ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

CELEBRAREA GLORIEI CREȘTINE ASIGURATE ÎN REGATUL ETERN A LUI DUMNEZEU ȘI TATĂL Orizontul a devenit complet clar și totul a devenit clar. Apocalipticul a văzut cerul deschis, deschis pentru observație directă (XIX, 11), și acolo a văzut un cal alb stând pe el. Primul arată că singurul motor este acum puritatea perfectă în motive, acțiuni, mijloace și procese. Acest lucru, desigur, este valabil și pentru cel care stă, dar despre el se spune în mod specific că poartă numele Πιστ ὸ ς κα ὶ ’ Αληθιν ό ς. Călărețul este credincios și te poți baza pe el în toate, că el însuși este ferm în credința sa și, prin urmare, fidel în demnitatea sa absolut și fundamental. Atitudinea noastră de încredere în el este condiționată doar de faptul că în el există, fără îndoială, loialitate completă și exclusivă față de sine. În același timp, adevărul impecabil al corespondenței sale complete între real și ideal, între ceea ce se întâmplă și ceea ce ar trebui să fie, este de netăgăduit. Acest lucru a fost dezvăluit în mod clar de-a lungul istoriei lumii, unde Domnul i-a judecat întotdeauna pe toți cei aflați în posesia și aplicarea adevărului complet (ἐ ν δικαιοσ ύ νῃ). Conform standardelor dreptății imparțiale, El a apărat militant doar cauza dreaptă, cu statornicia credinței Sale în strălucirea finală a binelui. Ochii Lui sunt ca o flacără de foc - ei pătrund peste tot și ard tot ce nu are valoare și, prin urmare, pe capul Său sunt multe diademe biruitoare pentru faptele regale. Drept urmare, El are în mod natural un nume demn care ar combina și exprima toate capacitățile sale inerente. Desigur, acest lucru este asumat în mod necesar pentru o ființă reală, atât de sublimă încât până și reprezentarea picturală a judecăților lui Dumnezeu în lume este misterioasă și de nepătruns. Mai mult, toate acestea sunt inevitabile în raport cu personalitatea centrală și cu toate radiațiile ei orbitoare. Nu îl putem înțelege, înțelege sau chiar percepem dacă nu putem privi tot ce este strălucitor, fierbinte și arzător. Evident, doar acest Primum se mișcă pe Sine Însuși se cunoaște pe Sine, puterile Sale și posibilitățile care le sunt disponibile (XIX, 12). Acest „nume este scris” trebuia să-l exprime pe Judecătorul Regal în toate acțiunile, dar întrucât acestea din urmă erau de neînțeles, este firesc ca numele să rămână necunoscut oamenilor, ca un fel de „tetragramă” eshatologică creștină, despre care știm doar la cine se referă. În același timp, Credinciosul și Adevăratul ne este înfățișat îmbrăcați în haine pătate de sânge. Și aici (XIX, 13) „Numele Lui este dat: Cuvântul lui Dumnezeu”, Hristos apare acum exclusiv ca Răscumpărător, care S-a oferit lui Dumnezeu ca jertfă sângeroasă. Era permis să ne gândim că era salvator, dar nu nelimitat, ci limitat de măreția sacrificială a sângelui uman în comparație cu sângele animal, adică în termeni de cel puțin un grad excelent, dar nu necondiționat. Prin urmare, este dovedit de numele exact că acesta este „Cuvântul lui Dumnezeu”. Nu cred că acest lucru a fost spus în sensul tehnic al pompoasei logologii ioanine, care atunci era greu accesibilă tuturor cititorilor Apocalipsei, chiar dacă era clar chiar pentru cel care descrie viziunea care avea loc. Oștile cerești L-au urmat, călăuzite de bunele intenții ale purității lor inerente (XIX, 14), iar El Însuși, păstorind rămășițele învinse nu mai cu o toiagă pastorală, ci cu una de fier, i-a lovit cu forța mâniei forțate a Atotputernicului (XIX, 15) cu așa succes, încât a fost împodobit cu inscripția sa pe haine: „Rege al regilor și Domn al domnilor” (XIX, 16), ca fiind biruit de toți conducătorii. Mai mult, Apocalipticul vede un Înger stând pe soare însuși și din acest punct central al vieții lumii, supraveghend întregul Univers. Îngerul cheamă toate păsările cerului la marea cină a lui Dumnezeu, pregătită de Dumnezeu din cadavrele războinicilor și cailor după lupta finală cu fiara și cu falsul profet, și „amândoi au fost aruncați vii în iazul de foc, arzând cu pucioasă”, iar cealaltă suită numeroasă a fost ucisă din gura lui Him cu un cal. (XIX, 17–21). Mai rămâne puțin pentru a elimina focarele care sunt întotdeauna moștenirea vechii ordini după abolirea ei. A mai rămas „balaurul, șarpele antic, care este Diavolul și Satana” (XX, 2). Iar un Înger care s-a pogorât din cer, având în mână cheia abisului și un lanț mare în mână (XX, 1), l-a legat și l-a întemnițat în lumea subterană, ca să nu înșele neamurile, timp de o mie de ani, iar după aceea să fie eliberat pentru scurt timp (XX, 3). Aici numerele, desigur, sunt condiționate și simbolice, iar o mie, spre deosebire de un număr mic, înseamnă doar o mare mulțime pe un timp foarte, foarte lung, dar încă limitat de o limită predeterminată. Prin urmare, este, în general, imposibil să vorbim despre vreun mileniu cronologic, pentru că vorbim pur și simplu de extindere incomensurabilă. Atunci toți cei care au suferit pentru Numele, credința și mărturisirea Domnului Mântuitorului și neschimbați în aderarea lor la El, au înviat și au domnit cu Hristos o mie de ani; restul morților nu au mai trăit până la sfârșitul acestor mii de ani (XX, 5). Aceasta este prima înviere, cu atât mai importantă cu cât toți participanții ei, fiind deja binecuvântați în interior și complet strălucitori în esență, sunt eliberați de moartea a doua, care nu are nicio putere asupra lor; vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor domni cu El (κα ἰ βασιλε ύ σουσιν μετ’ α ὐ το ῦ) timp de o mie de ani (XX, 4–6). Dar soarta oamenilor poate fi diferită. Această convingere este confirmată și de cuvintele Apocalipticului despre „moartea a doua”. Despre ea i s-a spus anterior Îngerului Bisericii din Smirna (II, 11) că „cel ce va birui nu va suferi rău de la a doua moarte”, iar prima, evident, este evidențiată de inevitabilul pentru ea, așa cum spun toate datele Apocalipsei despre drepții militanti, care mor nu doar, ci cel mai adesea - o moarte dureroasă. Din afară, soarta pământească a drepților nu este mai bună decât cea a păcătoșilor, dar, pe de altă parte, această moarte nu are un control complet și nelimitat asupra lor, căci ei vor trăi cu Hristos (cf. Rom. 6:8-9) într-o unire reală fericită cu El, complet incontestabil și fără a necesita o nouă încercare pentru aceasta. Ei stau pe tronuri ca judecători cărora le-a fost deja dat să judece (XX, 4), numai, bineînțeles, dintre cei asemănători lor, așa cum pe pământ era necuviincios să fii judecat de cei răi, și nu de ai cuiva, căci toți trebuie să știe că sfinții vor judeca lumea (1 Cor. 6:1-2). Apostolii trebuie deja să judece, împreună cu Hristos slăvit, cele douăsprezece seminții ale lui Israel (Matei 19:28). Pentru cei care au murit, se va extinde, bineînțeles, numai la partea spirituală și, bineînțeles, la recolta finală, în care neghina este permisă cu grâul și invers, este necesară o analiză în timp util și amănunțită pentru a nu scoate grâul împreună cu neghina înainte de data scadentă, iar în timpul sortării finale, primele mănunchiuri trebuie arse în al doilea, în timp ce Dumnezeu trebuie să fie strâns. 