei, este imposibil să crezi că el sau cei cărora le-a scris nu cunoșteau Rugăciunea Domnului. Nu putea să mintă sau să spună fără să se gândească! Așadar, de ce credem că a spus asta, dacă nu pentru că greutățile și tristețile sunt adesea folositoare - fie pentru vindecarea mândriei umflate, fie pentru testarea și exersarea răbdării (la urma urmei, o răsplată mai abundentă și mai glorioasă este pregătită pentru răbdarea testată și plină de viață), fie pentru biciuirea și distrugerea anumitor păcate - dar noi, neștiind cum sunt de folos, vrem să fim eliberați de durere? Apostolul arată că el însuși nu este străin de această ignoranță (dacă nu [nu a făcut ceea ce se va spune mai târziu], chiar știind pentru ce ar trebui să se roage). Pentru ca el să nu fie înălțat de natura extraordinară a revelațiilor, i s-a dat un spin în trup, îngerul Satanei, ca să-l asuprească. Prin urmare, el s-a rugat Domnului de trei ori să îndepărteze [acest înger] de la el și, desigur, nu știa pentru ce să se roage așa cum trebuia. În cele din urmă, a auzit un răspuns de la Dumnezeu de ce nu s-a împlinit ceea ce s-a rugat un om atât de mare și de ce nu a fost de folos să se împlinească: „Vă este de ajuns harul Meu, căci puterea se desăvârșește în slăbiciune” (vezi 2 Cor. 12:7–9). 26. Prin urmare, printre acele întristări care ne pot fi atât benefice, cât și dăunătoare, „nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie” (Rom. 8:26); și totuși, întrucât sunt dureroase, dureroase și dezgustătoare pentru mințile noastre slabe, noi, în conformitate cu dorința comună tuturor oamenilor (universali humana voluntate), ne rugăm pentru îndepărtarea lor. Cu toate acestea, îi datorăm o asemenea devotament Domnului, Dumnezeului nostru, încât, dacă aceste împrejurări nu sunt eliminate, totuși nu considerăm că Lui nu-i pasă de noi, ci, dimpotrivă, sperăm într-un bine mai mare, necazuri evlavioase care să reziste - și atunci „puterea va fi desăvârșită în slăbiciune”. Căci s-a întâmplat de mai multe ori ca Domnul Dumnezeu, în mânie, să se supună cererilor celor nerăbdători, așa cum El a refuzat mila Sa față de apostol. La urma urmei, citim cum și ce au cerut israeliții și au primit ceea ce au cerut; dar după ce li s-au împlinit mofturile, nerăbdarea a fost urmată de o pedeapsă aspră (Num. 9). El a dat și un rege celor care au cerut, dar, după cum este scris, „după inimile lor”, și nu după inima Lui (1 Samuel 8:5,7). El a îndeplinit, de asemenea, cererea diavolului ca slujitorul Său să fie supus ispitelor de dragul încercării (Iov 1:12). El a auzit și cererea spiritelor necurate de a trimite legiunea demonică în turma de porci (Luca 8:32). Toate acestea sunt scrise pentru ca nimeni să nu fie arogant dacă este auzit în cererile sale nerăbdătoare pentru ceea ce ar fi mai bine să nu realizeze: poate că s-ar pierde inima și s-ar deznădăjdui de mila lui Dumnezeu asupra lui însuși dacă nu ar fi ascultat. [În același timp, o astfel de persoană] ar putea cere, de exemplu, ceva, a cărui primire i-ar provoca un rău, sau chiar să-l distrugă complet prin corupția care urmează succesului. Așadar, în astfel de cazuri, de asemenea, „nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui”. Prin urmare, dacă se întâmplă ceva contrar rugăciunii noastre, ar trebui să-l suportăm cu răbdare și să mulțumim pentru toate, fără nicio îndoială că era mai potrivit ca voia lui Dumnezeu să se împlinească decât a noastră. Până la urmă, un exemplu în acest sens ne-a lăsat Însuși Mijlocitorul, care, spunând: „Tatăl Meu! dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar”, transformând imediat voința omenească care există în El din cauza omului perceput de El (humanam in se voluntatem ex hominis susceptione transformans), adăugând: „Totuși, nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). (Romani 5:19). 