Brief 130 an Probe

Übersetzung, Einleitung und Kommentare von P. Pashkov Dieser Brief an den heiligen Augustinus ist einer der relativ wenigen alten christlichen Texte über das geistliche Leben, die sich speziell an die Laien richten; Aus Genre-Sicht kann es nicht umhin, an die bekannten Briefzyklen über den heiligen Theophan den Einsiedler zu erinnern – „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstimmt“ usw. Gleichzeitig gilt dieser Text im Westen als einer der bemerkenswertesten im gesamten Erbe des Nilpferd-Heiligen: ein herausragender Spezialist für die Geschichte der Spätantike, Prof. Peter Brown charakterisiert es als „die ausgereifteste und sympathischste Darstellung seines Ideals des christlichen Lebens“ 1 im gesamten Erbe des heiligen Augustinus. Mit anderen Worten, vor uns liegt eine der Perlen der patristischen Schrift, die dem russischsprachigen Leser bisher unzugänglich blieb. Der Brief wurde im 17. Jahr seines Bistums, im Jahr 412, auf Wunsch der edlen Christin Anicia Fultonia Proba an den heiligen Augustinus geschrieben. Die anitische Familie bescherte dem lateinischen Christentum viele herausragende Vertreter – neben Proba selbst und ihren engsten Verwandten (und sie war „die Frau, Tochter und Mutter der Konsuln“ 2) gehörten Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius und St. selbst derselben Familie an (wenn auch einem anderen Zweig). Gregory Dvoeslov (Besedovnik), Papst von Rom. Proba selbst war selbst nach den Maßstäben ihrer Familie eine herausragende Persönlichkeit. Als Witwe des reichsten Mannes im Weströmischen Reich war sie bei der Plünderung Roms durch Alarich im Jahr 4103 anwesend. Nach dem Fall der Stadt floh Proba mit ihrer Schwiegertochter Juliana, ihrer Enkelin Demetrias und Haushaltsmitgliedern nach Nordafrika, wo sie zusammen mit anderen frommen Frauen lebte und eine Art halbklösterliche Gemeinschaft gründete. Außer dem heiligen Augustinus standen mit Proba und ihren nächsten Verwandten viele Heilige dieser Zeit in Briefwechsel; Es genügt, sich an die an sie gerichtete Botschaft des hl. zu erinnern. Johannes Chrysostomus bezeugt die herzliche Beziehung zwischen ihr und der Heiligen von Konstantinopel 4. Ein Jahr nach dem 130. Brief des Heiligen Augustinus wird Pelagius, ein Häresiarch und Gegner der Heiligen, einen Brief an die Enkelin von Proba Demetriana schreiben, in dem er die wichtigsten Bestimmungen seiner Lehre darlegt 5 . Anitsii stand, wie man sehen kann, an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert im Zentrum des kirchlichen Lebens und war auf die eine oder andere Weise mit allen wichtigen Ereignissen dieser Zeit verbunden, von der Vertreibung des heiligen Johannes Chrysostomus bis zum Streit zwischen den heiligen Augustinus und Pelagius. Brief 130 selbst ist jedoch ein rein pastorales Werk, fernab von dogmatischen Auseinandersetzungen und Kirchenpolitik (selbst die Problematik von Freiheit und Gnade, die den heiligen Augustinus in den folgenden Jahren beschäftigen sollte, fand im Text praktisch keinen Niederschlag). Proba, verwirrt durch die Worte des Apostels Paulus: „Wir wissen nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten“ (Römer 8,26), wandte sich an den Heiligen und bat ihn um geistlichen Rat und erhielt ihn. Theologie 130 Epistel und seine Rezeption Inhalt der Nachricht. 130 Brief stellt offenbar fast das einzige Werk des heiligen Augustinus dar, das sich ausschließlich den Fragen des Gebets und der Frömmigkeitspraxis widmet. Die Botschaft lässt sich grob in zwei Teile gliedern. Zunächst erörtert der Heilige den für das Gebet notwendigen inneren Zustand (Kapitel I–III); Die wichtigste Rolle spielt dabei die Idee der Desolatio – ein Zustand, den wir übersetzt als „Verlassenheit“ bezeichnen konnten. Einige Schwierigkeiten bei der Übersetzung dieses Begriffs (und im Rahmen von Brief 130 ist es genau ein Begriff) sind auf die Tatsache zurückzuführen, dass der heilige Augustinus mit diesem Wort nicht nur die Bedeutung von „Einsamkeit“ (die Wörterbuchbedeutung seiner Wurzel, dieselbe wie im Wort „solus“, „einsam“), sondern auch die semantische Komponente von „Untröstlich“ verbindet. Tatsache ist, dass desolatio im Lateinischen mit den Wörtern consolatio, „Trost“, und solatium, „Freude“, übereinstimmt, obwohl diese Wörter in Wirklichkeit nichts damit zu tun haben. Infolgedessen erweist sich für den Heiligen die wichtigste Komponente des spirituellen Erscheinungsbildes einer Witwe und im weiteren Sinne jeder in diesem irdischen Leben „verwitweten“ christlichen Seele als „Einsamkeit“ und „Untröstlichheit“, d. h. e. ein Gefühl der Verlassenheit von Gott oder auf jeden Fall eine Sehnsucht nach Gott 6. Es ist dieses Gefühl, das das Gebet als Suche nach Gott, als Appell einer liebenden Seele an ihn entstehen lässt. An die Kapitel I–III schließt sich Kapitel XV an, das dem Thema „wissenschaftliche Ignoranz“ (docta ignorantia) gewidmet ist. Der Renaissance-Philosoph Nikolaus von Kues entlehnte diese Formel später vom heiligen Augustinus; In seiner berühmten Abhandlung 7 wird „wissenschaftliche Unwissenheit“ jedoch als das allgemeine Prinzip der Erkenntnis Gottes und der Wahrheit im Allgemeinen bezeichnet: Alles Wissen ist immer teilweise Unwissenheit. Denn die „docta ignorantia“ des heiligen Augustinus ist weniger eine intellektuelle als vielmehr eine spirituelle Kategorie: Ein Mensch in diesem irdischen Leben ist dem Heiligen zufolge nicht in der Lage, direkt mit Gott zu kommunizieren (mehr zu diesem Gedanken im Lichte der orthodoxen Theologie siehe unten) und kennt daher Gott nicht. Gleichzeitig ist bei völliger Unwissenheit weder Liebe noch Sehnsucht einfach unmöglich 8. Daher legt die Gnade des Heiligen Geistes in die Seelen der Gerechten eine gewisse Vorahnung Gottes, die für den Verstand unklar und unbestimmt ist, aber im Herzen den Durst nach Kommunikation mit dem Schöpfer und Erlöser weckt. Somit stellt sich heraus, dass die spirituelle „Unwissenheit“, die jedem Menschen innewohnt, bei den Gerechten „erlernt“ und „vom Heiligen Geist gelehrt“ wird. Der innere Zustand, der durch die Kategorien „Verlassenheit“ und „erlernte Unwissenheit“ definiert wird, führt also zu einer lebendigen Suche nach dem Gebet in einem Menschen. Aber welche Art sollte laut St. Augustinus dieses Gebet haben? Inhaltlich sollte es ein Gebet „für ein gesegnetes Leben“ sein – für das Zusammensein mit Gott; Der Heilige findet es möglich, um irdische Segnungen zu beten, aber nur insoweit, als wir sie brauchen, um nicht zu verzweifeln und damit übermäßige Armut und die Kargheit des Lebens auf der Erde uns nicht unfähig machen, nach himmlischen Dingen zu streben. Das Vorbild für jedes inhaltliche Gebet für einen Heiligen ist das Gebet „Vater unser“. Aus praktischer Sicht macht der heilige Augustinus darauf aufmerksam, dass das Gebet eigentlich kein Übergang von Wort zu Wort ist, sondern ein Übergang von Gefühl zu Gefühl. 5,17) bedeutet, das Herz ständig Gott zuzuwenden und nicht ständig Gebete zu wiederholen. 11. Das mündliche Gebet dient dementsprechend als Unterstützung für ein solches inneres Bleiben in Gott. Der heilige Augustinus bezieht sich auf die Praxis des ägyptischen Mönchtums 12, bei dem die „Brüder“ oft kurze Gebete 13 verrichteten, um ihr Herz im Streben nach Gott zu bewahren. Rezeption. Für die westliche Tradition war Augustinus vielleicht der wichtigste Autor der patristischen Ära, und er verfügt über keine anderen Texte, die sich speziell mit dem Gebet befassen, außer Brief 130, der für lateinische Theologen das Schlüsselwerk zur Frage des privaten Gebets war. In der Summa Theologica des Thomas von Aquin basiert der Abschnitt über das Gebet hauptsächlich auf diesem Brief (STh. IIa-IIae. Q. 83 Art. 6, 9, 12, 14). Gleichzeitig blieb dieser Text im orthodoxen Osten, wie der Großteil des Erbes des Heiligen Augustinus, nicht vollständig bekannt. Wir konnten oben sehen, dass die Gebetsanweisungen des Heiligen in der Regel völlig unbestreitbar sind und in perfekter Übereinstimmung mit den Texten anderer Lehrer des spirituellen Lebens stehen. Allerdings bleiben einige Aussagen in Botschaft 130 nicht ganz eindeutig. Insbesondere ist es schwierig, der radikalen Leugnung des heiligen Augustinus, der Möglichkeit einer echten und direkten Kommunikation mit Gott im wirklichen Leben, zuzustimmen. Natürlich bleibt das Göttliche für den menschlichen Geist unverständlich,14 aber die Wahrheit der Erfahrung der spirituellen Vision und der Gemeinschaft mit Gott bereits in diesem Leben ist für die orthodoxe Theologie äußerst wichtig. Die dogmatische Bedeutung dieser Lehre wurde in der Zeit der Palamitenstreitigkeiten bezeugt: „Ich akzeptiere auch mit Liebe diejenigen, die der Meinung sind, dass im Geiste diese Gemeinschaft mit Gott wirklich und wahrhaftig stattfindet, durch die die Menschen zu Propheten, Kindern Gottes und Göttern werden, so wie Gott wirklich und wahrhaftig Mensch geworden ist. Diejenigen, die behaupten, dass [diese Gemeinschaft nur] durch Korrelation und Vergleichung geschieht und dass Gott sozusagen nur durch das Schicksal gedacht und durch Analogie aus der in der Schöpfung betrachteten Weisheit dargestellt wird, Ich verfluche sie.