13:28-30, 40). Același lucru se presupune în raport cu destinele umane. Doar anumite părți sunt clare în meritul lor calitativ, altele sunt indecise, îndoielnice și suspecte. Pentru ei este obligatorie o identificare clară la ultima recoltă, care, pe tărâmul spiritual, marchează o clasificare morală după singurele norme imaginabile de recompensă și pedeapsă, teoretic și empiric indiscutabile și evidente pentru toată lumea. Și astfel, la sfârșitul a o mie de ani, Satana este eliberat din închisoarea sa și iese să înșele toate popoarele situate la cele patru colțuri ale pământului, sau peste tot în lume, precum și pe Gog și Magog, care anterior însemnau hoardele pre-euxiniene, scitice ostile Israelului, iar în tradiția evreiască ulterioară aparțineau forțelor găzduite ale anti-mesia și, prin urmare, erau prezentați ca lideri păgâni anti-mesi și fără de găzduire. revolte în tensiune extremă și detecție bruscă. Evident, chiar și acum ei personifică toate masele duse de Satana și, ca capetele lor, le conduc la luptă în număr nenumărat, ca nisipul mării (XX, 7). Înaintând pe întinderea pământească din patru părți, ei conduc în mod firesc în armata aleasă a sfinților mărturisitori ai lui Hristos și îi înconjoară atât pe ei, cât și pe cetatea iubită însuși, adică Ierusalimul cu Sfântul Sion. În primul caz, Biserica este militantă, mărșăluind în trupe ordonate către patria sa cerească, în al doilea, este deja învingătoare în posesia ei sigură a locașurilor cerești. Dar un astfel de triumf sacrileg este însoțit în mod necesar de înfrângerea divină: ca din cer, focul cade de la Dumnezeu și îi devorează pe toți răzvrătiții răi, iar seducătorul lor, diavolul, este aruncat într-un chin etern continuu în iazul de foc și pucioasă (XX, 9-10), unde se află deja cei mai credincioși slujitori ai lui (cf. 20). Apoi se deschide un mare tron ​​alb, simbolizând puritatea absolută, de ce Cel care stătea pe el a strălucit atât de mult cu el, încât cerul și pământul au fugit de pe fața Lui strălucitoare – pur și simplu au dispărut în fața lor în limitările lor, neavând sprijin pentru existența lor (XX, 11). Acum lichidarea pământească a fost adusă la finalul ei și se așteaptă rezultatele ei, care trebuie determinate cu strictă precizie în raport cu cei care sunt supuși răspunderii. Toți morții sunt adunați pentru a raporta faptele lor, nu doar reținute, ci înscriși punctual, ca la o instanță legală legitimă (XX, 12). Pentru aceasta, marea îi întoarce pe cei înghițiți, iar moartea și iadul își renunță robii și prizonierii și, rămași fără întreținere și fără nevoie, ei înșiși sunt aruncați în iazul de foc, unde ajung cu toți cei care nu sunt înscriși în „cartea vieții” și lipsiți de depozitele acestuia din urmă (XX, 13). Aceasta este moartea a doua (XX, 14: οὖτος ὁ θ ά νατος ὁ δε ύ τερ ό ς ἐ στιν). Definiția cea mai apropiată este presupusă a fi o adăugare probabilă ἡ λ ί μνη το ῦ πυρός și afirmă în mod destul de firesc că chinul etern este această a doua moarte în sensul propriu, deoarece o persoană este destinată spiritual unei vieți fericite și fără ea se dovedește inevitabil a fi moartă în esență, pentru că nu viața, ci chinul în sine nu este mai rău decât non-existența. Trebuie să fim de acord că Apocalipticul pictează pentru noi judecata cerească finală a lumii, după care nu va mai exista nici moarte, nici depozit pentru victimele ei - iadul; vor rămâne doar drepții veșnic fericiți și păcătoșii continuu chinuiți. Acest lucru se va întâmpla curând după o mie de ani și, prin urmare, această cifră acoperă întregul timp al existenței lumii până la Judecata de Apoi 93. Această perioadă se deschide odată cu triumful mărturisitorilor creștinismului și pentru toată lumea începe cu ceasul morții și durează până la sfârșitul secolului. Prin urmare, acesta nu este un mileniu, nici cronologic, nici simbolic, ci pur și simplu un interval dat la nesfârșit între două morți, dintre care prima este determinată de împrejurările vieții umane, în timp ce a doua este ascunsă în adâncurile misterioase ale destinelor lui Dumnezeu cu „vremuri și anotimpuri” necunoscute nouă (Fapte 1:7). Din această cauză, este imposibil să vorbim despre vreun mileniu propriu-zis, dar este la fel de nefondat să îl considerăm exegetic și să-l numim domnia pământească a drepților. Ni se mărturisește hotărâtor că acolo vorbim despre cei care stau pe tronuri, despre cei cărora li s-a dat să judece și (și anume) despre sufletele martirilor creștini care suferă. Nimic pământesc nu se vede în ei pe baza poziției lor postume și a stării lor actuale, deoarece prima a fost detașarea de pământ, iar a doua a fost împreună cu Dumnezeu cu Hristos și a fost pentru ei prima Înviere. Dacă ceilalți morți nu l-au avut pe acesta din urmă, atunci acest lucru nu confirmă nimic mai mult decât că nu au primit renașterea regală și soarta lor finală, deși nu este absolut nefericită, rămâne nerezolvată până la Judecata de Apoi. Dimpotrivă, în Biserica cerească, care continuă slujirea veșnică a lui Dumnezeu în Hristos cu Duhul Sfânt, categoriile normale de mădulare sunt chemate, alese și înălțate. Pentru cea de-a treia categorie, acest lucru se dezvăluie imediat prin isprăvile lor și la încheierea unei vieți demne de creștin, iar pentru cele două precedente este necesară o examinare mai atentă. Adevărat, cu ei apare o imagine diferită a complicitatei elementelor umane pământești, dar aici există doar o erupție vulcanică a forțelor legate eliberate, iar judecata fiecăruia în funcție de faptele lor necesită implicarea datelor pământești și a condițiilor lumești ale existenței umane, în care și cu care sunt prezenți - pentru că faptele umane urmează inseparabil oamenii în eternitate (cf. XIV, 13.). Firește, acum este interpretat nu numai despre soarta umană, ci și despre situația sa cu toate elementele pământești care condiționează viața umană și rezultatul final. Prin urmare, odată cu o schimbare radicală a condiției umane, toate elementele și combinațiile lumii anterioare, adaptate la starea de atunci și complet nepotrivite noii situații, vor dispărea în mod necesar. A doua moarte marchează deja distrugerea morții însăși și, odată cu ea, a tuturor muritorilor și a întregului univers creat și coruptibil. Cu o umanitate reînnoită, totul trebuie să fie nou (XXI, 5). În descrierea anterioară a istoriei lumii găsim realizarea sa finală. Este clar că acesta din urmă nu poate fi divorțat de anticiparea sa și o evocă neapărat în timpul executării și descrierii sale. Prin urmare, aici ceva mai devreme este atras și amintit involuntar, ceea ce se reflectă fie într-o manieră concentrată, fie în legături de atingere separate. Dar acestea sunt doar reflexe, ilustrații, explicații și justificări, și nu reînnoire sau repetare. Dimpotrivă, ni se oferă o continuare directă a poveștii triumfului dobândit în confirmarea sa asigurată. Desigur, au loc ultimele bătălii, dar – conform ideologiei Apocalipsei – ele sunt doar variații ale luptei eterne a răului împotriva binelui. Prin urmare, pe partea rea ​​și fără Dumnezeu vedem multe asemănări, dar pe partea divină, totul este neschimbat. Există furie clocotită, aici este adevărul calm; acolo - explozii autodistructive, aici - forță încrezătoare. În această combinație, coincidențele generale sunt destul de firești cu detaliile multicolore, dar cu o unitate strictă în mișcarea principală, preconizată în Spectatorul mister în predominanța treptată a binelui. Și în această etapă, conexiunea reciprocă și progresul succesiv sunt cu siguranță presupuse. Prima este confirmată de știrile despre factori demonici opuși, care sunt menționate separat, că mai întâi cei secundari - fiara și proorocii mincinoși - sunt învinși și înfrânți (XIX, 20), iar apoi cel principal, Satana Diavolul, este aruncat în același lac unde au ajuns și ei în chinul veșnic. Această secvență vorbește și despre o tendință progresivă, care se datorează, fără îndoială, rezultatului în concordanță cu aceasta. Disemul devine unit, continuu devine continuu, temporarul devine etern. Istoria pământească este epuizată, iar preludiul garant al căsătoriei este încununat cu sărbătoarea nunții în sine. Un cer nou și un pământ nou se deschid înaintea Văzătorului (XXI, 1) într-o formă complet terminată, căci cele dintâi au dispărut (ἀ π ῆ λθαν), iar marea a dispărut și nu mai există (κα ὶ ἡ θ ά λασσα ο ὔ σα ο ὔ σα ο ὔ σα ο ὔ τι). Apoi – conform profeției apostolice (2 Petru 3:10), – „cerurile vor trece cu zgomot, elementele, după ce au