27. Dar cel care „a cerut un lucru de la Domnul și l-a căutat” (Ps. 26:4), îl întreabă cu încredere și fără jenă, fără teamă că ceea ce a primit s-ar dovedi vătămător – [dimpotrivă], fără aceasta nu va fi nici un folos din tot ce a primit, „rugandu-se așa cum trebuie”. Căci unicul lucru este acea singură adevărată și singura viață binecuvântată [care constă în] contemplarea veșnic la dulceața Domnului în nemurirea și nestricăciunea trupului și a duhului. Toate celelalte sunt necesare pentru aceasta și sunt solicitate într-o manieră potrivită [dacă este cerut pentru a promova acest scop]. Iar cel care găsește această viață binecuvântată va avea tot ce își dorește, și atunci nu va putea dori nimic nedemn. Căci va fi un izvor de viață, după care ar trebui să însetăm acum în rugăciune, în timp ce trăim în nădejde și nu vedem încă ceea ce sperăm; [atâta timp cât trăim] sub acoperișul aripilor Lui, în fața căruia stă toată dorința noastră - dorința de a ne mulțumi cu belșugul casei Sale și de a bea din pâraiele dulciului Lui, căci cu El este izvorul vieții și în lumina Lui vom vedea lumină (Ps. 35:8-10). Atunci „dorința noastră de bine” va fi satisfăcută: nu va fi nevoie să cerem cu geamăt, ci să ne susținem cu bucurie. Totuși, pentru că aceasta este pacea care depășește orice înțelegere (Filipeni 4:7), cerând-o în rugăciune, „nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie” (Rom. 8:26). Căci, de vreme ce nu-l putem concepe așa cum este, nu știm [pentru ce să ne rugăm]. Dar respingem, aruncăm și condamnăm tot ce ne vine în minte, știind că nu este ceea ce căutăm, deși nu știm încă ce căutăm. 28. Deci, în noi există o anumită, ca să spunem așa, neștiință învățată (docta ignorantia) - învățată de Duhul lui Dumnezeu, Care ne întărește în slăbiciunile noastre. La urma urmei, apostolul, după ce a spus: „Când nădăjduim în ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare”, a adăugat: „Duhul ne ajută și în slăbiciunile noastre, căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima. Dar cel ce cercetează inimile, știe după ce mijlocește inimile Duhului, pentru că mijlocește după ceea ce mijlocește. voia lui Dumnezeu” (Romani 8:25–27). Acest lucru nu trebuie înțeles în sensul că Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, Care în Treime este Dumnezeul neschimbat, un Dumnezeu cu Tatăl și cu Fiul, mijlocește pentru sfinți ca cineva care nu este Dumnezeu. Dar se spune: „El mijlocește pentru sfinți”, pentru că El permite sfinților să mijlocească. La fel se spune: „Domnul, Dumnezeul tău, te pune la încercare, ca să afli dacă îl iubești pe Domnul, Dumnezeul tău” (Deut. 13:3), adică să știi asta. Așadar, Duhul Sfânt îngăduie sfinților să mijlocească cu gemete nespuse, sufland în ei o dorință pentru lucruri necunoscute încă, pe care le așteptăm cu răbdare. Și cum să descrii dorința pentru ceva ce nu a fost încă cunoscut? La urma urmei, dacă s-ar face necunoscut, nu s-ar putea dori. Și în același timp, dacă s-ar vedea, nu mai putea fi dorit și cerut cu suspine. 29. Având în vedere toate acestea și, de asemenea, ceea ce fie nu îmi trece prin minte, fie este prea lung să vorbesc acum, dar ceea ce vă poate dezvălui Domnul cu privire la această chestiune, străduiți-vă în rugăciune să biruiți această vârstă. Roagă-te cu speranță, roagă-te cu credință și dragoste, roagă-te stăruitor și cu răbdare, roagă-te ca văduva lui Hristos. Căci deși rugăciunea, așa cum a învățat El, este datoria tuturor mădularelor Sale, adică a tuturor celor care cred în El și sunt uniți cu trupul Său, o atitudine mai sârguincioasă față de rugăciune este prescrisă mai ales în Sfintele Scripturi pentru văduve. Acolo două Ana sunt numite cu cinste: una a fost căsătorită și l-a născut pe Sfântul Samuel; celălalt este o văduvă care a recunoscut Sfântul sfinților când era încă prunc. Prima, deși era căsătorită, s-a rugat cu întristare duhovnicească și cu inimă smerită, pentru că nu avea fii; și ea a rugat pe Samuel însuși și, după ce l-a găsit, l-a dat lui Dumnezeu, pentru că a făcut un jurământ când a cerut. Cu toate acestea, nu este ușor să descoperi cum se leagă rugăciunea ei de rugăciunea Domnului. Cu excepția cazului în care se referă la cuvintele: „Eliberează-ne de rău”, pentru că era considerat un rău considerabil să fii căsătorit și să nu ai urmași ca rod al căsătoriei, deoarece căsătoria este justificată doar prin nașterea copiilor ca scop. Și ce este scris despre cealaltă Ana, văduvă, uite: „Ea nu a părăsit