“ 15. Auch wenn für die meisten von uns die Frage nach der direkten Erfahrung der Betrachtung Gottes in diesem Leben nicht sehr relevant ist, ist es absolut unmöglich, diese Wahrheit nicht zu berücksichtigen. Ein paar Worte zur Übersetzung Da es sich hierbei um eine detaillierte Anweisung eines Hirten an sein geistliches Kind und nicht um eine theologische oder philosophische Abhandlung handelt,130 erforderte der Brief eine besondere Herangehensweise an die Übersetzung. Selbstverständlich haben wir auf Genauigkeit geachtet und inhaltliche Verfälschungen vermieden. Gleichzeitig erlaubten wir uns in den Fällen, in denen der Heilige für eine größere Ausdruckskraft seiner Rede auf ein Wortspiel zurückgriff (zum Beispiel „sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur“), vom Buchstaben des Textes abzuweichen, um seine Stimmung zu vermitteln und Stilmerkmale auszugleichen, die in der wörtlichen Übersetzung keine Entsprechung fanden. Wir sind davon überzeugt, dass ein zur spirituellen Lektüre gedachter Text bei der Übersetzung vor allem spirituelle und nicht nur rein intellektuelle Vorteile mit sich bringen sollte. Der Text über das Gebet sollte dem Gebet förderlich sein. Inwieweit wir diese Wirkung, die Epistel 130 im Original durchaus hat, vermitteln konnten, bleibt dem Leser überlassen. Bischof Augustinus, Diener Christi und die Diener Christi, grüßt im Herrn der Herren den frommen Diener Gottes, Test. 1. Und Sie haben mich gebeten, und ich habe Ihnen versprochen, etwas über das Gebet zu Gott zu schreiben, wenn sich die Zeit und Gelegenheit für den bietet, zu dem wir beten. In diesem Sinne hätte ich endlich meine Pflicht erfüllen und in der Liebe Christi Ihren frommen Bestrebungen dienen sollen. Und wie sehr mir Ihre Anfrage selbst gefallen hat und aus der ich verstanden habe, wie sehr Ihnen diese so wichtige Angelegenheit am Herzen liegt, kann ich nicht einmal in Worte fassen. Gibt es schließlich etwas Wichtigeres für Ihre Witwenschaft, als Tag und Nacht im Gebet zu bleiben, wie es der Apostel vorschreibt? Denn er sagt: „Die wahre Witwe und die Verlassene (desolata) vertraut auf Gott und fleht und fleht Tag und Nacht“ (1. Tim. 5,5). Daher mag es überraschend erscheinen, wie sehr die Sorge um das Gebet Ihr Herz erobert und dort den ersten Platz eingenommen hat, obwohl Sie in diesem Jahrhundert edel und reich sind, die Mutter einer so großen Familie sind und obwohl Sie eine Witwe sind, werden Sie nicht verlassen (desolata). Wie können Sie vernünftigerweise verstehen, dass in dieser Welt und in diesem Leben keine einzige Seele ihre Position als sicher betrachten kann? 2. Daher tat derjenige, der Ihnen diesen Gedanken gab, offensichtlich dasselbe wie bei seinen Jüngern, als sie traurig waren (nicht über sich selbst, sondern über die Menschheit) und an der Möglichkeit der Erlösung zumindest für jemanden verzweifelten, nachdem sie von ihm gehört hatten, dass es für ein Kamel einfacher sei, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, in das Himmelreich einzutreten (Matthäus 19,24). Als Antwort gab er ihnen ein höchst erstaunliches und barmherziges Versprechen: dass Gott leicht tun kann, was für Menschen unmöglich ist (Matthäus 19,25). Das bedeutet, dass derjenige, der es einem reichen Mann leicht macht, in das Himmelreich einzutreten, auch dir eine fromme Sorge eingehaucht hat, weshalb du es für notwendig erachtet hast, mich mit mir zu beraten, wie du beten sollst. Schließlich sandte er, während er noch hier im Fleisch war, den reichen Mann Zachäus in das Himmelreich und schenkte anschließend, verherrlicht durch die Auferstehung und Himmelfahrt, vielen reichen Menschen den Heiligen Geist, so dass sie begannen, die Welt zu verachten und mit dem Aufhören der Leidenschaft für Reichtum reicher wurden. Und wie könnten Sie so eifrig zu Gott beten, wenn Sie ihm nicht vertrauen würden? Wie könnte man auf Ihn vertrauen, wenn man „auf untreuen Reichtum vertraute“ und das rettende Gebot verachtete, von dem der Apostel spricht: „Ermahne diejenigen, die in dieser Zeit reich sind, nicht zu hoch von sich selbst zu denken und nicht auf untreuen Reichtum zu vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich gibt zu unserem Vergnügen, damit sie Gutes tun, reich an guten Taten sind, großzügig und sozial sind und sich einen Schatz ansammeln, eine gute Grundlage für die Zukunft.“ damit sie ewiges Leben erlangen“ (1. Tim. 6,17–19). 3. Das bedeutet, dass Sie sich aus Liebe zu diesem wahren Leben in diesem Jahrhundert als verlassen betrachten müssen, egal wie glücklich Sie in diesem Jahrhundert sein mögen. Schließlich gibt es das wahre Leben, im Vergleich zu dem das gegenwärtige, so geliebte Leben überhaupt nicht als Leben bezeichnet werden sollte, egal wie angenehm und langlebig es auch sein mag. Und ebenso gibt es den wahren Trost, den der Herr durch den Propheten verheißen hat: „Ich habe ihm wahren Trost gegeben, Friede auf der Welt“ (Jes. 57,18–19 LXX), und irdische Tröstungen, was auch immer sie sein mögen, trösten uns nicht ohne diesen Trost, sondern machen uns untröstlich 16. Denn Reichtum und hohe Positionen und alles andere der gleichen Art, woran Sterbliche, die nicht am wahren Glück beteiligt sind, ihr Glück glauben – Welchen Trost bringen sie, wenn es besser ist, kein Bedürfnis nach ihnen zu haben, als sie im Überfluss zu haben, wenn uns die Angst vor dem Verlust mehr quält, nachdem wir sie erreicht haben, als der Wunsch, sie zu erwerben, uns quälte, als wir danach strebten? Alle diese Güter machen den Menschen nicht gut, obwohl [der Mensch selbst], da er aus einem anderen Grund gut geworden ist, diese Dinge gut macht und sie zum Guten nutzt. Daher liegt der wahre Trost nicht in ihnen, sondern dort, wo wahres Leben ist. Schließlich ist das, was einen Menschen selig macht, dasselbe, was ihn gut macht. 4. Wie Sie jedoch sehen, spenden gute Menschen in diesem Leben viel Trost. Ob Armut bedrückend ist, ob Kummer deprimierend ist, ob körperlicher Schmerz beunruhigend ist, ob das Exil traurig ist oder jedes andere Unglück quält, es seien gute Menschen in der Nähe, die nicht nur wissen, wie man sich mit denen freut, die sich freuen, sondern auch, wie man mit denen weint, die weinen (Röm 12,15), die wissen, wie man tröstet und ein nützliches Gespräch führt. [Dank ihnen] werden oft heikle Dinge glatt, schwierige Dinge werden einfach und Katastrophen werden überwunden, obwohl all dies in ihnen und durch sie von demjenigen getan wird, der sie durch seinen Geist gut macht. Im Gegenteil, Sie können im Reichtum schwimmen, keine Verluste kennen, ein gesundes Fleisch haben und Ihr Leben sicher und gesund in Ihrer Heimat verbringen. Aber wenn böse Menschen in der Nähe leben und es niemanden unter ihnen gibt, dem man vertrauen kann, ohne Angst vor Lügen, Betrug, Wut, Streit, Intrigen oder sogar ohne sie tatsächlich zu haben, wird all das dann nicht bitter und unangenehm, so dass keine Freude oder Freude mehr übrig bleibt? Egal was ein Mensch tut, ohne einen Freund wird ihm nichts gut tun. Aber wie oft kann man in diesem Leben einen solchen Menschen finden, auf dessen Seele und Moral man so fest vertrauen kann? Denn niemand kennt einen anderen so wie er sich selbst kennt; Aber niemand kennt sich selbst genug, um sicher zu sein, wie er sich morgen verhalten wird. Obwohl also viele an ihren Früchten zu erkennen sind – einige erfreuen ihre Nachbarn mit ihrem guten Leben, während andere sie mit ihrem schlechten Leben traurig machen –, gibt es doch in den Seelen der Menschen [so viel] Unbekanntes und Unzuverlässiges, dass der Apostel uns zu Recht ermahnt, „in keiner Weise zu urteilen vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erleuchten und die Absichten des Herzens offenbaren wird, und dann wird jeder Lob von Gott haben“ ( 1 Kor. 4:5). 