ars, vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse”. Asemenea elementului de apă, elementele cerești și pământești au încetat să mai existe, dar după ele nu a mai existat un vid absolut, deoarece alte elemente le-au luat locul. Aceasta nu înseamnă că nou-apărutul era incompatibil cu cel dintâi (ν έ ος), sau pur și simplu a servit ca o transformare a acestora, din moment ce au încetat în cele din urmă. Noul cer și noul pământ nu aparțineau unei alte categorii, ci au calități complet diferite, care nu sunt asemănătoare celor anterioare ca demnitate și conținut, dar nimeni nu le va numi cu nume neobișnuite. Nu, pentru toți cei care contemplă acest lucru, ei sunt cer și pământ, dar fără proprietățile și limitările anterioare care au constituit apoi definițiile lor specifice. Este clar că toată realitatea timpurie a dispărut și, odată cu ea, cea mai înaltă decorație a ei - „cetatea iubită” (XX, 8), care, păstrându-și numele, a devenit spiritual Sodoma și Egipt (XI, 8), asemenea unor oameni cărora Domnul nu le-a lăsat sămânță (Isaia 1:9; Rom. 9:29). Și din nou aici se observă că vine înlocuitorul celui care lipsește - noul Ierusalim (XXI, 2), deși identic în esență fundamentală ὴ ν εἶδον). Acesta este în egală măsură un oraș al cărui nume însuși a combinat trăsătura distinctivă că a fost și a rămas prin natură „Ierusalim sfânt”, altfel, odată cu pierderea calificărilor sale morale, și-ar fi pierdut chiar numele. Acum acest oraș este deja calitativ nou (καιν ή) în ceea ce privește posesiunea obiectivă a sfințeniei însăși prin prisma originii sale, ca coborând de la Dumnezeu din ceruri, unde a locuit și locuiește întotdeauna Atotputernicul. Creatorul lui aici nu poate fi decât Creatorul Atotputernic al cerului și al pământului, iar în El sunt de neconceput cele mai mici defecte, pentru care nu există condiții exterioare pentru adaptarea pentru a schimba întreaga lume. Desigur, totul în această structură cerească este perfect, ca o mireasă împodobită pentru soțul ei. O astfel de comparație nu este cauzată pur și simplu de gândul la căsătorie, ci indică și faptul că acum va avea loc adevărata conviețuire a lui Dumnezeu cu omul. Prin urmare, în verbele zgomotoase cerești (XXI, 3) cortul este deja menționat în locul bisericii. Acesta din urmă a fost desemnat să slujească lui Dumnezeu și toate departamentele sale au fost desemnate în acest scop, dar centrul unității cu Iehova a rămas misteriosul „Sfânt al Sfintelor”, unde Atotputernicul a intrat în cea mai strânsă comunicare cu oamenii. Acesta a fost scopul și, în parte, structura cortului inițial, făcut după modelul ceresc (Evr. 8:5), iar în biserică întregul aranjament exprima mai exact că drumul către sanctuar nu fusese încă deschis, căci acolo doar preoții intrau în primul compartiment, doar marele preot intra în al doilea și doar o dată pe an (Ev. 6-8). Peste tot existau bariere legalizate care erau complet de neconceput în noul sistem de comunicare directă cu Dumnezeu. Era nevoie de adevăratul tabernacol (Evr. 8:2), mai mare și mai desăvârșită, în care Hristos a intrat cu sângele Său pentru răscumpărarea veșnică (Evr. 9:11–12). Prin Domnul Mântuitorul va fi unire cu poporul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu, sub Hristos, care a înălțat omenirea la fii cu Dumnezeu, va fi Dumnezeul oamenilor mântuiți și sfinți, pentru care orice întristare și lene este cu neputință, căci toate cele dintâi au trecut (XXI, 4: τ ὰ πρ ῶ τα ῶ τα ῶ τα ῼ τα ῀ τα ῼν cerul și pământul (cf.: XXI, 1). Și El Însuși așezând pe tron ​​a declarat hotărâtor (XXI, 5) că face totul nou (ἰ δο ύ καιν ὰ ποι ῶ π ά ντα), în care nu există nici cea mai mică reflectare a limitărilor și accidentelor trecute. Aceasta a fost amprenta finală a revoluției mondiale, care merită amintirea veșnică și completă. Prin urmare, Apocalipticul a fost inspirat (probabil) de îngerul călăuzitor să scrie ceea ce s-a spus de sus, căci acele cuvinte sunt adevărate în implementarea lor exactă și adevărate în el în perfectă concordanță cu norma lor divină (XXI, 5). În acest caz, cea mai înaltă sancțiune este de înțeles prin mărturia specială a lui Dumnezeu (XXI, 6), că toate cuvintele lui Dumnezeu sunt „desăvârșite” în lucrările adecvate ale lui Dumnezeu și sunt în cele din urmă epuizate până la evidența universală că Dumnezeu este începutul a tot ceea ce se întâmplă și desăvârșirea tuturor ființelor, precum Alfa și Omega în alfabet, îmbrățișând întreaga totalitate a sunetelor umane. Atunci nu este nimic străin, ci totul este de la Dumnezeu și cu Dumnezeu, care dă gratuit tuturor celor însetați din izvorul apei vie, mereu și complet să bea, iar un învingător vrednic (XXI, 7) în competițiile pentru adevărul ceresc va deveni cu siguranță moștenitorul de drept al tuturor bunurilor supuse, pentru că Atotputernicul va fi un Dumnezeu al lui și pentru El va fi fiu. Cu o dominație atât de absolută a relațiilor tată-fiu și reciprocă-fratern, practic nu există loc pentru toate celelalte conexiuni. Alții nu sunt direct atei și hulitori, dar totuși nu aparțin celor cerești, deoarece sunt lași și schimbători, necredincioși, urâți ca natură și practică, predispuși la participarea la diverse crime, în special la creștini, la desfrânarea directă și indirectă, la acte magice de influențare a diferitelor zeități, la idolatrie; Sunt tot felul de mincinoși care iubesc și creează minciuni (cf.: XXII, 15) în credință și în viață. Ei nu pot pătrunde într-o companie care le este străină. În noul sistem, există doar împărăția celor vii veșnic binecuvântați și închisoarea morților incorigibil de păcătoși, lipsiți de locuința pământească și nevrednici de cei cerești. Este limpede că soarta lor este într-un lac care arde de foc, iar aceasta pentru ei este o a doua moarte, eliminând orice șansă pentru o nouă existență, în timp ce prima a adus un singur chin continuu fără întoarcere la existența pământească trecută (XXI, 8). Astfel, în ordinea cerească, tot ce este diferit și neasemănător dispare și este eliminat, iar în întregul Ierusalim ceresc prevalează sfințenia sa inerentă. În ea trebuie să aibă loc și să continue căsătoria Mielului cu soția-mireasă aleasă. În ceea ce privește primul, sfințenia Sa esențială este de netăgăduit fără cuvinte, dar în privința celui de-al doilea, unul dintre cei șapte Îngeri apare cu explicații cu cele șapte boluri ale ultimelor urgii, care au încetat după vărsarea lor, deschizând orizonturi clare neamenințate de cele mai mici necazuri. Aceasta înseamnă că toți Îngerii numiți nu au fost doar pedepsitorii trecutului dezastruos, ci vestitorii și certificatorii unei noi nedureroase. În această calitate, Îngerul îl invită pe Văzător să meargă cu ei, făgăduindu-i că va arăta mireasa încoronată (XXI, 9). Din câte se pare, ambii – la apropiere – se aflau în sfere inferioare față de zona în care locuiau soții. Un Înger a coborât de acolo și trebuie să se întoarcă acolo pentru a-i permite Apocalipticului să vadă locuitorii de acolo prin contemplare directă. Și este mult mai clar că dispozitivele de intrare ar fi trebuit să aibă portari și gardieni fideli. După izgonirea primilor părinți din paradis, Dumnezeu a așezat un heruvim cu o sabie care se învârte în flăcări în Grădina Edenului pentru a le opri accesul la pomul vieții (Gen. 3:24), iar înainte, evident, toată mișcarea era liberă. Acum, paradisul ceresc al dulceață avea deja douăsprezece uși cu același număr de Îngeri treji și, bineînțeles, pentru o intrare convenabilă înăuntru, deoarece nu erau preconizate intruziuni ostile de nicăieri. De peste tot, pătrunderea în oraș este deschisă larg și cu ghizi experimentați. „Pe poartă sunt scrise numele celor douăsprezece seminții ale copiilor lui Israel.” Aceștia sunt, fără îndoială, israelieni, credincioși legămintelor revelate ale lui Dumnezeu și deci devotați idealurilor biblice