biserica, slujind zi și noapte cu post și rugăciune” (Luca 2:37). Apostolul nu spune altfel; Mi-am amintit deja cuvintele lui: „Văduva adevărată și părăsita (desolata) se încrede în Dumnezeu și continuă în cereri și rugăciuni zi și noapte” (1 Tim. 5:5). Iar Domnul, chemându-ne să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima, amintește de văduva care, prin stăruința ei în apelurile ei, l-a convins pe judecător să o asculte, deși era nedrept, străin de evlavie și disprețuia și pe Dumnezeu și pe oameni. Cât de mult, deci, mai mult decât altele, văduvele ar trebui să se dedice rugăciunii poate fi pe deplin înțeles din faptul că văduvele sunt date tuturor ca exemplu care ar trebui să le inspire să devină sârguincioase în rugăciune. 30. Deci ce este la văduve care le obligă să fie alese pentru chestiuni de acest fel, dacă nu abandonul și abandonul lor? De aceea fiecare suflet, dacă se recunoaște în această epocă părăsit și părăsit, în timp ce se îndepărtează de Dumnezeu, bineînțeles, îi încredințează lui Dumnezeu în rugăciune constantă și persistentă, într-un fel, văduvie. Aceasta înseamnă că și tu te rogi ca văduva lui Hristos, fără să-l vezi încă pe cel pentru al cărui ajutor te rogi. Și chiar dacă ești foarte bogat, roagă-te ca un cerșetor, căci nu ai încă adevărata bogăție a veacului viitor, în care să nu-ți mai fie frică de pierdere. Chiar dacă aveți copii și nepoți, sunt mulți membri ai gospodăriei (numerosa familia), rugați-vă ca abandonați, așa cum am vorbit despre asta mai sus. La urma urmei, totul temporar nu este de încredere, chiar dacă rămâne până la sfârșitul zilelor noastre ca o mângâiere pentru noi. Dacă cauți cele mai înalte, dacă te gândești la asta, dorințele celor veșnici și de încredere; si pana il gasesti, trebuie sa te consideri ca abandonat, chiar daca toti cei dragi sunt sanatosi si iti arata respect. Iar unde te afli, acolo, după exemplul tău, sunt nora ta cea mai evlavioasă și alte văduve sfinte, trăind în deplină siguranță sub ocrotirea ta. La urma urmei, cu cât ești mai evlavios în modul în care îți gestionezi casa, cu atât mai stăruitor ar trebui să rămâi în rugăciune, fără a fi mai ocupat cu treburile acestei vieți decât cere chestiunea evlaviei. 31. Și, desigur, nu uitați să vă rugați și pentru noi, nu neglijați acest lucru. Nu ne-am dori să ne arătați o asemenea respectă pe care o considerăm periculoasă, încât să ne lipsească de ajutorul despre care știm că este necesar. Familia lui Hristos 20 s-a rugat pentru Petru (Fapte 12:5), s-a rugat pentru Pavel (Fapte 14:25). Ne bucurăm că și voi faceți parte din această familie și noi înșine avem nevoie de ajutor la rugăciunea frățească incomparabil mai mult decât Petru și Pavel. Așadar, concurați în rugăciune în timp ce rămâneți uniți în competiția frățească. La urma urmei, nu luptați unul împotriva celuilalt, ci împotriva diavolului - dușmanul tuturor sfinților. Postul, privegherea, orice rigurozitate cu privire la trup contribuie pe cât posibil la rugăciune. Lăsați fiecare dintre voi să facă ce poate; Ceea ce unul nu poate face, ea face în celălalt, dacă iubește în ea ceea ce nu poate face ea însăși din incapacitate. Prin urmare, cei slabi să nu împiedice pe cei puternici, iar cei puternici să nu forțeze pe cei slabi. Îi datorați conștiința voastră lui Dumnezeu și nu vă datorați unii altora decât dragostea reciprocă (vezi Rom. 13:8). Domnul, care este în stare să facă mai mult decât cerem sau înțelegem (Efes. 3:20), vă va asculta rugăciunile. Brown P. Augustin din Hippo: o biografie. Berkeley (CA), L.A., 2000. P. 351 Așa o numește o inscripție poetică din Roma (Corpus Inscriptionum Latinarum. T. 6. N 1754) Mai mult, au existat zvonuri că ea ar fi fost cea care, după un lung asediu, dorind să-și salveze concetățenii de la foame și văzând tot mai multe cazuri de canibalism, le-a ordonat sclavilor să deschidă în secret porțile și să-i lase pe goți să intre în oraș (Procopius din Cezareea. Războiul cu vandalii, I 2.27 /./ Războiul cu vandalii, I 2.27 /. 1993. P. 180). Ioan Gură de Aur, Sf. Scrisoarea 155 // Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur în traducere rusă. Sankt Petersburg, 1897. T. 3. Carte. 