5. In der Dunkelheit dieses Lebens, in dem wir uns vom Herrn entfernen, muss sich die christliche Seele, solange wir im Glauben und nicht im Sehen wandeln (2. Kor. 5,6-7), als verlassen betrachten, um nicht mit dem Beten aufzuhören. Sie sollte auch lernen, den Blick ihres Glaubens auf das Wort der göttlichen Schriften zu richten, als auf eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in unseren Herzen aufgeht (2. Petrus 1,19). Schließlich ist die unbeschreibliche Quelle dieser Lampe dasselbe Licht, das in der Dunkelheit scheint, aber die Dunkelheit hat es nicht überwunden (Johannes 1:5). Um ihn zu sehen, müssen unsere Herzen durch den Glauben gereinigt werden, denn „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8) und noch einmal: „Wir wissen, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er erscheint, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Dann wird es jenseits des Todes wahres Leben geben; Wahrer Trost liegt in der Verlassenheit. Dieses Leben wird unsere Seele vom Tod erlösen; Dieser Trost wird unsere Augen von Tränen befreien, und da es dort keine Versuchung geben wird, dann heißt es später im selben Psalm: „Auch meine Füße sind vor dem Ausrutschen geschützt“ (Psalm 115,8). Und wenn es keine Versuchung gibt, dann gibt es auch kein Gebet, denn es wird nicht mehr auf die versprochenen Vorteile warten, sondern auf die bereits Gegebenen. Deshalb heißt es: „Ich werde dem Herrn gefallen im Land der Lebenden“, wo wir dann sein werden, und nicht in der Wüste der Toten, wo wir jetzt sind. Wie der Apostel sagt: „Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Wenn Christus, euer Leben, erscheint, werdet ihr auch mit ihm in Herrlichkeit erscheinen“ (Kol 3,3–4). Denn das ist das wahre Leben, das sich die Reichen durch gute Taten aneignen sollen. Da liegt wahrer Trost, und mit diesem Trost bleibt nun die Witwe übrig; Auch wenn sie Söhne und Enkel hat, regiert sie fromm ihr Zuhause und lehrt alle ihre Lieben, ihre Hoffnungen auf den Herrn zu setzen, – immer noch im Gebet sagt sie: „Meine Seele dürstete nach Dir und wie sehr sehnte sich mein Fleisch nach Dir in einem leeren, undurchdringlichen und wasserlosen Land!“ (Ps. 62:2) [Und dieses Land] ist gegenwärtiges Leben, zum Tode verurteilt, egal wie oft sterbliche Tröstungen darin gefunden werden, egal welche Mitreisenden wir auf diesem Weg treffen, egal wie viel Besitz wir anhäufen. Sie wissen natürlich, wie unzuverlässig all diese Dinge sind; aber selbst wenn sie nicht so unzuverlässig wären, was sind sie im Vergleich zu dem Glück, das [uns] versprochen wird? 6. Da Sie, eine reiche und edle Witwe, die Mutter einer so großen Familie, mich gebeten haben, Ihnen vom Gebet zu erzählen, habe ich dies alles gesagt – mit der Absicht, dass Sie, auch wenn Ihre Lieben bei Ihnen bleiben und Sie mit Respekt umgeben, sich verlassen erkennen, bis Sie noch das Leben erreicht haben, in dem es wahren und zuverlässigen Trost gibt und in dem sich erfüllen wird, was in der Prophezeiung gesagt wurde: „Am Morgen waren wir von Deiner Barmherzigkeit erfüllt, und wir freuten uns alle und waren froh.“ Wir freuten uns als Lohn für die Tage, in denen Du uns gedemütigt hast, für die Jahre, in denen wir das Böse sahen“ (Psalm 89,14–15). 7. Deshalb müssen Sie, egal wie sehr Sie von Glück und vorübergehenden Segnungen umgeben sind, bis dieser Trost kommt, an Ihre Verlassenheit denken, um Tag und Nacht im Gebet zu bleiben. Schließlich weist der Apostel diese Pflicht überhaupt keiner Witwe zu, sondern sagt: „Die wahre Witwe und die Verlassene (desolata) vertraut auf Gott und verharrt in Flehen und Gebeten Tag und Nacht“ (1. Tim. 5,5). Aber vor dem, was als nächstes besprochen wird, müssen Sie mit aller Aufmerksamkeit auf der Hut sein: „Wer aber sein Leben in Vergnügen verbringt, ist lebendig gestorben“ (1. Tim. 5,6). Schließlich verbringt der Mensch sein Leben mit dem, was er liebt, was er sich stark wünscht und mit dem, was er zu finden hofft. Deshalb sage ich Ihnen dasselbe über die Vergnügungen: „Wenn Vergnügungen einströmen, vertraue nicht darauf.“ Denken Sie also nicht zu viel über sich selbst nach, denn es fehlt Ihnen nicht, Sie haben sie im Überfluss, sie fließen wie eine unerschöpfliche Quelle irdischen Glücks. Im Allgemeinen messen Sie ihnen keine Bedeutung bei, verachten Sie sie; Lassen Sie sie für nichts anderes als die Erhaltung der körperlichen Gesundheit notwendig sein. Schließlich darf die Gesundheit nicht vernachlässigt werden: Sie ist für den täglichen Bedarf notwendig, bis sich dieser Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet hat (1. Kor. 15,54) – in wahrer, vollkommener und ewiger Gesundheit, die keinen Schaden durch irdische Krankheit erleidet und nicht mit vergänglichen Freuden aufgefüllt wird, sondern unverändert in himmlischer Kraft bleibt und in ewiger Unvergänglichkeit lebt. Denn derselbe Apostel sagt: „Verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm 13,14); Schließlich kümmern wir uns um das Fleisch, einfach so, wie es für die Erlösung notwendig ist. „Denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst“ (Eph. 5,29), wie er auch selbst sagte. Aus dem gleichen Grund riet er Timotheus – der offenbar unnötig grausam zu seinem Körper war –, „ein wenig Wein zu trinken um des Magens willen und wegen häufiger Krankheiten“ (1. Tim. 5,23). 8. Wenn also eine Witwe ihr Leben in Vergnügungen verbringt – das heißt, in ihnen verweilt und mit der Liebe ihres Herzens an ihnen hängt –, ist sie lebendig gestorben. Diese Vergnügungen wurden von vielen heiligen Männern und Frauen mit allen Mitteln gemieden, und deshalb verfügten sie über den Reichtum selbst, als wäre er die Mutter der Vergnügungen, verteilten ihn an die Armen und legten ihn dadurch sicherer in die himmlische Schatzkammer. Angenommen, Sie werden durch bestimmte Frömmigkeitspflichten daran gehindert; Aber Sie wissen, was für eine Rechenschaft Sie Gott darüber ablegen müssen. Denn „niemand weiß, was in einem Menschen vorgeht, außer dem Geist des Menschen, der in ihm lebt“ (1 Kor 2,11). Wir dürfen nicht im Voraus urteilen, „auf keine Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erleuchten und die Absichten des Herzens offenbaren wird, und dann wird jeder Lob von Gott haben“ (1 Kor 4,5). Aber eine deiner Pflichten als Witwe besteht darin, dein Herz nicht in Freuden zu stecken, wenn sie fließen, damit durch sie nicht das, was nach oben gerichtet werden muss, verrottet und stirbt. Gehören Sie zu denen, über die geschrieben steht: „Ihre Herzen werden leben von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Psalm 21,27). 9 . Sie haben also gehört, wie Sie beim Beten sein sollten. Hören Sie nun zu, wofür Sie beten sollten. Sie hielten es für notwendig, sich zunächst mit mir darüber zu beraten, da Sie durch die Worte des Apostels verwirrt waren: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm 8,26). Sie begannen zu befürchten, dass das Gebet „nicht so, wie es sollte“ schädlicher für Sie sein würde als das Fehlen des Gebets. Nun, das lässt sich kurz sagen: Beten Sie für ein gesegnetes Leben. Schließlich wollen alle Menschen sie; Selbst diejenigen, die das niedrigste und am meisten verschwendete Leben führen, würden nicht so leben, wenn sie nicht glauben würden, dass es ihnen Glückseligkeit gibt oder geben könnte. Wofür sollten Sie also beten, wenn nicht für das, was sich sowohl die Guten als auch die Bösen wünschen, was aber nur die Guten erreichen können? 