mesianice în persoana lui Isus Hristos (cf. VII, 5–8). Ei au păstrat moștenirea divină primordială (cf.: VII, 4), au purtat-o ​​prin toate secolele, au stabilit o legătură organică între trecut și prezent și au intrat în ea cu toate comorile sacre care au pregătit, prefigurat și perceput împărăția veșnică a lui Dumnezeu. Toate aceste valori și proprietarii lor au fost pe deplin demni să rămână în noul Ierusalim și au meritat protecție îngerească, devenind membri ai frăției cerești în Biserica triumfătoare a lui Hristos. În afară de compania ei, nimeni nu este mântuit acolo și nimeni nu poate aluneca acolo și, prin urmare, Israelul drept va fi primit în mănăstirile Sionului numai cu ea și în ea (cf. Evr. 11:39-40). Este clar că această Biserică trebuie întemeiată și este întruchipată de fapt în cetatea triumfală a lui Dumnezeu, care acum nu există în afara ei. Răscumpărată prin jertfa mântuitoare a lui Hristos, spălată și mărturisită de sângele martiriului și de isprava neîncetată a suferinței și răbdare a mărturisitorilor ei, Biserica lui Hristos trece în Împărăția lui Dumnezeu și este adevăratul gard și structura ei. Dar din punct de vedere istoric, ea însăși a fost creată pe pământ de slujirea apostolică, care ridică Casa lui Dumnezeu și deschide accesul tuturor credincioșilor vrednici, o definește și o ține mereu ferm și în siguranță. Potrivit datelor cunoscute de noi, care nu limitează în niciun fel mila absolută a lui Dumnezeu, nu poate exista nici intrare, nici sprijin în acest mediu sacru fără Biserică și în afară de ea. Așadar, zidul orașului are douăsprezece temelii, iar pe ele sunt scrise cele douăsprezece nume ale Apostolilor Mielului (XXI, 14), asigurând existența și întreținerea întregului oraș. În consecință, trebuie să ne imaginăm că aceste temelii sunt trase deasupra porților, deoarece, într-adevăr, apostolii „au reînnoit calea” către Împărăția lui Dumnezeu prezisă de profeții lui Israel. Conform imaginii apocaliptice, tot ceea ce este divin în umanitate s-a realizat în el și și-a găsit desăvârșirea ideal-reală. Rămâne să aflăm locația și distribuția tuturor părților în aceste „multe sălașuri” ale Părinților (Ioan 14:2) din punctul de vedere al proporționalității reciproce și al capacității suficiente. Pentru a măsura o bijuterie atât de mare, cerească, apare Îngerul ceresc vorbind cu Văzătorul (cf.: XXI, 9), cu un baston de aur corespunzător obiectului (XXI, 15), care, prin însuși materialul său, nu este capabil nici să se micșoreze, nici să se lungească; dar această măsură angelică era exact aceeași ca întindere cu cea umană (XXI, 17), acceptată în rândul oamenilor și coincidea cu ea în ceea ce privește datele și calculele digitale. S-a dovedit (XXI, 16) că orașul era situat într-un patrulater isoscel, motiv pentru care este necesar ca lungimea și lățimea să fie destul de egale, iar măsurarea efectivă a precizat că orașul avea până la 12.000 de stadii. Dacă fiecare etapă este considerată ca fiind de 184–185 de metri, rezultatul este de aproximativ 2.208.000–2.220.000 de metri sau aproximativ 2.208–2.220 de kilometri. De exemplu, pentru construirea unui zid (ἠ ἑ νδ ώ μησις το ῦ τε ί χους) s-a folosit iaspul (XXI, 18), care era singurul său material prelucrat în acest scop, iar „orașul era aur curat, ca sticla curată” (XXI, 18), deci sticlă transparentă, ca și translucidă. Totul acolo era cel mai bun și de la cei mai buni. Desigur, acest lucru s-a aplicat clădirilor și instituțiilor orașului, care erau curate și transparente, deoarece erau destinate oamenilor puri și afacerilor care nu trebuiau ascunse. Dar același lucru este valabil și pentru alte piese majore realizate din materiale prețioase. Este foarte tentant să găsim paralele faptice pentru acestea din urmă pentru a le folosi pentru a defini un semn simbolic pentru toate combinațiile apocaliptice. Desigur, în această direcție continuă să se facă numeroase încercări de comparație mai atentă și explicație precisă; dar, din nefericire, toate sunt problematice și controversate, deși adesea pline de duh și fascinante (de exemplu, apropierea pietrelor de pe pieptarul marelui preot cu un vas). Se pare că Apocalipticul însuși nu a respectat o strictă punctualitate, căci el spune (XXI, 19) că „fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase” se notează feluri” de pietre, dar nu sunt „toate” în cantitate și nu „toate felurile” în ceea ce privește categoriile de calități reprezentate. Ar fi și mai instructiv să aducem fiecare piatră mai aproape de o persoană celebră din toți cei doisprezece apostoli istorici, dar nu avem ordinea lor secvențială în Apocalipsă pentru a face paralele specifice și a trage câteva concluzii fundamentale. Trebuie să ne mulțumim cu observația generală că prețiosul oraș cu un prețios zid a fost întemeiat pe douăsprezece temelii prețioase, care în sens spiritual erau toți doisprezece evangheliști ai lui Hristos și întemeietorii orașului lui Dumnezeu. În conformitate cu aceasta, acesta din urmă a strălucit cu slava lui Dumnezeu și a strălucit cu curăția însorită a sfințeniei (cf.: XXI, 11). Este clar că apropierea acolo trebuie să fie la fel de perfectă pentru toți cei care intră, motiv pentru care fiecare dintre cele douăsprezece porți era făcută dintr-o perlă solidă, pe lângă care nimeni nu se putea strecura înăuntru neobservat; străzile cetăţii erau de aur curat, strălucind ca o sticlă transparentă (XXI, 21), iar din aceasta tot cetatea însuşi părea exact aşa (cf.: XXI, 18). În această formă, a fost înfățișat un nou Ierusalim sfânt, dar - spre deosebire de cel pământesc - nu a existat o structură centrală într-o biserică special (XXI, 22). Acesta din urmă a fost numit și folosit pentru comunicarea dintre oameni și Dumnezeu, care nu putea fi găsită în niciun alt loc de pe pământ, care, datorită depravării sale, nu mai putea fi paradisul curat în care a umblat Domnul Atotputernic și a vorbit cu strămoșii săi (Geneza 3:8 și urm.). În noul Ierusalim, relațiile primare normale au fost restabilite la gradul cel mai desăvârșit și în el, chiar mai puțin decât în ​​Eden, este potrivit o biserică special, căci acolo Dumnezeu Însuși este prezent peste tot și umple totul, ca Tatăl cu copiii Săi (cf.: XXI, 7), care au firesc comunicare filială directă cu Stăpânul lor și nu au nevoie de diverse adaptări convenționale. Dimpotrivă, acestea din urmă ar presupune o distanță reciprocă indispensabilă și sunt de neconceput, în principiu și de fapt, în domeniul comunicării directe cu Dumnezeu. Aceasta în sine este inaccesibilă umanității create și vătămate, dar aleșii sunt aduși acolo de Mielul la fel de dumnezeiesc (cf. XX, 6) care predomină acolo, spălat cu sângele Său, regenerat și împodobit cu calități cerești. Unde este Dumnezeu, acolo este biserica Său; unde este Mielul, acolo este poporul lui Dumnezeu. Nu degeaba noul Ierusalim avea o formă cubică, ca Sfânta Sfintelor din Templul lui Solomon (20 de coți în lungime, lățime și înălțime: 1 Regi 6:20) și, prin urmare, toate slujeau pentru comuniunea directă cu Dumnezeu a unor oameni care erau deja preoți exclusivi ai lui Dumnezeu. Tot ce este scăzut și ieftin din punct de vedere moral ar fi o limitare și o constrângere aici, incredibilă pentru împărăția lui Dumnezeu. Este mai presus de toate realitățile și posibilitățile cosmice, iar în sfera ei înaltă nu are nevoie nici de soare, nici de lună pentru iluminarea sa, deoarece în ea strălucește slava nepâlpâitoare a lui Dumnezeu (cf.: XXI, 11), care servește ca o expresie exterioară a luminii inaccesibile și în cazul nostru este strălucitor și în consecință concentrată în Miel, ca lumina divină cu lampă (Ioan, XI, 23). 