2. P. 761. Pelagius. Epistula ad sacram Christi virginem Demetriadem // PL. 30. Col. 15–45; Tonul acestei scrisori și al altor mesaje arată clar că Pelagius s-a bucurat chiar de patronajul anitșilor înainte ca părerile sale eretice să fie cunoscute. Aici se pot vedea paralele directe cu conceptul de „Dumnezeu lipsă” din scrierile Sfântului Silouan din Athos (Scrieri ale bătrânului Silouan // Sofronius (Saharov), Arhimandritul Venerabil Silouan din Athos. Serg. P., 2018. P. 305 și urm.), și, de asemenea, idei mai îndepărtate, într-un fel, într-un mod mai îndepărtat. suflet” în Sfântul Grigore Palama (Grigorie Palama, Sf. Triade în apărarea sacrului și a tăcutului. 1.3.52. M., 1996. pp. 96–97). Nikolai Kuzansky. Despre ignoranta invatata. M., 2020. Acest gând despre Sfântul Augustin este dezvoltat ulterior, în special, de Blaise Pascal: "Măreția omului este că el este conștient de nesemnificația lui jalnică. Arborele nu este conștient de nesemnificația lui. Deci, o persoană se simte nesemnificativă pentru că este conștientă de nesemnificația sa; De aceea este mare" (Pascal, B.25.18. 143–144). O idee similară a rugăciunii poate fi găsită în tradiția ascetică rusă; ea stă la baza doctrinei lucrării de rugăciune a Sfântului Teofan Reclusul: "De aceea, aceasta este limita educației la rugăciune - începerea rugăciunii, trecerea din simțire în simțire. În acest caz, citirea se poate opri, la fel ca și gândirea, și să fie doar o ședere în simțire, cu semne de rugăciune bine-cunoscute..." (Theophan the Pacluse the Mântuire, Eseul Sf. Acluse despre Mântuire. Asceză M., 2013. P. 339). Comparați: „Rugăciunea este aspirația minții și a inimii către Dumnezeu” (Ibid. p. 336). Această idee este, de asemenea, tradițională și este prezentă în rândul multor sfinți părinți, alături de înțelegerea rugăciunii neîncetate tocmai ca lucrare de rugăciune (vezi: Grigore Palama, Sf. Triade în apărarea tăcerii sfinte, 2.1.30–31. M., 1996. pp. 141–143), în special în ceea ce privește respectul nepăsător: devotament pătimaș față de Dumnezeu și încredere constantă în El, înseamnă să te încrezi în Dumnezeu în toate chestiunile și împrejurările” (vezi: Maxim Mărturisitorul, Venerabila Predica despre viața ascetică, 25–26 // Selected Creations. M., 2004. pp. 120–121). Ea a fost un model pentru monahismul occidental; vezi Sf. Ioan Cassian Romanul (Ioan Cassian Romanul, Sf. Convorbiri, X 10 // Creations: Dogmatic-polemical and ascetic creations. M., 2020. 554–555). mier. la Sfântul Nicolae Kavasila: „În El dragostea umană (ἔρως) își găsește pacea, iar gândul se bucură în El și, prin urmare, în afară de El, a iubi măcar ceva sau a te gândi la orice este o evidentă evadare a datoriei și o denaturare a ceea ce era inerent naturii noastre... Și astfel încât să putem avea mereu gânduri despre El și să ne menținem invariabil gândurile despre El și să ne menținem invariabil gândul despre El. - trebuie să facem apel orar (ὅσαι ὧραι) „(vezi: Nicolaus Cabasilas. De Vita in Christo, VI 97–101 // SC. 361. P. 124–128). Vezi: Grigore Palama, Sf. Triade în apărarea Sacrului-Tăcut, I.3.42. M., 1996. p. 104–105. La Professione do fede degli Athoniti // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. P. 144–146 Un joc de cuvinte intraductibil („sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur”). De fapt, cuvintele desolatio (singuratate) și solatio / consolatio (consolare) nu sunt aceeași rădăcină. Fragment din dialogul pierdut al lui Cicero „Hortensius”. Sed nobis innotescant apud Deum per tolerantiam, non apud homines per iactantiam. În textul latin (precum și, într-o mai mică măsură, în greacă) al Rugăciunii Domnului, ultima cerere poate fi înțeleasă ca referindu-se nu la duhul „rău”, adică la diavol, ci la „rău” în general, incluzând împrejurări rele, necazuri, necazuri etc. πονηροῦ" poate însemna fie ceva masculin („spirit rău”), fie ceva neutru („rău”). Familia Christi, adică Biserica; „Familia” romană nu este același lucru cu „familie” în sensul modern. Familia Romana seamănă mai mult cu o „casă”, incluzând rudele, membrii gospodăriei, persoanele aflate în întreținere etc.