10. Aber hier haben Sie wahrscheinlich schon eine Frage: Was ist das für ein glückseliges Leben? Viele Philosophen haben ihr Talent und ihre Freizeit auf diese Frage verschwendet, aber je weniger sie eine Antwort finden konnten, desto weniger ehrten sie die Quelle des glückseligen Lebens und waren ihr dankbar. Denken wir daher zunächst darüber nach, ob wir uns mit der Meinung derer zufrieden geben sollten, die es für gesegnet hielten, nach ihrem eigenen Willen zu leben. Gott bewahre, dass wir das für wahr halten! Was ist, wenn er ein bösartiges Leben führen möchte? Wird er nicht umso unglücklicher sein, je leichter es ist, seinen bösen Willen zu erfüllen? Es ist kein Zufall, dass diese Meinung selbst von denen, die philosophierten, ohne Gott zu ehren, mit Verachtung abgelehnt wurde. Einer von ihnen, ein außergewöhnlich eloquenter Ehemann, sagt: „Und andere, obwohl keine Philosophen, sondern eifrige Debattierer, sagen, dass jeder, der lebt, glücklich ist, so wie er es sich selbst wünscht. Aber das ist definitiv falsch: Schließlich stellt der bloße Wunsch nach etwas Unwürdigem bereits das größte Unglück dar. Es ist nicht so unglücklich, nicht zu erreichen, was man will, als zu erreichen, was man nicht wollen sollte.“ 17 Was denken Sie? Gehören diese Worte – egal durch wen auch immer sie gesprochen wurden – nicht zur Wahrheit selbst? Hier können wir also dasselbe sagen, was der Apostel über einen kretischen Wahrsager sagte, dessen Worte ihm gefielen: „Dieses Zeugnis ist gerecht“ (Titus 1:13). 11. Gesegnet ist daher, wer alles hat, was er will, aber nichts Unwürdiges will. Und wenn das so ist, wollen wir nun sehen, welcher der menschlichen Wünsche nicht unwürdig sein wird. Man möchte heiraten; ein anderer ist verwitwet und entscheidet sich fortan für ein Leben in Abstinenz; der dritte beschloss während der Ehe selbst, das gemeinsame Bett nicht zu kennen. Und obwohl einer hier besser ist als der andere, können wir nicht sagen, dass einer von ihnen etwas Unwürdiges begehrt. Das Gleiche gilt für den Wunsch, Kinder zu haben (d. h. die Frucht der Ehe) und für den Wunsch nach Leben und Gesundheit (vitam ac salutem) für bereits Geborene. Letzteres beschäftigt sich oft mit Gebeten um Witwenabstinenz; denn selbst wenn [Witwen] eine [neue] Ehe ablehnen und keine weiteren Kinder zur Welt bringen wollen, wollen sie dennoch, dass die bereits Geborenen gesund und munter sind. Die jungfräuliche Keuschheit ist frei von all diesen Sorgen. Allerdings hat im Allgemeinen jeder Menschen Menschen beiderlei Geschlechts, die ihm am Herzen liegen, und an seinem Wunsch nach vorübergehender Gesundheit (temporalem salutem) ist nichts Unwürdiges. Aber nehmen wir an, dass die Menschen diese Gesundheit für sich selbst und für diejenigen erreichen, die sie lieben; Können wir sagen, dass sie bereits gesegnet sind? Ja, sie hatten etwas, das nicht unwürdig war, sich zu wünschen. Aber wenn sie nicht etwas anderes haben – Wichtigeres, Wertvolleres, Nützlicheres und Schöneres –, sind sie noch weit von einem glückseligen Leben entfernt. 12. Sollten sie sich also neben dieser vorübergehenden Gesundheit nicht auch Positionen und Macht für sich und ihre Lieben wünschen? Schon allein dank ihnen werden sie sich um ihre Untergebenen kümmern. Es lohnt sich, dies zu wünschen, und sei es nur, um es nicht wegen der Positionen und der Macht selbst zu wünschen, sondern wegen eines anderen Gutes, das daraus entstehen sollte. Wenn aus leerem Hochmut und Stolz, aus nutzloser oder sogar schädlicher, pompöser Eitelkeit, dann ist es unwürdig. Nehmen wir an, die Menschen wünschen sich und ihren Lieben auch Wohlstand in den notwendigen Dingen, worüber der Apostel sagt: „Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir ihr nichts nehmen können. Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein. Aber diejenigen, die reich werden wollen, geraten in Versuchung und in eine Falle und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen ins Unglück und in die Zerstörung stürzen; für die Die Geldgier ist die Wurzel allen Übels, von der einige, nachdem sie sich hingegeben hatten, vom Glauben abgeirrt sind und sich mit vielen Sorgen durchbohrt haben“ (1. Tim. 6,6-10). Angenommen, jemand wünscht sich solchen Wohlstand; Es gibt nichts Unwürdiges an seinem Wunsch, es sei denn, er will mehr. Wenn er will, dann wünscht er sich nicht mehr nur Wohlstand, und sein Wunsch ist unwürdig. Dieser Wohlstand wurde von dem ersehnt und erbetet, der sagte: „Gib mir nicht Reichtum und Armut, sondern versorge mich mit dem, was ich brauche, und zwar in ausreichender Menge, damit ich nicht, nachdem ich genug hatte, ein Lügner werde und sage: Wer sieht mich? Oder er, der arm geworden ist, stiehlt und schwört im Namen Gottes“ (Spr. 30,8-9). Sie haben natürlich bemerkt, dass dieser Reichtum an sich nicht wünschenswert ist, sondern der körperlichen Gesundheit und einem anständigen Lebensstil eines Menschen dient, damit sein Lebensstil in den Augen derjenigen, mit denen ein Mensch in gegenseitiger Ehre und Respekt zusammenleben muss, nicht obszön ist. 13. Bei alledem sind Freundschaft und ein intaktes eigenes Leben (incolumitas) an sich wünschenswert. Was den Reichtum an notwendigen Dingen betrifft, so wird er normalerweise (wenn er würdig angestrebt wird) nicht um seiner selbst willen angestrebt, sondern um der beiden Dinge willen, die wir oben erwähnt haben. Und um sicher und gesund zu leben, müssen Sie erstens leben, zweitens gesund sein und drittens Ihre Seele und Ihren Körper sauber halten. Ebenso sollte sich die Freundschaft nicht auf enge Grenzen beschränken: Sie umfasst alle, denen unsere Liebe und Zuneigung gebührt, auch wenn sie einigen bereitwillig und anderen mit Vorsicht zugetan ist. Darüber hinaus erstreckt es sich auch auf die Feinde, für die wir beten sollen. Es gibt also in der gesamten Menschheit niemanden, dem wir unsere Zuneigung nicht verdanken würden – wenn nicht aus gegenseitiger Liebe, dann zumindest, weil wir mit ihnen eine gemeinsame Natur haben. 14. Ist das also alles? Das ist die Essenz eines glückseligen Lebens – und nichts weiter? Oder lehrt uns die Wahrheit, dass es etwas anderes gibt, das all dem vorgezogen werden sollte? Schließlich sind sowohl dieser Reichtum als auch dieses Leben in Sicherheit (sei es das eigene oder das von Freunden), sofern sie vorübergehender Natur sind, im Vergleich zum Erwerb des ewigen Lebens verächtlich. Die Seele kann das nicht – obwohl der Körper vielleicht als gesund angesehen werden kann, wenn er nicht das Ewige dem Vergänglichen vorzieht. Ja, und das vorübergehende Leben ist nicht nur dann nutzlos, wenn wir uns darin eine Belohnung für das ewige Leben bereiten. Ohne Zweifel sollte also alles, was erstrebenswert und nützlich ist, mit diesem einen Leben in Zusammenhang stehen, dem Leben mit Gott und von Gott. Schließlich lieben wir uns selbst, wenn wir Gott lieben. Und gemäß dem zweiten Gebot lieben wir unsere Nächsten wie uns selbst, wenn wir sie nach besten Kräften dazu bringen, Gott zu lieben. Deshalb lieben wir Gott um seiner selbst willen und uns selbst und unsere Nächsten um seinetwillen. Aber selbst wenn wir so leben, werden wir nicht davon ausgehen, dass wir uns bereits in diesem sehr glückseligen Leben etabliert haben, da wir nichts mehr haben, wofür wir beten können. Können wir schließlich schon glücklich leben, wenn wir noch nicht das Einzige haben, was das Leben glücklich macht? 15. Warum stürzen wir uns also in so viele Dinge? Haben wir Angst, dass wir nicht „wie wir sollten“ beten und fragen uns, wofür wir beten sollen? Ist es nicht besser, wie im Psalm zu sagen: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, und darum will ich nur bitten: dass ich im Haus des Herrn wohne mein ganzes Leben lang, damit ich die Schönheit des Herrn betrachte und seinen heiligen Kirche besuche“ (Psalm 27,4). Denn dort folgen die Tage nicht aufeinander und der Anfang des einen wird nicht zum Ende des anderen; aber alles existiert gleichzeitig und ohne Ende, wo das Leben dieser Tage kein Ende hat. Um dieses gesegnete Leben zu erreichen, hat uns das wahre gesegnete Leben selbst gelehrt, ohne Ausführlichkeit zu beten (als ob es davon abhängt, wie viel wir sprechen, ob wir erhört werden), da wir zu dem beten, der „weiß“, wie der Herr selbst sagte, „was wir brauchen, bevor wir ihn bitten“ (Matthäus 6,8). Daher mag es seltsam erscheinen, dass „der weiß, was wir brauchen, bevor wir ihn fragen“, obwohl er Ausführlichkeit verbot, uns dennoch so [eifrig] zum Beten ermutigte, dass er sogar sagte: „Wir müssen immer beten und dürfen nicht den Mut verlieren“ (Lukas 18:1). Als Beispiel führte er eine bestimmte Witwe an, die, um Schutz vor ihrer Rivalin zu erhalten, den ungerechten Richter ständig belästigte und ihn dadurch zwang, ihr zuzuhören, obwohl er weder von einem Sinn für Gerechtigkeit noch von Barmherzigkeit erfüllt war, diese Belästigung jedoch einfach nicht ertragen konnte. Daher wollte [der Herr] uns daran erinnern, wie viel mehr Vertrauen wir darauf haben können, dass der barmherzige und gerechte Herr unsere unaufhörlichen Gebete erhört, wenn selbst ein ungerechter und unfrommer Richter diese Frau aufgrund ihrer lästigen Beharrlichkeit nicht ignorieren könnte. Und wie bereitwillig und wohlwollend wird Er die guten Wünsche derer erfüllen, die, wie Er weiß, die Sünden anderer vergeben, wenn eine Frau, die vor Gericht Schutz für ihre Rechte sucht, ihr Ziel erreicht! Und noch ein anderes [Beispiel] (Lukas 11:5–8). Ein Freund kam zu einem Mann von der Straße, und er hatte ihm nichts anzubieten, also wollte er sich drei Brote Brot von [einem anderen] seiner Freunde leihen (sie stellen wahrscheinlich die Dreifaltigkeit selbst dar, wesensgleich). Er schlief bereits mit seinen Sklaven, aber dieser unerträglich nervige Bittsteller weckte ihn und er gab ihm so viel, wie er brauchte, einfach weil er den Ärger vermeiden wollte und nicht aus guten Absichten. [So wollte der Herr] uns verstehen lassen, wie viel der geben wird, der den Schlaf nicht kennt, und sogar Er selbst weckt uns, damit wir fragen können, ob ein Bittsteller einen Schlafenden wecken und ihn zwingen kann, auch gegen seinen Willen zu geben. 