1:9) tuturor, cei care sunt în biserică sunt (Matei 5:15). Apoi, de fapt, orice lumini suplimentare sunt inutile dacă toate popoarele mântuite au pentru umblările credincioșilor lor lumina divină chiar în orașul însuși, unde împărații pământului își vor aduce gloria vizibilă, provocând venerație exterioară (XXI, 24), ca să nu rămână cu pâlpâirea lor temporară, ci să strălucească veșnic în Hristos și cu Hristos. El transmite invariabil tuturor și este accesibil tuturor (Ioan. 6:37): „Pe cine vine la Mine, nu-l voi îndepărta”, de aceea porțile noului Ierusalim sunt mereu deschise, căci în lumina lui Hristos nu este întuneric al nopții (XXI, 25) și nu este nici necurăție sau urâciune care poate fi încercată, ci toate neamurile rămân cu slava și cinstea lor și numai pe cele ale poporului care sunt scrise în cartea Mielului” (XI, 26, 27). numai aleşii şi vrednicii. Acum, locașurile cerești ale lui Dumnezeu sunt complet distincte, în toată structura lor, precum și locuitorii înșiși în cantitățile și calitățile lor. Apoi am vrut să știu despre viața de acolo și sursele ei. Și aici fostul înger călăuzitor (cf.: XXI, 9) arată râul Apocaliptic, pur și strălucitor, ca un cristal, care conține pe pământ unul dintre cele mai importante elemente vitale ale existenței umane. În cazul nostru se numește „apa vieții” (XXII, 1: κα ὶ ἔ δειξ έ ν μοι ποταμ ὸ ν ὕδατος ζω ῆ ς). Este subliniat minunat și expresiv aici că toată apa era la fel de vitală și nu avea deloc impurități dubioase, dar se distingea prin proprietatea că este „vitală”. Nu și-a produs și nu și-a creat propria viață, pentru că aceasta din urmă a existat acolo încă de la începutul noului Ierusalim. Aceasta înseamnă că această apă a susținut și a hrănit viața veșnică asigurată pentru ei în sfinții locuitori ai orașului sfânt, așa cum „pomul vieții” a îndeplinit aceeași misiune pentru viața pământească din Eden. Printre strada largă a orașului și râul care curge de-a lungul acestei linii centrale, pe ambele părți ale acesteia, se află un pom al vieții, ca apa, păstrându-l constant pe acesta din urmă într-o activitate inepuizabilă (XXII, 2). Desigur, este indicat doar soiul și nu există deloc un copac, de atunci nu ar putea fi pe ambele maluri deodată, deoarece este incredibil și de neimaginat ca această plantă minunată să stea atât în ​​mijlocul străzii, cât și în mijlocul râului; Singurul lucru care este permis este că era în mijlocul străzii și tocmai în mijlocul râului care curge aici - chiar și așa că linia mediană a ambelor coincide una cu cealaltă. Vitalitatea arborelui se explică pentru percepția umană prin faptul că dă douăsprezece fructe pe an, câte un fruct în fiecare lună și, evident, oferă o nutriție abundentă. În mod firesc, cu această vitalitate rodnică, frunzișul arborelui dătător de viață se păstrează continuu verde, care este și dătător de viață și servește la vindecarea popoarelor (XXII, 2). Conform descrierii similare, întreaga populație cerească este protejată în toate privințele pentru o viață nesfârșită, chiar dacă presupunem, în raport cu condițiile pământești, că pot exista și acolo unele defecte de viață. Și mai presus de toate, „nu se va da nimănui orice anatema” (κα ὶ πᾶν κατ ά θεμα ο ὐ κ ἔ σται ἔ τι – XXII, 3). Paralel cu opusul lor, acestea vor fi cu siguranță obiecte care au primit deja o sentință de condamnare și, prin urmare, sunt sortite distrugerii inevitabile. Nimic de genul acesta nu este de așteptat sau nu se întâmplă deloc acolo, dar, de fapt, există încă doar un singur tron ​​al Unului Dumnezeu și al Mielului, cu slujitori voluntari și devotați, care vor avea viziune directă și vor purta numele Domnului Dumnezeu pe frunte (XXII, 4) - un contrast cu semnul pământesc al numelui fiarei printre cei răi. Pentru o astfel de contemplare, nu va fi necesară nicio iluminare specială prin lămpi artificiale sau lumina soarelui în absența completă a nopții și în lumina continuă a Domnului (XXII, 5 și cp.: XXI, 23–25). Judecând după metoda de exprimare (cp.: XXI, 15; XXII, 1 și 6), în primul caz vorbește același Înger-călăuză, dar pe tonul celei mai înalte și imuabile autorități, care se dezvăluie curând. Acest Înger repetă din nou (cf.: XIX, 9; XXI, 5) că toate rostirile comunicate ale cuvântului divin și fapta corespunzătoare sunt adevărate și imuabile, întrucât sunt punctuale și obiective (XXII, 6). Garanția tuturor este că mijlocirea îngerească are autoritatea supremă, emanând de la Domnul duhurilor sfinților profeți. Vorbim despre un viitor misterios, deși neîndoielnic, care este inaccesibil observației umane până când vine efectiv. Și a prevedea și a prezice îndepărtatul este misiunea specială a profeților; dar nici măcar ei nu pot contempla în mod direct ceea ce nu a fost încă și, prin urmare, încă nu există. Adevărat, toate acestea sunt incontestabile în realizarea lor perfectă prin decret divin, totuși, acest lucru necesită și o perspectivă specială, care, în condiții date, este de conceput doar cu ochii credinței sau spiritual. Acest lucru este cu atât mai necesar atunci când există o reprezentare concretă a ceea ce ar trebui să fie, așa cum se întâmplă deja de fapt. Și dacă pentru fiecare act individual a fost necesar să se construiască „în spirit”, atunci pentru întreg este deja necesară puterea și capacitatea esențială în prevederea spirituală și providența profeților. În acest sens, este potrivit și probabil să citim τ ῶ ν πνευμ ά των τ ῶ ν προφητ ῶ ν în comparație cu τ ῶ ν ἁγίων τ ῶ ν προφητ ῶ ν. Afirmă că ceea ce i-a fost revelat Apocalipticului a fost conform celor spuse de profeți ca posesori ai unui spirit profetic, văzând viitorul prezent și dirijandu-l cu emisiunile sale. Și astfel Domnul și Stăpânul acestor văzători competenți și speciali și-a trimis Îngerul să dezvăluie și să sancționeze întreaga contemplație eshatologică, care ar trebui să se întâmple în curând (XXII, 6) - fie cronologic fără referire, fie în comparație cu trecătoarea lumii. Când toate acestea au fost prezentate cu toată certitudinea și au fost acceptate de cei care au văzut și au ascultat cu o supunere evlavioasă, atunci glasul Mirelui Divin Însuși a fost complet firesc, căci fără El „curând” promis nu ar putea veni și, împreună cu acesta din urmă, trebuie să fie și El Însuși. Și într-adevăr, Răscumpărătorul Hristos mărturisește în mod solemn că va veni „în curând” (XXII, 7) în sensul de mai sus și în conformitate cu viziunile apocaliptice expuse, care, fiind revelații cerești cu privire la desăvârșirea lumii, servesc ca propedeutică salutară și garantează o participare demnă la ea pentru executanți. Și acolo fericirea Împărăției lui Dumnezeu este prezisă pentru adevărații neprihăniți ai lui Hristos și, prin urmare, cei care sunt pregătiți pentru aceasta, conform planurilor divine, își asigură dinainte acest cel mai mare avantaj și, în principiu, îl posedă deja. Și întrucât totul de acest fel este comunicat în această carte a intuițiilor profetice și a contemplațiilor concrete, trebuie păstrat și respectat cuvintele sale divine (XXII, 7) nu numai cu mintea și inima, ci cu voința și acțiunea, întrucât primirea reală a moștenirii reale a lui Dumnezeu necesită un destinatar cu adevărat potrivit și capabil. Aici depozitarea practică (τ ή ρησις) devine atât indispensabilă, cât și cea mai importantă, deoarece fără ea nu va exista decât neatenție și dispreț pentru promisiunea divină clară și chemarea strălucitoare a vieții veșnice fericite. Este necesar doar ca acestea să fie descrise în mod fiabil și precis. Însuși Văzătorul garantează pentru aceasta, după ce a văzut și auzit aceasta prin mijlocul Îngerului care se arată (XXII, 8). Acest lucru este cel mai strâns legat de ceea ce a precedat imediat, dar numele lui Ioan ne trimite la începutul cărții, unde scrie (I, 1-3): „Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu pentru a arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să se întâmple în curând. Și a arătat-o trimițând-o prin îngerul Său la slujitorul Său Ioan, care a mărturisit despre Cuvântul lui Dumnezeu și despre ce mărturisește despre Isus Hristos și despre ce a spus despre Isus Hristos. despre această profeție și păstrează ceea ce este scris în ea, căci vremea este aproape”. Potrivit acestor două afirmații, în sens, și chiar în formă verbală, ea convinge că ceea ce este exprimat acolo la început se extinde la tot ce urmează, iar apoi la sfârșit totul este asumat de mai devreme, motiv pentru care în ambele cazuri același Înger este înțeles ca conducătorul divin al Apocalipticului și, parcă, adjunctul lui Hristos Însuși, căruia Dumnezeu i-a încredințat slujitorul Său Revel. De aici este mai limpede că Ioan din nou (cp.: XIX, 10) a simțit frică în fața Îngerului și a căzut la picioarele lui să se închine (προσκυν ῆ σαι) nu doar cu recunoștință și evlavie, ci și cu înălțare religioasă. Aceasta este o manifestare firească din partea unei persoane care nu numai că a permis teoretic, dar a auzit de fapt în spatele cuvintelor Îngerului glasul Însuși Hristos (cf.: XXII, 6 și 7), pentru a doua oară (cf.: XIX, 10) Îngerul vorbitor a fost oprit de convingerea dogmatică că numai Dumnezeu aparține adevăratei venerații religioase, și este doar slujitor în lucrarea Domnului un încrezător, slujind în strânsă cinstire a tuturor credincioșilor. profeții viitorului creștin și se pregătesc cu demnitate pentru el (XXII, 8–9). Diferența dintre ele este doar în grad în îndeplinirea serviciului comun și aici pur și simplu relațiile reciproce de venerație și asistență fraternă sunt normale. Din partea Îngerului, acesta nu este un reproș sau chiar o interdicție, ci o confirmare bucuroasă că locuitorii cerului cei mai apropiați de Domnul sunt și cei mai apropiați ajutoare ai fiilor mântuiți ai lui Dumnezeu. În această demnitate cu două fețe, Îngerul îi poruncește lui Ioan să nu-și sigileze sulurile, căci timpul punerii lor în aplicare este aproape (XXII, 10), întrucât Hristos stă mereu la ușa aleșilor cu adevărat credincioși și bate pentru a intra pentru comunicarea cea mai strânsă (III, 20). Aceasta înseamnă că acum nu mai era nici un rest de pecetluit, așa cum a fost cazul lui Daniel, din moment ce viziunile sale aparțineau vremurilor îndepărtate (Dan. 8:26), și aici vorbim deja despre primirea unei moșteniri, pentru care voința deplină trebuie să fie deschisă în prealabil și cunoscută de toți cei care pot participa la percepție dacă și-au dovedit cu adevărat dreptatea și vor fi lipsiți de orice nădejde fundamentală de a fi lipsiți de nedreptatea și de a fi lipsiți de orice nădejde fundamentală în activitatea lor. fii risipitori nepocaiti. Cerințele necesare sunt acum disponibile public pentru toată lumea: fiecare să aleagă după propria sa dorință voluntară și zel independent, știind că oricine suferă ceea ce suferă este pedepsit de aceasta (Înv. 11:17). El îmbrățișează totul în toate direcțiile și relațiile: cine poate interveni aici când totul este surprins și nu există nici cea mai mică crăpătură? Așadar, fericiți sunt cei care în gânduri, cuvinte și fapte păzesc poruncile Domnului într-o unitate organică plină de har cu El, pentru a avea dreptul la pomul vieții și - pentru folosirea lui constantă - să intre cu meritul în marea cetate - prin poartă (XXII, 14). Adevărat, aceștia din urmă nu vor fi încuiați nici măcar noaptea, dar vor avea paznici strânși și inspectori vigilenți, pe lângă care nimeni, în afară de aleșii, nu se poate strecura acolo unde nu este nimic necurat (cf.: XXI, 27), sau blestemat (cf.: XXII, 3). În afara zidurilor orașului nu mai este loc decât creaturi necredincioase („câini”) care au încălcat toată puterea și independența lui Dumnezeu („vrăjitorii”), diverși criminali și încălcatori ai legii lui Hristos din dragoste activă pentru neadevăr de orice fel și fel (XXII, 15). Cuvântul unui astfel de conducător este direct și definitiv; dar același lucru este incontestabil și despre îngerul călăuzitor, pentru că a fost trimis de Iisus Răscumpărătorul să mărturisească toate acestea în biserici (XXII, 16), începând cu scrisorile apocaliptice adresate catolicității bisericești însăși în toată esența sa divină. Și, prin urmare, aceasta este cu bunul scop providențial și mântuitor pentru oameni de avertizare, învățătură și pregătire, deoarece prezentul Judecător apare acum acolo nu doar ca „un toiag din rădăcina lui Isai”, ci ca însăși rădăcina lui David (XXII, 16), de unde provine tot ceea ce Biblia, credința și tradiția evreiască este asociată cu numele acestui mare rege al lui Israel și împăratul păcii și dreptului adevărului al lui Israel, vestitor al păcii și dreptului divin al lui Israel. umanitatea și cosmosul. Și iată că El este începutul și sfârșitul procesului misterios și mântuitor al lumii și, în acest sens, El a fost întotdeauna un conducător strălucitor pentru toată lumea încă din primul moment al existenței umane, ca steaua strălucitoare a dimineții a întregii zile pământești (XXII, 16). Se așteaptă un răspuns direct din partea celor chemați și informați. Și aici erau bisericile la care a fost trimis Îngerul și toți cei care erau acolo (cf.: XXII, 16). Dar Biserica încă trăiește prin credință, și nu prin viziune, și este hrănită și condusă de spiritul speranței și înțelegerii profetice. În acest spirit se află natura eshatologică a fiecărei Biserici a lui Hristos, iar în El toate organizațiile bisericești locale sunt inseparabile unele de altele, motiv pentru care „duhul” exprimă aspirațiile esențiale ale întregii Biserici universale, care, manifestându-se acolo în întregime, afirmă că acesta este spiritul său și că tocmai acesta este. În această unire de iubire reciprocă, credință și speranță, duhul și mireasa strigă celui care întreabă (XXII, 17) „Vino!” și își doresc, cât mai repede posibil, să vină o căsătorie veșnică, fericită, în plinătatea harului și a adevărului, arătate cu toată limpezimea Împărăției lui Dumnezeu. Desigur, chemarea Bisericii se extinde asupra tuturor membrilor ei, care trebuie să audă glasul dulce al lui Dumnezeu. După cum se vede din toate imaginile apocaliptice, nu se poate garanta întreaga compoziție exterioară a bisericii și presupune un ferment rușinos, răzvrătit, fără Dumnezeu, în care mulți (dacă nu majoritatea) vor pieri. Dar mișcarea mântuitoare este aceeași și deschisă tuturor, datorită căreia este insuflat tuturor că toți din adâncul unei inimi credincioase ar trebui să strige și ei: „Vino!” Cu toate acestea, ei doresc adevărul adevărat și lâncezesc de sete după el, cu excepția cazului în care cineva devine complet satanic. Iar acum le este la îndemână realizarea liber căutată, ca să vină fără piedici și să ia fără piedici apa vieții, cât vor, după nevoi. Toți complicii au fost acum epuizați, atât din grupul deschiderilor, cât și din rândul spectatorilor. După aceasta, cuvântul rămâne doar pentru mijlocitorul ales, arătând imaginile divine ale judecății și împărăția slavei. Din partea cerească, certitudinea divină a tuturor Revelațiilor apocaliptice a fost deja martoră. Tot ceea ce este necesar este o voce umană, care să transmită oamenilor transmisii divine. Conform acestui curs firesc de gânduri și acțiuni, revin la acea veche opinie larg răspândită pe care însuși Văzătorul o vorbește acum (XXII, 18-19) cu hotărârea apocaliptică obișnuită despre caracterul și demnitatea cărții sale tuturor celor care aude, iar acest lucru este cel mai probabil presupus când se citește în adunările bisericești, pentru care, din nou, era mai potrivită și mai potrivită pentru un autor cel mai îndepărtat și mai potrivit, dar nici măcar pentru cel mai îndepărtat autor, dar nu mai direct, nici măcar pentru cel mai înalt autor. fraternitate și influent pentru el un garant, dacă de dragul lui s-au adunat toți membrii și l-au ascultat (cf.: I, 3), și așa a fost Ioan însuși. Și astfel el certifică fiecărui ascultător