16. Über dasselbe wird folgendes gesagt: „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt, und jeder, der sucht, findet, und wer anklopft, dem wird geöffnet. Gibt es einen Mann unter euch, der ihm einen Stein geben würde, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet? Und wenn er um einen Fisch bittet, würdest du ihm eine Schlange geben? Wenn du also böse bist und weißt, wie man gibt? Wenn ihr euren Kindern gute Gaben schenkt, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn darum bitten“ (Matthäus 7,7–11). Von den drei Dingen, von denen der Apostel hier spricht, bedeutet der Fisch Glauben – entweder wegen des Wassers der Taufe oder weil er inmitten der Stürme dieses Zeitalters unversehrt bleibt; Das Gegenteil ist die Schlange, da die Schlange durch giftige Täuschung den Menschen davon überzeugt hat, Gott nicht zu glauben. Das Ei bedeutet Hoffnung, da das Küken noch nicht lebt, aber leben wird, es ist noch unsichtbar, aber immer noch Gegenstand der Hoffnung; denn wenn [der Gegenstand] der Hoffnung gesehen wird, dann ist es keine Hoffnung mehr (Röm. 8,24). Das Gegenteil davon ist der Skorpion, denn wer auf das ewige Leben hofft, vergisst das, was dahinter liegt, und greift nach vorne, so dass der Blick zurück für ihn schädlich ist. Bei einem Skorpion muss man sich am meisten vor dem Teil fürchten, der dahinter steckt – dem giftigen Stich. Liebe wird durch Brot symbolisiert; Schließlich „ist die Liebe die Größte“ (1. Kor. 13,13), und Brot übertrifft alle anderen Nahrungsmittel in seinen Vorteilen. Sein Gegenteil ist Stein, denn grausame Herzen lehnen die Liebe ab. Oder vielleicht bedeutet jedes dieser Dinge etwas anderes, aber auf die eine oder andere Weise besteht Er, der weiß, wie man seinen Kindern gute Geschenke macht, darauf, dass wir bitten, suchen und anklopfen. 17. Aber warum sollte er das tun, wenn er schon weiß, was wir brauchen, bevor wir ihn darum bitten? [Diese Frage] kann unsere Seele verwirren, es sei denn, wir verstehen dies in dem Sinne, dass der Herr, unser Gott, nicht versucht, auf diese Weise herauszufinden, was wir uns wünschen – Er kann nicht anders, als dies zu wissen –, sondern möchte, dass wir im Gebet diesen [spirituellen] Wunsch (Desiderium) ausüben, durch den wir annehmen können, was Er als Geschenk für uns vorbereitet. Dieses Geschenk ist sehr groß, aber wir sind klein und begrenzt in der Akzeptanz. Deshalb wird uns gesagt: „Erweitere dich, lass dich nicht mit den Ungläubigen vereinen“ (2. Korinther 6,13–14). Und je mehr Treue in unserem Glauben, Festigkeit in der Hoffnung und Leidenschaft in unserem Verlangen, desto fähiger werden wir sein, das anzunehmen, was sehr groß ist – was das Auge nicht gesehen hat, denn es ist keine Farbe; das Ohr hörte nicht, denn es war kein Ton; und was dem Menschen nicht ins Herz gelangte (1. Kor. 2,9), da das Herz des Menschen selbst zu ihm aufsteigen musste. 18. Durch Glauben, Hoffnung und Liebe beten wir also immer mit ständigem Verlangen. Aber gleichzeitig müssen wir zu bestimmten Stunden und zu bestimmten Zeiten auch unsere Bitten in Worten an Gott richten, um uns mit diesen Zeichen der Dinge (rerum signi) zu ermahnen, um besser zu verstehen, wie sehr uns selbst dieser Wunsch gelungen ist, und um uns zu der stärksten Ausübung dieses Wunsches zu motivieren. Und je würdiger das spätere Ergebnis (Effectus) sein wird, desto feuriger war das vorherige Gefühl. Und denn was bedeuten die Worte des Apostels „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17), wenn nicht: „Sehnt euch unaufhörlich nach dem seligen Leben – und nur das unsterbliche Leben ist gesegnet – von dem, der es allein geben kann“? Lasst uns also unaufhörlich ein gesegnetes Leben von Gott, dem Herrn, wünschen – und lasst uns unaufhörlich beten. Aber gleichzeitig werden wir von anderen Sorgen und Mühen, unter denen dieser Wunsch selbst zu erkalten scheint, zu bestimmten Stunden unseren Geist für die Arbeit des Gebets ablenken, um uns durch Gebete der Aufmerksamkeit an das zu erinnern, was wir uns wünschen, damit dieser Wunsch nicht zu erkalten beginnt, abkühlt und überhaupt nicht verschwindet – [das wird schließlich der Fall sein], wenn wir ihn nicht öfter aufblasen. Daher sollten die Worte desselben Apostels „Offenbare Gott deine Wünsche“ (Phil 4,6) nicht in dem Sinne verstanden werden, dass sie Gott offenbart werden, der sie natürlich bereits kannte, noch bevor sie entstanden; aber lasst sie uns in Geduld vor Gott und nicht in Prahlerei offenbaren – vor den Menschen 18. Oder vielleicht offenbaren sie sich auch den Engeln, die vor Gott sind, damit sie Ihm gewissermaßen unsere Wünsche vorlegen, nach ihnen fragen und erfahren, was nach Seinem Befehl zu tun ist, und nachdem wir von Ihm gelernt haben, wie man handelt, teilen Sie uns dies offen oder heimlich mit. Denn der Engel sagte zu dem Mann: „Als du und Sarah beteten, habe ich dein Gebet angesichts des Glanzes Gottes dargebracht“ (Tov. 12,12). 19. Da dies so ist, ist es nicht schlecht oder nutzlos, lange zu beten, wenn sich dazu Gelegenheit bietet – das heißt, wenn es die Ausführung jener guten und notwendigen Taten, die zum Kreis unserer Pflichten gehören, nicht beeinträchtigt; Wie ich jedoch bereits sagte, müssen wir auch unter ihnen unaufhörlich aus [spirituellem] Verlangen beten. Sie sollten wissen, dass langes Beten entgegen der Meinung einiger nicht bedeutet, „während des Betens Unnötiges zu sagen“ (Matthäus 6,8). Schließlich sind Ausführlichkeit und Gefühlsdauer verschiedene Dinge. Schließlich steht über den Herrn selbst geschrieben, dass er die Nächte im Gebet verbrachte (Lukas 6,12) und lange betete (Lukas 22,43). Und was war das, wenn nicht ein Vorbild für uns, gegeben von dem Einen, der gleichzeitig ein vorbildliches Gebetbuch und zusammen mit dem Vater ein ewiger Zuhörer [unserer Gebete] ist? 20. Sie sagen, dass die Brüder in Ägypten oft beten, aber ihre Gebete sind sehr kurz, und sie scheinen sie mit einiger Eile herumzuwerfen, damit die wachsame und intensive Aufmerksamkeit, die für den Betenden so notwendig ist, nicht durch übermäßige Dauer verschwindet oder nachlässt. Damit zeigen sie deutlich, dass die Aufmerksamkeit, wenn sie nicht über einen längeren Zeitraum aufrechterhalten werden kann, nicht schmerzhaft verlängert werden sollte und dass sie gleichzeitig nicht vorschnell unterbrochen werden sollte, wenn sie erhalten bleibt. Lasst uns also im Gebet nicht ausschweifen, aber wenn wir eifrige Aufmerksamkeit aufrechterhalten können, lasst uns nicht auf langes Gebet verzichten! Ausführlich zu sein bedeutet, im Gebet über eine notwendige Angelegenheit unnötige Worte zu verwenden. Aber lange zu beten bedeutet, in einer anhaltenden frommen Erregung des Herzens an den anzuklopfen, zu dem wir beten. Schließlich besteht dieses Werk mehr aus Klagen als aus Worten und mehr aus Tränen als aus Reden. Und Er sammelt unsere Tränen vor Seinen Augen, und unser Seufzen ist nicht weit von Ihm entfernt – dem Einen, der alles mit dem Wort erschaffen hat und nicht nach menschlichen Worten sucht. 21. Das bedeutet, dass wir Worte brauchen, aber um uns daran zu erinnern und zu zeigen, worum wir bitten können, und nicht, weil wir angeblich glauben, dass man Gott etwas beibringen oder überreden kann, etwas zu tun. Wenn wir daher sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, zwingen wir uns zu dem Wunsch, dass sein Name, der immer heilig ist, auch für die Menschen heilig sei, das heißt, dass er nicht vernachlässigt werde; und das ist nicht für Gott nützlich, sondern für die Menschen. Wenn wir sagen: „Dein Reich komme“, und es wird auf jeden Fall kommen, ob wir es wollen oder nicht, entfachen wir damit unser eigenes Verlangen nach diesem Königreich: dass es zu uns kommt und dass wir würdig sind, darin zu regieren. Indem wir sagen: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“, bitten wir ihn um genau diesen Gehorsam, damit auch wir seinen Willen auf die gleiche Weise tun können, wie es seine Engel im Himmel tun. Wenn wir sagen: „Gib uns heute unser tägliches Brot“, bezeichnet das Wort „heute“ die gegenwärtige Zeit, in der wir entweder um denselben Wohlstand bitten und „Brot“ als seinen wichtigsten Teil bezeichnen, der das Ganze bezeichnet; oder [wir bitten um] das Sakrament der Gläubigen, das auch in der heutigen Zeit nötig ist, aber nicht, um vorübergehendes Glück zu erlangen, sondern um dieses ewige Glück zu erreichen. Die Worte: „Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“ erinnern uns sowohl daran, worum wir bitten sollten, als auch daran, was wir tun müssen, um das zu erhalten, worum wir bitten. Wenn wir sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, erinnern wir uns an die Notwendigkeit zu bitten, damit die Lügen der Versuchung uns, ohne Gottes Hilfe zurückgelassen, nicht dazu zwingen, zuzustimmen, oder dass ihr Ansturm nachgibt. Die Worte: „Aber errette uns von dem Bösen“ 19 ermutigen uns, uns daran zu erinnern, dass wir noch nicht den guten Zustand erreicht haben, in dem wir kein Böses mehr ertragen können. Und diese Bitte, die im Vaterunser an letzter Stelle steht, ist so umfassend, dass ein Christ, der sich in einer traurigen Situation befindet, mit diesen Worten stöhnen, mit ihnen weinen, mit ihnen das Gebet beginnen, mit ihnen fortfahren und es mit ihnen beenden kann. Und das alles, weil es mit Hilfe von Worten [des Gebets] notwendig war, in unserem Gedächtnis genau die Objekte zu bestätigen, die [durch diese Worte bezeichnet] wurden. 22. Fakt ist: Ganz gleich, welche anderen Worte wir sagen – ganz gleich, ob das Gefühl des Betenden ihnen vorausgeht und sie formt, um Klarheit zu gewinnen, oder ob es ihnen folgt und aus der Aufmerksamkeit auf sie wächst – wenn wir nur richtig und angemessen beten, werden wir nichts anderes sagen als das, was bereits im Vaterunser enthalten ist. Und jeder, dessen Worte in diesem Evangeliumsgebet keinen Platz finden, betet, wenn nicht gesetzlos, so doch zumindest fleischlich. Es lässt sich jedoch kaum leugnen, dass dies ebenfalls Gesetzlosigkeit ist, da es für diejenigen, die aus dem Geist wiedergeboren wurden, angemessen ist, nur geistlich zu beten. Wenn also jemand betet: „Verherrliche dich unter allen Nationen, wie du dich unter uns verherrlicht hast“ oder „Lass deine Propheten zeigen, dass sie treu sind“ (vgl. Sirach 36:4, 18), was sagt er dann, wenn nicht: „Geheiligt werde dein Name“? Wer sagt: „Gott, bekehre uns und lass dein Angesicht leuchten, so werden wir gerettet“ (Psalm 79,4), sagt er damit nicht: „Dein Reich komme“? Nachdem er gesagt hat: „Ordne meine Schritte nach Deinem Wort, und lass nicht alle Ungerechtigkeit über mich herrschen“ (Ps. 118:133), was sagt er, wenn nicht: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“? Wenn er sagt: „Gib mir weder Reichtum noch Armut“ (Spr. 30,8), sagte er dann etwas anderes als „Unser tägliches Brot gib uns heute“? Beten: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut“ (Psalm 132,1) oder „Herr, mein Gott!“ Wenn ich etwas getan habe, wenn Unrecht in meinen Händen ist ...“, sagt er damit nicht: „Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“? Und nachdem er gesagt hat: „Möge die Begierde des Bauches und die Wollust nicht Besitz von mir ergreifen und mich nicht einer schamlosen Seele ausliefern“ (Sir. 23:5), was sagt er dann, wenn nicht: „Und führe uns nicht in Versuchung?“ Er, der sagt: „Erlöse mich von meinem Feinde, o Gott, und befreie mich von denen, die sich gegen mich erheben“ (Psalm 58,2), sagt er nicht: „Errette uns aber von dem Bösen“? Und wenn du dir alle Worte der heiligen Gebete anschaust, denke ich, dass du nichts finden wirst, was nicht in diesem Vaterunser enthalten und enthalten ist. Daher steht es uns im Gebet frei, den einen oder anderen Ausdruck zu verwenden, solange wir über dasselbe sprechen; Wir sollten nicht das Recht haben, zu wählen, worüber wir [im Gebet] sprechen möchten. 23. Dafür sollten wir ohne Verlegenheit und Zweifel beten, für uns selbst, für unsere Lieben, für Fremde und sogar für Feinde; Obwohl verschiedene Gefühle im Herzen entstehen und wachsen können, ihre eigenen im Verhältnis zu jedem, je nachdem, wie eng oder distanziert die Beziehung die betende Person mit ihnen verbindet. Aber nehmen wir an, jemand betet zum Beispiel so: „Herr, vermehre meinen Reichtum!“; oder: „Gib mir den gleichen Geldbetrag, den du dem und dem gegeben hast“; oder: „Erhöhe mich, gib mir Kraft und Ruhm in diesem Zeitalter“; oder etwas anderes im gleichen Sinne, und er wird dies aus Lust an diesen Dingen sagen und nicht mit dem Ziel, den Menschen mit ihrer Hilfe gemäß dem [Willen] Gottes nützlich zu sein. Eine solche Person, so scheint es, wird im Vaterunser nichts finden, was mit solchen Bitten in Einklang gebracht werden könnte. Deshalb soll er sich schämen, auch nur um das zu bitten, wofür er sich nicht schämt. Und wenn er sich schämt, aber die Lust ihn überwältigt, wie viel besser wäre es für ihn, zu dem zu beten, zu dem wir sagen: „Erlöse uns vom Bösen“, um Befreiung von dieser bösen Lust! 24. Meiner Meinung nach wissen Sie nicht nur, wie Sie beim Beten sein müssen, sondern auch, wofür Sie beten müssen. und nicht ich habe euch das gelehrt, sondern derjenige, der uns alle geehrt hat, indem er unser Lehrer wurde. Wir müssen ein gesegnetes Leben anstreben und Gott, den Herrn, darum bitten. Was bedeutet es, gesegnet zu sein? Viele Leute streiten darüber; Aber was kümmert uns diese Vielzahl [von Antworten und Befragten]? Die Heilige Schrift sagt kurz, aber wahr: „Selig das Volk, dessen Gott sein Herr ist“ (Psalm 143,15). „Der Zweck der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ (1. Tim. 1,5), damit auch wir Mitglieder dieses Volkes werden können, damit auch wir die Betrachtung Gottes und ein endloses Leben mit ihm erreichen können. Von diesen dreien kann die Hoffnung an die Stelle eines guten Gewissens gesetzt werden. Folglich leiten Glaube, Hoffnung und Liebe denjenigen, der zu Gott betet – das heißt den Gläubigen, den Hoffnungsträger, den Sehnsüchte und den das Vaterunser lehrt, was er von Gott erbitten soll. Das Fasten und der Verzicht auf andere Vergnügungen, ohne der Gesundheit zu schaden, und vor allem Almosen tragen wesentlich zum Gebet bei, sodass wir sagen können: „Am Tag meiner Drangsal suchte ich Gott mit meinen Händen, in der Nacht vor ihm, und wurde nicht getäuscht“ (Psalm 77,3). Wie sonst kann man mit den Händen des unkörperlichen und immateriellen Gottes suchen, wenn nicht durch Werke [der Tugend]? 25. Vielleicht fragen Sie sich immer noch, warum der Apostel sagt: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm 8,26)? Schließlich ist es unmöglich zu glauben, dass er oder diejenigen, an die er schrieb, das Vaterunser nicht kannten. Er konnte nicht lügen oder es sagen, ohne nachzudenken! Warum glauben wir also, dass er dies gesagt hat, wenn nicht, weil Nöte und Sorgen oft nützlich sind – entweder um übertriebenen Stolz zu heilen, oder um Geduld zu prüfen und zu üben (schließlich wird eine reichere und herrlichere Belohnung für geprüfte und erfahrene Geduld vorbereitet) oder um bestimmte Sünden zu geißeln und zu zerstören – wir aber, da wir nicht wissen, wie nützlich sie sind, frei von allen Sorgen sein wollen? Der Apostel zeigt, dass ihm selbst diese Unwissenheit nicht fremd ist (es sei denn, er [hat nicht getan, was später gesagt wird], obwohl er wusste, wofür er beten sollte). Damit er nicht durch die außergewöhnliche Natur der Offenbarungen erhöht würde, wurde ihm ein Dorn im Fleisch, der Engel Satans, gegeben, um ihn zu unterdrücken. Deshalb betete er dreimal zum Herrn, dass er [diesen Engel] von sich entfernen möge, und natürlich wusste er nicht, worum er beten sollte, wie er sollte. Schließlich hörte er eine Antwort von Gott, warum das, worum ein so großer Mann betete, nicht erfüllt wurde und warum es nicht nützlich war, dass es erfüllt wurde: „Meine Gnade genügt euch, denn in der Schwachheit wird Kraft vollkommen“ (siehe 2. Korinther 12,7–9). 26. Deshalb wissen wir unter den Sorgen, die für uns sowohl nützlich als auch schädlich sein können, „nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm 8,26); und doch, da sie für unseren schwachen Geist schmerzhaft, schmerzhaft und abstoßend sind, beten wir gemäß dem allen Menschen gemeinsamen Wunsch (universali humana voluntate) für ihre Beseitigung. Allerdings schulden wir dem Herrn, unserem Gott, eine solche Hingabe, dass wir, wenn diese Umstände nicht beseitigt werden, dennoch nicht davon ausgehen, dass er sich nicht um uns kümmert, sondern im Gegenteil auf ein größeres Gut hoffen, auf göttliches Ertragen von Bedrängnissen – und dann „wird die Stärke in der Schwäche vollendet.“ Denn es kam mehr als einmal vor, dass der Herr Gott im Zorn den Bitten der Ungeduldigen nachgab, gerade als er dem Apostel seine Gnade verweigerte. Schließlich lesen wir, wie und was die Israeliten verlangten und erhielten, worum sie baten; Doch nachdem ihre Launen erfüllt waren, folgte auf die Ungeduld schwere Strafe (Num. 9). Er gab denen, die darum baten, auch einen König, aber wie geschrieben steht, „nach ihrem eigenen Herzen“ und nicht nach seinem eigenen Herzen (1. Samuel 8,5.7). Er erfüllte auch die Forderung des Teufels, dass sein Diener zur Prüfung Versuchungen ausgesetzt werden sollte (Hiob 1,12). Er hörte auch die Bitte unreiner Geister, die dämonische Legion in die Schweineherde zu schicken (Lukas 8:32). All dies ist geschrieben, damit niemand arrogant wird, wenn er in seinen ungeduldigen Bitten um etwas erhört wird, das er besser nicht erreichen sollte: Vielleicht würde er den Mut verlieren und an der Barmherzigkeit Gottes über sich selbst verzweifeln, wenn er nicht erhört würde. [Gleichzeitig könnte eine solche Person] beispielsweise um etwas bitten, dessen Erhalt ihr Schaden zufügen oder sie durch die Korruption, die auf den Erfolg folgt, sogar völlig zerstören würde. In solchen Fällen wissen wir also auch nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten. Wenn also entgegen unserem Gebet etwas geschieht, sollten wir es geduldig ertragen und für alles danken, ohne den geringsten Zweifel daran zu haben, dass es für die Erfüllung des Willens Gottes angemessener war als für unseren. Schließlich hat uns der Mittler selbst ein Beispiel dafür hinterlassen, als er sagte: „Mein Vater! „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ und verwandelte sogleich den menschlichen Willen, der in Ihm aufgrund des von Ihm wahrgenommenen Menschen existiert (humanam in se voluntatem ex hominis susceptione transformans), und fügte hinzu: „Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Deshalb und nicht im Widerspruch zur Gerechtigkeit wurden viele durch den Gehorsam eines Einen gerecht gemacht (Röm 5,19). 27. Wer aber „eins vom Herrn erbeten und danach gesucht hat“ (Psalm 26,4), der bittet mit Zuversicht und ohne Verlegenheit, ohne Angst davor, dass das, was er empfangen hat, sich als schädlich erweisen würde – [im Gegenteil], ohne dies wird es keinen Nutzen aus allem anderen geben, was er empfangen hat, „ indem er bete, wie er sollte.“ Denn dieses eine ist das eine wahre und einzig gesegnete Leben, das darin besteht, ewig die Süße des Herrn in der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit von Körper und Geist zu betrachten. Alles Weitere ist hierfür erforderlich und wird in geeigneter Weise angefordert [wenn es darum geht, dieses Ziel zu fördern]. Und wer dieses gesegnete Leben findet, wird alles haben, was er sich wünscht, und dann wird er nichts Unwürdiges begehren können. Denn es wird eine Quelle des Lebens geben, nach der wir jetzt im Gebet dürsten sollten, während wir in Hoffnung leben und noch nicht sehen, worauf wir hoffen; [solange wir leben] unter dem Dach der Flügel dessen, vor dem unser aller Wunsch bleibt – der Wunsch, mit der Fülle seines Hauses gesättigt zu werden und aus den Strömen seiner Süße zu trinken, denn bei ihm ist die Quelle des Lebens, und in seinem Licht werden wir Licht sehen (Psalm 35,8-10). Dann wird unser „Wunsch nach dem Guten“ gestillt: Wir brauchen nicht mehr mit Stöhnen zu bitten, sondern mit Freude zu unterstützen. Da dies jedoch der Friede ist, der alle Vernunft übersteigt (Phil. 4,7), „wissen wir nicht, worum wir so beten sollen, wie wir sollten“ (Röm. 8,26), wenn wir ihn im Gebet erbitten. Denn da wir ihn uns nicht so vorstellen können, wie er ist, wissen wir nicht, wofür wir beten sollen. Aber wir lehnen alles ab, verwerfen und verurteilen alles, was uns in den Sinn kommt, im Wissen, dass es nicht das ist, wonach wir suchen, obwohl wir noch nicht wissen, wonach wir suchen. 28. In uns herrscht also sozusagen eine erlernte Unwissenheit (docta ignorantia) – gelehrt vom Geist Gottes, der uns in unseren Schwächen stärkt. Denn nachdem der Apostel gesagt hatte: „Wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir mit Geduld“, fügte er hinzu: „Der Geist hilft uns auch in unseren Schwachheiten; denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern. Wer aber die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, denn er tritt für die Heiligen ein, nach dem Willen Gottes“ (Röm. 8:25–27). Dies sollte nicht in dem Sinne verstanden werden, dass der Heilige Geist Gottes, der in der Dreieinigkeit der unveränderliche Gott ist, ein Gott mit dem Vater und dem Sohn, als jemand, der nicht Gott ist, für die Heiligen eintritt. Aber es heißt: „Er tritt für die Heiligen ein“, weil Er den Heiligen erlaubt, Fürsprache einzulegen. Ebenso heißt es: „Der Herr, dein Gott, prüft dich, um herauszufinden, ob du den Herrn, deinen Gott, liebst“ (5. Mose 13,3), das heißt, um dich das wissen zu lassen. So lässt der Heilige Geist zu, dass die Heiligen mit unaussprechlichem Seufzen Fürsprache einlegen und ihnen den Wunsch nach Dingen einhauchen, die noch nicht bekannt sind und auf die wir mit Geduld warten. Und wie lässt sich der Wunsch nach etwas noch Unbekanntem beschreiben? Denn wenn es im Unbekannten geschehen würde, wäre es nicht zu wünschen übrig. Und gleichzeitig, wenn es sichtbar wäre, könnte es [auch] nicht mehr mit Seufzern begehrt und erbeten werden. 29. In Anbetracht all dessen und auch dessen, was mir entweder nicht einfällt oder zu lang ist, als dass ich jetzt darüber sprechen könnte, aber was der Herr Ihnen in dieser Angelegenheit offenbaren kann, bemühen Sie sich im Gebet darum, dieses Zeitalter zu überwinden. Beten Sie in Hoffnung, beten Sie mit Glauben und Liebe, beten Sie beharrlich und geduldig, beten Sie wie die Witwe Christi. Denn obwohl das Gebet, wie er lehrte, die Pflicht aller seiner Mitglieder ist, das heißt aller, die an ihn glauben und mit seinem Leib verbunden sind, wird in der Heiligen Schrift insbesondere für Witwen eine fleißigere Haltung zum Gebet vorgeschrieben. Dort werden zwei Annas mit Ehren benannt: Die eine war verheiratet und gebar den Heiligen Samuel; die andere ist eine Witwe, die das Allerheiligste erkannte, als er noch ein Baby war. Die erste betete, obwohl sie verheiratet war, mit geistlicher Trauer und reuigem Herzen, weil sie keine Söhne hatte; Und sie bettelte um Samuel selbst, und als sie ihn fand, gab sie ihn Gott, weil sie ein Gelübde abgelegt hatte, als sie darum bat. Es ist jedoch nicht leicht herauszufinden, in welcher Beziehung ihr Gebet zum Vaterunser steht. Es sei denn, es bezieht sich auf die Worte: „Befreie uns von dem Bösen“, denn es galt als großes Übel, verheiratet zu sein und keine Nachkommen als Frucht der Ehe zu haben, da die Ehe nur durch die Geburt von Kindern als Ziel gerechtfertigt ist. Und was über die andere Anna, eine Witwe, geschrieben steht: „Sie verließ die Kirche nicht und diente Tag und Nacht mit Fasten und Gebet“ (Lukas 2,37). Der Apostel sagt nichts anderes; Ich erinnerte mich bereits an seine Worte: „Die wahre Witwe und die Verlassene (desolata) vertraut auf Gott und verharrt in Flehen und Gebeten Tag und Nacht“ (1. Tim. 5,5). Und der Herr, der uns aufruft, immer zu beten und nicht den Mut zu verlieren, erinnert an die Witwe, die durch ihre Beharrlichkeit in ihren Berufungen den Richter überredete, ihr zuzuhören, obwohl er ungerecht war, der Frömmigkeit fremd und sowohl Gott als auch die Menschen verachtete. Wie sehr sich Witwen also mehr als andere dem Gebet widmen sollten, lässt sich gut aus der Tatsache verstehen, dass es die Witwen sind, die allen als Vorbild gegeben werden, das sie zu fleißigem Gebet inspirieren soll. 30. Was zwingt Witwen also dazu, für Angelegenheiten dieser Art ausgewählt zu werden, wenn nicht ihr Verlassenwerden und Verlassenwerden? Deshalb vertraut jede Seele, wenn sie sich in diesem Zeitalter als verlassen und verlassen erkennt, während sie sich von Gott entfernt, Gott in ständigem und beharrlichem Gebet gewissermaßen ihre Witwenschaft an. Das bedeutet, dass auch Sie wie die Witwe Christi beten, ohne die Person zu sehen, um deren Hilfe Sie beten. Und selbst wenn Sie sehr reich sind, beten Sie wie ein Bettler, denn Sie verfügen noch nicht über den wahren Reichtum des zukünftigen Zeitalters, in dem Sie keine Angst mehr vor Verlust haben werden. Selbst wenn Sie Kinder und Enkelkinder haben, gibt es viele Familienmitglieder (numerosa familia), beten Sie, als wären Sie verlassen, wie wir oben besprochen haben. Schließlich ist alles Vorübergehende unzuverlässig, auch wenn es uns bis ans Ende unserer Tage ein Trost bleibt. Wenn Sie das Höchste suchen, wenn Sie darüber nachdenken, die Wünsche des Ewigen und Verlässlichen; Und bis Sie es gefunden haben, müssen Sie sich als verlassen betrachten, auch wenn alle Ihre Lieben gesund sind und Ihnen Respekt entgegenbringen. Und wo Sie sind, da sind Ihre fromme Schwiegertochter und andere heilige Witwen, die Ihrem Beispiel folgen und unter Ihrem Schutz in völliger Sicherheit leben. Denn je gottesfürchtiger Sie in der Art und Weise sind, wie Sie Ihr Zuhause verwalten, desto beharrlicher sollten Sie im Gebet bleiben, ohne sich mehr mit den Angelegenheiten dieses Lebens zu beschäftigen, als es die Frage der Frömmigkeit erfordert. 31. Und vergessen Sie natürlich nicht, auch für uns zu beten, vernachlässigen Sie dies nicht. Wir möchten nicht, dass Sie uns eine solche Ehrerbietung entgegenbringen, die wir gefährlich finden und die uns die Hilfe vorenthält, von der wir wissen, dass sie notwendig ist. Die Familie Christi 20 betete für Petrus (Apostelgeschichte 12:5), betete für Paulus (Apostelgeschichte 14:25). Wir freuen uns, dass auch Sie zu dieser Familie gehören, und wir selbst brauchen ungleich mehr Hilfe beim brüderlichen Gebet als Petrus und Paul. Konkurrieren Sie also im Gebet und bleiben Sie gleichzeitig im brüderlichen Wettbewerb vereint. Schließlich kämpft man nicht gegeneinander, sondern gegen den Teufel – den Feind aller Heiligen. Fasten, Wachen und jegliche Strenge gegenüber dem Körper tragen so weit wie möglich zum Gebet bei. Lassen Sie jede von Ihnen tun, was sie kann; Was die eine nicht kann, tut sie in der anderen, wenn sie in sich liebt, was sie selbst aufgrund ihrer Unfähigkeit nicht tun kann. Deshalb sollen die Schwachen die Starken nicht behindern und die Starken die Schwachen nicht zwingen. Ihr schuldet Gott euer Gewissen, und ihr schuldet einander nichts außer gegenseitiger Liebe (siehe Röm. 13,8). Möge der Herr, der mehr tun kann, als wir bitten oder verstehen (Eph. 3:20), wird eure Gebete erhören. Brown P. Augustine von Hippo: Eine Biographie. Berkeley (CA), L.A., 2000. S. 351 So nennt es eine poetische Inschrift in Rom (Corpus Inscriptionum Latinarum. T. 6. N 1754) Darüber hinaus gab es Gerüchte, dass sie es war, die nach einer langen Belagerung, um ihre Mitbürger vor dem Hungertod zu retten und zunehmende Fälle von Kannibalismus zu sehen, ihren Sklaven befahl, heimlich die Tore zu öffnen und die Goten in die Stadt zu lassen (Prokopius von Cäsarea. Krieg mit den Vandalen, I 2,27 // Krieg mit den Persern. Krieg mit den Vandalen. Geheime Geschichte. M., 1993. S. 180). Johannes Chrysostomus, St. Brief 155 // Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus in russischer Übersetzung. St. Petersburg, 1897. T. 3. Buch. 2. S. 761. Pelagius. Epistula ad sacram Christi virginem Demetriadem // PL. 30. Spalte 15–45; Der Ton dieses Briefes und einiger anderer Nachrichten macht deutlich, dass Pelagius sogar die Schirmherrschaft der Anitsi genoss, bevor seine ketzerischen Ansichten bekannt wurden. Hier erkennt man direkte Parallelen zum Konzept des „fehlenden Gottes“ aus den Schriften des Heiligen Silouan von Athos (Schriften des Ältesten Silouan // Sophronius (Sacharow), Archimandrit Ehrwürdiger Silouan von Athos. Serg. P., 2018. S. 305 ff.) und auch, etwas weiter entfernt, mit Vorstellungen über „Berg, der die Seele reinigt“ im Heiligen Gregor Palamas (Gregory Palamas, St. Triads in Defence of the Sacred and Silent. 1.3.52. M., 1996. S. 96–97). Nikolai Kuzansky. Über erlernte Unwissenheit. M., 2020. Dieser Gedanke des heiligen Augustinus wird später insbesondere von Blaise Pascal weiterentwickelt: „Die Größe des Menschen besteht darin, dass er sich seiner traurigen Bedeutungslosigkeit bewusst ist. Eine ähnliche Vorstellung vom Gebet findet sich in der russischen asketischen Tradition; es liegt direkt der Lehre von der Gebetsarbeit des heiligen Einsiedlers Theophan zugrunde: „Daher ist dies die Grenze der Gebetserziehung – mit dem Beten beginnen, sich von Gefühl zu Gefühl bewegen. In diesem Fall kann das Lesen ebenso aufhören wie das Denken, und nur ein Verweilen im Gefühl mit bekannten Gebetszeichen erfolgen ...“ (Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung: Ein kurzer Essay über Askese. M., 2013. P. 339). Vergleiche: „Das Gebet ist das Streben des Geistes und des Herzens nach Gott“ (ebd., S. 336). Diese Idee ist ebenfalls traditionell und bei vielen heiligen Vätern präsent, zusammen mit dem Verständnis des unaufhörlichen Gebets gerade als Gebetsarbeit (siehe: Gregory Palamas, St. Triads in Defence of the Sacredly Silent, 2.1.30–31. M., 1996. S. 141–143), insbesondere in Bezug auf die Laien: „Und unaufhörliches Gebet bedeutet, den Geist in großer Ehrfurcht, leidenschaftlicher Hingabe an Gott und beständig zu halten.“ auf Ihn vertrauen; es bedeutet, Gott in allem zu vertrauen – in allen Angelegenheiten und Umständen“ (siehe: Maxim der Bekenner, Venerable Predigt über das asketische Leben, 25–26 // Selected Creations. M., 2004. S. 120–121). Sie war ein Vorbild für das westliche Mönchtum; siehe St. Johannes Cassian der Römer (Johannes Cassian der Römer, St. Gespräche, X 10 // Schöpfungen: Dogmatisch-polemische und asketische Schöpfungen. M., 2020. 554–555). Heiraten. bei St. Nicholas Kavasila: „In Ihm findet die menschliche Liebe (ἔρως) Frieden, und das Denken erfreut sich an Ihm; und deshalb ist es neben Ihm, zumindest etwas zu lieben oder an irgendetwas zu denken, eine offensichtliche Pflichtvermeidung und eine Verzerrung dessen, was ursprünglich unserer Natur innewohnte... Und damit wir immer über Ihn nachdenken und in dieser Angelegenheit ausnahmslos Eifer bewahren können, müssen wir Ihn – den Gegenstand unserer Gedanken – stündlich anrufen (ὅσαι ὧραι)“ (siehe: Nicolaus Cabasilas. De Vita in Christo, VI 97–101 // SC. 361. S. 124–128). Siehe: Gregory Palamas, St. Triads in Defence of the Sacred-Silent, I.3.42. M., 1996. S. 104–105. La Professione do Federal degli Athoniti // Gregorio Palamas und mehr: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. S. 144–146 Ein unübersetzbares Wortspiel („sine quo solatio quaecumque sunt terrena solatia, magis in eis desolatio, quam consolatio reperitur“). Tatsächlich haben die Wörter desolatio (Einsamkeit) und solatio / consolatio (Trost) nicht die gleiche Wurzel. Fragment aus Ciceros verlorenem Dialog „Hortensius“. Sed nobis innotescant apud Deum per tolerantiam, non apud homines per iactantiam. Im lateinischen (und in geringerem Maße auch im griechischen) Text des Vaterunsers kann die letzte Bitte so verstanden werden, dass sie sich nicht auf den „bösen“ Geist, d πονηροῦ“ kann entweder etwas Männliches („böser Geist“) oder etwas Neutrum („böses“) bedeuten. Familia Christi, d. h. Kirche; Das römische „familia“ ist nicht dasselbe wie „Familie“ im modernen Sinne. Familia Romana ist eher ein „Haus“, das Verwandte, Haushaltsmitglieder, Angehörige usw. umfasst.