că cartea conține numai cuvinte profetice, care provin din adevăratul spirit profetic și care conțin Revelații profetice. Dar cel dintâi este prezent în Biserica lui Hristos doar ca spirit al lui Hristos, duh al adevărului și al iubirii, iar cel de-al doilea trebuie să fie corect în mod obiectiv, altfel nu vor fi deloc profetice și se vor transforma în întregime într-o simplă înșelăciune. Spiritul cere o revelație care să fie de acord cu ea, care, ca atare, presupune – la rândul său – un revelator spiritual egal. Ambele părți sunt inseparabile, atât esențiale, cât și faptice - precum faptul că fără lumină nu poți vedea nimic și fără un ochi nu poți recunoaște nimic. Ele trebuie acceptate în comun și în întregime, motiv pentru care Văzătorul Tainei inspiră cu toată fermitatea și autoritatea profetului Bisericii că dacă cineva adaugă ceva la ceea ce a spus în cartea sa, Dumnezeu îi va impune urgiile prescrise acolo (XXII, 18), pentru că acesta este ceva complet, însoțit doar de reală împlinire, firesc incontestabilă și obligatorie. În această privință, orice creștere ar fi un atac la adresa comprehensivă și autorității divine. Acesta ar fi un păcat grav împotriva lui Dumnezeu, iar cu privire la astfel de defecte de credință și conștiință, pe tot parcursul Apocalipsei este sigur că vor aduce cu siguranță urgii groaznice. Pe de altă parte, nu este mai puțin clar că, dacă cineva ia ceva din cuvintele cărții acestei profeții (XXII, 19), el își va dezvălui supremația asupra acesteia, permițându-i să evalueze și să remanieze toate părțile în felul său. Dar asta ar indica că nu are nici cea mai mică consonanță creatoare, ci doar aroganță demonică, care încurcă cu răutate totul și închide întreaga perspectivă cerească a împărăției eterne a lui Dumnezeu, cu atacuri și ieșiri. Atât prin intenția cea mai răutăcioasă, cât și prin rezultatul real, este inevitabil ca pentru astfel de oameni de afaceri să se piardă toate promisiunile și moștenirile pe care le calcă în picioare cu atâta îndrăzneală și răutate. Prin urmare, Dumnezeu le retrage participarea la „cartea vieții”, iar cei alungați de acolo nu vor intra în niciun caz în cetatea sfântă (cf.: XX, 15) și nu vor profita de foloasele găsite acolo (XXII, 19). În Apocaliptic avem ultimul legământ al lui Dumnezeu, protejat necondiționat în asemănarea primului legământ al profetului și legiuitorului Moise, care a asigurat și (Deut. 4:2, 12:32) cuvântul lui Dumnezeu proclamat de el, slujind drept scut pentru cei care se încred în El (cf. Proverbele 5-630). Pe baza a tot ceea ce s-a afirmat mai sus, răspunsul dorit din partea pământească este clar și hotărât, iar toată lumea este avertizată și este conștient de un raport clar și strict că trebuie să se convină asupra supunerii complete și punctuale la chemarea divină, fără cea mai mică îngâmfare și abateri. Acum, doar un sigiliu autorizator de sus este acceptabil de la acest Martor Prim, căruia i s-a arătat Revelația pentru a fi transmisă prin intermediul unui Înger slujitorilor lui Dumnezeu. Iar chemării credinței și speranței despre venirea Domnului său, El răspunde cu cuvinte de deplină pregătire (XXII, 20): „Da, voi veni curând! Amin” – căci aici este un adevăr incontestabil. În concluzie, Apocalipticul, după ce a dat o binecuvântare pentru ca harul mântuitor al lui Iisus Hristos, ca Domnul nostru, să rămână în veci cu toți sfinții și drepții Săi (XXII, 21), în numele întregii Biserici exclamă: „Hei, vino, Doamne Isuse!” CONCLUZIE GENERALĂ LA REVIZIA APOCALIPZEI Cât de mult suntem de acord cu această concluzie demnă de încoronare, în ce sens și în ce măsură? Toată drama viziunilor apocaliptice s-a încheiat - ce găsim în ea și la ce duce? – La începutul cărții, în șapte mesaje, doar parțial apocaliptic în prezentare (de exemplu, despre susținătorii lui Balaam și ai nicolaiților, despre soția Izabelei, despre cei care umblă în haine albe), iar în majoritatea - profetic și didactic, este formulat principiul creștin de bază creator - acea credință, care unește cu milă oamenii cu Hristos și devotamentul trebuie să fie deplin de dragoste, devotamentul fierbinte. Mântuitorul, care ne aduce la Dumnezeu ca frații Săi și copiii Săi și trebuie păstrat în puritatea și sublimitatea ei originară până la sfârșitul vieții, chiar dacă pe pământ a trebuit să purtăm crucea mărturisirii sau a martiriului pentru aceasta. Această iubire vie, plină de credință, cu adevărat, de toată viața, ne leagă organic cu Hristos și împreună cu El ne va conduce cu siguranță către Împărăția lui Dumnezeu. În consecință, această dragoste de credință este garanția viitorului în prezent și este, prin urmare, o negare hotărâtoare a acestuia din urmă, care, firesc, se va încăpățâna să lupte în interesul autoconservării și să atace continuu cu toată furia pentru a-și elimina cel mai periculos dușman, care, la rândul său, încearcă să-l învingă și să atragă prin puterea fermecătoare sau zdrobitoare a lui. Niciuna dintre părți, în esența ei, nu a putut renunța și se supune, și de aici trebuie să se dezvolte o grandioasă tragedie mondială a adversarilor primordiali care se ciocnesc constant, zguduind universul cu tot conținutul său. Cu ochii credinței pure, un creștin trebuie și poate să prevadă deznodământul final, dar are nevoie să mențină vigilența profetică, dobândită prin creșterea constantă a iubirii, care ajunge treptat la limpezimea contemplării directe. Din această parte, Apocalipsa este coroana Noului Testament 96, lăsând moștenire și luminând toată providența revelată a lui Dumnezeu cu ultima și cea mai înaltă manifestare a ei, fără de care cunoașterea noastră despre Epoca Apostolică ar fi imperfectă 97, iar viitorul ar fi pe cât de teribil, pe atât de întunecat, luminat de Apocaliptic doar prin spiritul adevărat al Revelației99, care conține adevărata cheie a profetiei98. la toată Scriptura 100 . Înfățișează două planuri într-o tragedie cosmică: în vârf - o ciocnire continuă și crudă a factorilor pozitivi fundamentali ai universului și existenței lumii; mai jos – complicitate sau reflecție între oameni. Ei în niciun caz nu pot rămâne observatori indiferenți, pentru că chestiunea se referă la soarta lor ultimă și este decisă, într-un anumit sens, doar de propriile merite în această luptă fatală. Să rămână credința lor, dar în mijlocul ororilor catastrofale ea trebuie să-și arate toată energia ei dătătoare de viață a iubirii dintâi, cu care am „trecut de la moarte la viață” (cf.: Ioan. 5:24) și atinge limita eshatologică în mântuirea veșnică, astfel încât această credință nu este doar o formă fără conținut corespunzător, ci este întotdeauna în unitate organică cu Hristos, Răscumpărătorul și Mântuitorul nostru. Pe de o parte, există o luptă cerească pentru adevărul pur al fiecăruia cu Dumnezeu, pe de altă parte, o luptă pământească de dragul iubirii pentru Dumnezeu. Și ambele sunt conectate condiționat, deoarece fără a doua, primul s-ar putea termina într-o clipă, iar fără primul, al doilea ar fi imediat fără speranță. De aici împletirea reciprocă a ambelor planuri, dintre care cel ceresc merge adesea mai departe decât cel pământesc, abia înțelegând și ajungând din urmă pe aliatul său suprem ceresc, care, chiar și în împlinire, este viitorul pentru el, căutat prin amintiri și viziuni repetate și chiar multiple, conform cerințelor pedagogiei mântuitoare. Cu toate acestea, liniile fundamentale parcurg strălucitor prin tot acest haos cosmic, în care suntem deja implicați, deși „având urechi, nu auzim” (Marcu 8:18) și percepem greu (Matei 13:15; Fapte 7:51) în spiritul somnului nostru (Rom. 11:8). În această direcție, întreaga imagine apocaliptică se dezvăluie cu armonie interioară, cu unitate de stil, dispoziție și conținut 101 și chiar cu consistență exterioară ritmică și strofică. 102 În primul rând, ni se prezintă Domnul Atotputernic și Creatorul tuturor lucrurilor, căruia, în mod normal, totul se supune în existență și mântuire cu laudă constantă (Capitolul IV). Dar viziunea cărții cu șapte peceți arată că, dacă mântuirea oamenilor de către Miel este necondiționată, atunci soarta lor pământească pe drumul către veșnicie este acoperită cu un văl gros (Capitolul V). În această viață, omenirea așteaptă încercări grele (capitolul VI), dar Domnul îi protejează pe aleșii Săi (capitolul VII), ale căror rugăciuni devotate provoacă răsturnări în lume (capitolul VIII) și aduc execuții crude în lumea răzvrătită păcătoasă (capitolele VIII-IX) până la dispariția generală a tot ceea ce este rău și nevrednic (capitolul X). Oamenii înșiși ies cu dovezi ale credinței și speranței lor, dar cu propriile lor forțe garantează doar oportunități fundamental luminoase și, de fapt, sunt învinși sau pieri (capitolul XI), atât de mult încât rasa cea mai sfântă a celor care sunt mântuiți este expusă pericolului de moarte (capitolul XII) deja din intervenția forțelor demonice superioare care cuceresc, seduc și ademenesc la supunerea completă (capitolul XIII). Totuși, acesta a fost doar un triumf temporar pentru a testa devotamentul complet al oamenilor și nu poate schimba rezultatele ultimei recolte divine (cap. XIV) și domnia finală a adevărului lui Dumnezeu în însăși omenirea (cap. XV). Trebuie doar să rămâi credincios mărturisirii tale și neclintit până la martiriul în toate atacurile satanice (capitolul XVI), pentru că Domnul cerului și pământului conducător mondial va zdrobi răul satanic chiar în centru (capitolul XVII), într-o asemenea măsură clar și viu, încât întreaga lume ar trebui să vadă acest binemeritat acest lucru binemeritat și să învețe doar din groază asemănătoare XVIII. Hristos, cu Hristos și din Hristos (cap. XIX) prin participarea cu El și prin judecata Sa dreaptă (cap. XX), când tuturor sfinților lui Dumnezeu, ca copii ai Domnului, li se va acorda fericirea veșnică și glorioasă (cap. XXI-XXII). Din toate reiese limpede că viața creștină este asociată cu mari dificultăți și poticniri, dar nu poate fi altfel în lumea răului predominant și ne obligă doar să o asociem cu faptele de iubire după credința lui Hristos și să o lăsăm cu totul pentru palatele cerești pregătite de Hristos în casa Tatălui Său. Va fi necesară o luptă acerbă, dar toți cei care vor câștiga vor primi nu doar distincție, ci și un cadou binemeritat. Și întrucât prima este de neconceput într-o renaștere completă a lumii, iar a doua este destul de sigură, atunci fiecare credincios, păstrându-și dragostea curată, trebuie să se străduiască mereu spre sfârșitul binecuvântat și să strige neîncetat împreună cu întreaga Biserică: Hei, vino, Doamne Isuse! Ca mărturisire personală, trebuie să spun că lucrarea despre Apocalipsă a fost concepută în mod fundamental cel târziu la începutul acestui secol, când sarcina a fost determinată treptat de a prezenta exegetic Evanghelia lui Hristos în trei aspecte, ca 1) Evanghelia libertății creștine, 2) Evanghelia sfințeniei creștine și 3) Evanghelia slavei creștine. Dar alte lucrări și preocupări supărătoare m-au abătut de la împlinirea presupusă hotărâtă, dar m-am pregătit cu insistență pentru aceasta, implicând studenții mei în această chestiune (de exemplu, N.A. Gamolko, V.V. Chetyrkin), adunând cu sârguință și studiind sistematic literatura relevantă la scara obișnuită pentru mine, deși această tensiune mi-a adus mult mai mult epuizare și satisfacție. Dar este remarcabil că, pe măsură ce am progresat în pregătirea mea științifică referitoare la Apocalipsă, determinarea mea a devenit atât de slabă, transformându-se treptat într-o anumită timiditate. Dacă Epistola către Evrei m-a stânjenit cu enormitatea lucrării sale, atunci Apocalipsa m-a înspăimântat cu un fel de teamă mistică de a privi în veșnicie, ceea ce Biserica noastră nu ne cheamă să o facem, nefiind binecuvântat Cartea Apocalipsei pentru lecturi liturgice. În principal din acest motiv, încă în 1928, pe 23 aprilie/6 mai, la sfârșitul revizuirii eseului meu despre Epistola către Galateni, nici măcar nu am sperat să încep interpretarea Apocalipsei și am amânat cumva instinctiv acest termen limită, creând în mod pretențios noi responsabilități pregătitoare pentru mine, pe care mi-a pus în vedere măreția mea morală. întreprindere. Dar viața mea a continuat și s-a scurtat și am simțit o constrângere morală să mă apuc de treabă, „cu frica de Dumnezeu”. Totuși, la 6/19 septembrie 1934, participând la oraș. Sremski Karlovci (Iugoslavia) pentru muncă, am experimentat un fel de neputință mentală, a trebuit să depun un efort imens asupra mea și - conform dictaturilor conștiinței mele - să adun toată energia care disparea - și când am început să scriu, am fost treptat și imperceptibil purtat până la punctul de patos continuu (reținut doar de o mână), mai departe de „în spiritul scrisului” glasul răspunzător al Domnului, care cu bunăvoință pregătise această mângâiere pentru bătrânețea mea dulci cuvinte: „Hei, voi fi acolo în curând. Amin”. Este clar că cei care au venit la viață și au domnit împreună cu Hristos trăiesc o mie de ani și sunt în stare de slăvire, deși pot rămâne până la a doua moarte dacă sunt prezente condițiile cosmice anterioare - până la noul cer și noul pământ (XXI, 1 și urm.) pe pământ, deoarece grâul va exista acolo printre neghină. Prin urmare, participarea cu Hristos a acestor oameni neprihăniți aleși nu este, desigur, reală, ci fundamentală și nu neapărat faptică. Acest lucru rezolvă suficient nedumeririle lui Robert Kuebel cu privire la prezența „glorificatului” pe pământul „neglorificat”, de ce el îl transferă complet pe primul, deja la începutul mileniului, în cer (Die Offenbarung Johannis, S. 290–292), iar acest lucru este puțin atât de probabil înainte de deschiderea efectivă a judecăților lui Hristos asupra întregii lumi și a omenirii. Prin urmare, nu se poate spune neapărat că o mie de ani, ceea ce înseamnă un timp foarte lung, începe nici măcar de la întruparea lui Hristos, ci de la a doua venire a Domnului, după cum a afirmat dr. Friedrich Bleek: Vorlesungen über die Apokalypse (herausgegeben von Th. Hossbach). Berlin, 1862, S. 81, 77, 78. Dr. Ferdinand Weber: Judische Theologie. Leipzig, 1897, S. 166. Prof. Theodor Lahn: Die Offenbarung des Johannes ausgelegt. II, p. 628–629; Prof. W. Bousset: Die Offenbarung des Johannes, y H. A. M. Meyer, XVI, S. 459; Prof. Ernest Lohmeyer: Die Offenbarung des Johannes, S. 178–179. Pr. Prof. H. V. Swetë Apocalipsa Sfântului Ioan, p. XI. Dr. Sales Tiefenthal: Die Apokalypse des Hl. Johannes, S. 91–92. Pentru ultimul cp.: Prof. Ernst Lohmeyer: Die Offenbarung des Johannes. Tübingen, 1926, și al său Die Offenbarung des Johannes übersetzt (mit Nachwort.), S. 69–83, Tübingen, 1926. Se remarcă în special construcția artistică: A. A. Zhdanov în „Adăugiri la lucrările Sf. Părinți” XLVII, carte. 3, Moscova, 1891, p. 267 - și formă poetică sub formă de paralelisme iscusite (Rev. R. H. Charles: A Commentary on the Revelation of St. John, I, p. XIV), o mână magistrală (I, p. 333; II, p. 733) a unui artist și gânditor religios (I, p. CVIII), care, fiind un Comentariu la Apocalipsa Sf. Ioan, chiar (I, p. imaginile sale simbolic și CLVI atât de flexibil), el, p. p. 142, 348), că, de exemplu, oferă un minunat portret al unor mari figuri antidivine (II, p. 87); autorul este un stilist conștient, deși pentru el aceasta era o chestiune secundară (II, p. 88). Prof. Wilhelm Bousset: Die Offenbarung Johannes in Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament von H. A. W. Meyer. 6. Auflaj. Göttingen, 1906, S. 129; Prof. Adolf Juelicher: Einleitung in das Neue Testament. 5. Auflaj. Tübingen, 1913, S. 249; Cp.: F. Boll: Aus Offenbarung Johannis. Berlin, 1914, S. 128. Te-ar putea interesa: