ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Podle měřítek nestranné spravedlnosti bojovně hájil pouze spravedlivou věc se stálou vírou v konečný lesk dobra. Jeho oči jsou jako ohnivý plamen - pronikají všude a spálí vše bezcenné, a proto je na Jeho hlavě mnoho vítězných diadémů za královské činy. V důsledku toho má přirozeně hodné jméno, které by spojovalo a vyjadřovalo všechny jeho přirozené schopnosti. Samozřejmě se to nutně předpokládá u skutečné bytosti, tak vznešené, že dokonce i obrazové znázornění Božích soudů ve světě je tajemné a neproniknutelné. To vše je navíc ve vztahu k ústřední osobnosti a všem jejím oslnivým zářením nevyhnutelné. Nemůžeme to uchopit, pochopit nebo dokonce vnímat, pokud se nemůžeme dívat na všechno, co je jasné, horké a planoucí. Je zřejmé, že pouze tento Primum movens zná sám sebe, své síly a možnosti, které má k dispozici (XIX, 12). Toto „jméno je napsáno“ mělo vyjadřovat královského soudce ve všech akcích, ale protože ty druhé byly nesrozumitelné, je přirozené, že toto jméno zůstalo lidem neznámé, jako jakýsi křesťanský eschatologický „tetragram“, o kterém víme jen, koho se týká. Zároveň je nám zobrazován Věrný a Pravdivý oblečený v krví potřísněném oděvu. A zde (XIX, 13) „Jeho jméno je dáno: Slovo Boží“ se nyní Kristus zjevuje výhradně jako Vykupitel, který se obětoval Bohu jako krvavou oběť. Bylo dovoleno si o tom myslet, že je to spásné, nikoli však neomezené, ale omezené obětní velikostí lidské krve ve srovnání s krví zvířecí, t. j. pokud jde o alespoň znamenitou míru, nikoli však bezpodmínečnou. Přesný název tedy dokládá, že se jedná o „Slovo Boží“. Nemyslím si, že to bylo řečeno v technickém smyslu pompézní johanitské logologie, která byla tehdy stěží přístupná všem čtenářům Apokalypsy, i když to bylo jasné i samotnému popisovateli odehrávající se vize. Samozřejmě by na to mohl použít své zvolené teologické termíny, ale bylo by nerozumné je používat bez ohledu na přijímající prostředí. A pozornost k ní nás nutí rozhodně potvrdit jediné – že zde je vlastní a zvláštní řeč samotného Boha (Ὁ Λ ό γος το ῦ Θεο ῦ), která přešla do skutečné reality vykoupení přesně stejným způsobem, jakým bylo ztělesněno prvotní stvoření „budiž“. Jestliže ve druhém případě byl Bůh vyslovovatelem, pak v prvním musíme analogicky přijmout esenciální Božské Bytí, i když Ho nejsme schopni pochopit a přímo označit. Není zde žádný rozpor, ale spíše opravdová harmonie – že v Kristu Vykupiteli jsme povinni vidět nepopsatelné a nepopsatelné Božství. Nebeská vojska ho následovala, vedena dobrými úmysly své vrozené čistoty (XIX, 14), a On sám, pásl poražené ostatky již ne pastýřskou holí, ale železnou, udeřil je silou vynuceného hněvu Všemohoucího (XIX, 15) s takovým úspěchem, že na svých šatech a na svém králi byl ozdoben: „Pán králů“ pánů“ (XIX, 16), jako převládl nad všemi panovníky. Apokalyptik dále vidí anděla stojícího na samotném slunci az tohoto ústředního bodu světového života dohlíží na celý vesmír. Anděl svolává všechny nebeské ptactvo k velké Boží večeři, kterou Bůh připravil z mrtvol válečníků a koní po poslední bitvě se šelmou a falešným prorokem, a „oba byli zaživa uvrženi do ohnivého jezera hořícího sírou“ a všechny ostatní četné družiny byly zabity mečem vycházejícím z Jeho úst sedícího na koni. 17–XIX. K odstranění ohnisek, která jsou vždy dědictvím starých pořádků po jeho zrušení, zbývá jen málo. Stále zde zůstal „drak, starověký had, který je ďábel a satan“ (XX, 2). A anděl, který sestoupil z nebe, s klíčem od propasti a velkým řetězem v ruce (XX, 1), jej svázal a uvěznil v podsvětí, aby neklamal národy, na tisíc let a poté byl na krátkou dobu propuštěn (XX, 3). Zde jsou čísla samozřejmě podmíněná a symbolická a tisíc, na rozdíl od malého počtu, znamená pouze velké množství po velmi, velmi dlouhou dobu, ale stále omezené předem stanoveným limitem. Proto se obecně nedá mluvit o nějakém chronologickém tisíciletí, protože prostě mluvíme o nezměrném rozšíření. Potom všichni, kteří trpěli pro jméno, víru a vyznání Pána Spasitele, a nezměnili se ve své přilnavosti k Němu, ožili a vládli s Kristem po tisíc let; ostatní mrtví neožili, dokud neskončilo zmíněných tisíc let (XX, 5). Jde o první vzkříšení, o to důležitější, že všichni jeho účastníci, jsouce již vnitřně požehnaní a ve své podstatě zcela bystrí, jsou vysvobozeni z druhé smrti, která nad nimi nemá žádnou moc; budou kněžími Božími a Kristovými a budou s Ním vládnout (κα ἰ βασιλε ύ σουσιν μετ’ α ὐ το ῦ) po tisíc let (XX, 4–6). Jak to lze chápat a prezentovat přijatelnou formou? První vzkříšení samozřejmě předpokládá odpovídající, také první, smrt. Ale ostatní mrtví, kteří neožili, v něm nadále přebývají (XX, 5: τελεσθῇ τ ὰ χ ί λια ἔ τη) jako výše zmínění spravedliví, proč bychom si o těch druhých měli myslet, že byli ve stejném stavu, a proto byli všichni po fyzické smrti ve stejném stavu Pojem „jiní“ (ο ἱ λοιπο ί) v takových kombinacích vždy znamená homogenitu v kategorii společné rozuměným členům, například „jiní ze semene ženy“ (XII, 17: μετ ὰρ τ ῶ ν λοιπ ῶ ατοσ σπτοσ α ὐ τ ῆ ς) nebo „ostatní“, kromě šelmy a falešného proroka uvrženého do ohnivého jezera, ale od svých následovníků a se stejnými vlastnostmi, protože byli také zabiti mečem Toho, který seděl na koni (XIX, 21). Je jasné, že i tam jsou identické subjekty pojaty se stejným pozemským údělem pro všechny, a to je nepochybně smrt univerzální neboli fyzická, které se nikdo z pozemských bytostí nemůže zbavit. Ale osudy lidí mohou být různé. Toto přesvědčení potvrzují i ​​slova Apokalyptiky o „druhé smrti“. Již dříve o ní bylo řečeno andělu Smyrnské církve (II, 11), že „ten, kdo zvítězí, neutrpí újmu druhou smrtí“, a první, zjevně, je pro ni nevyhnutelné, jak říkají všechna data Apokalypsy o militantech spravedlivých, kteří umírají nejen, ale nejčastěji - bolestivou smrtí. Z vnějšku není pozemský úděl spravedlivých o nic lepší než hříšníky, ale na druhé straně nad nimi tato smrt nemá úplnou a neomezenou kontrolu, protože budou žít s Kristem (srov. Řím 6,8-9) v blaženém skutečném spojení s Ním, zcela nesporně a aniž by k tomu vyžadovali novou zkoušku. Sedí na trůnech jako soudci, kterým již bylo dáno soudit (XX, 4), samozřejmě jen z řad jim podobných, stejně jako na zemi bylo neslušné nechat se soudit bezbožnými, a ne svými, neboť každý by měl vědět, že svět budou soudit svatí (1 Kor 6,1-2). Apoštolové již mají spolu s oslaveným Kristem soudit dvanáct izraelských kmenů (Mt 19,28). Vzkříšení jsou obdařeni takovou mocí, když spoluvládnou s Pánem, když vystupují jako Jeho kněží, na rovném základě s Bohem (XX, 6), v rovnosti Otce a Syna Spasitele, plně hodni a schopni tak vysokých funkcí - Boží spolupracovníci v aktivní službě Kristu jako Pánu vesmíru 92. Není sporu o tom, že tato čest není pro mrtvé a není sporná. hodni prvního vzkříšení, a proto podléhají možnosti druhé smrti. Neříká se ale, že je to s celou svou zkázou určitě potká. Naopak fráze (XX, 5) říká pouze to, že ὰ χ ί λια ἔ τη. Zde je pojmenována přesná hranice, nad kterou jejich současný mrtvý stav nevydrží, takže ten po tisíci letech ustane, kdy každého – kromě první skupiny – čeká druhá smrt. U zemřelých se to samozřejmě rozšíří jen na duchovní stránku a samozřejmě při závěrečné sklizni, při které je s pšenicí přípustný i koukol, a naopak je nutná včasná a důkladná analýza, aby se pšenice spolu s koukolem nevytáhla před datem splatnosti, a při konečném třídění se první svazky musí spálit, zatímco druhý se musí sbírat do granary. 13:28-30, 40). Totéž se předpokládá ve vztahu k lidským osudům. Pouze některé části jsou jasné ve své kvalitativní hodnotě, jiné jsou nerozhodné, pochybné a podezíravé. Povinná je pro ně jasná identifikace při poslední sklizni, která v duchovní oblasti označuje mravní zařazení podle jediných myslitelných norem odměny a trestu, teoreticky i empiricky nezpochybnitelné a každému zřejmé. A tak je na konci tisíce let Satan osvobozen ze svého vězení a vydává se, aby oklamal všechny národy nacházející se ve čtyřech koutech země nebo po celém světě, stejně jako Gog a Magog, kteří dříve znamenali předeuxinské, skythské hordy nepřátelské Izraeli, a v pozdější židovské tradici patřily k antimesiánským vůdcům, a proto byly prezentovány jako extrémní bezbožné nepřátelské síly, náhlá detekce. Je zřejmé, že i nyní zosobňují všechny masy unesené Satanem a jako jejich hlavy je vedou do bitvy v nesčetných počtech jako písek moře (XX, 7). Postupujíce přes pozemskou rozlohu ze čtyř stran přirozeně pohánějí vyvolenou armádu svatých vyznavačů Krista a obklopují je i samotné milované město, t. j. Jeruzalém se Svatým Sionem. V prvním případě je Církev bojovná, pochoduje ve spořádaných jednotkách do své nebeské vlasti, ve druhém již vítězí ve svém zajištěném vlastnictví nebeských příbytků. Ale takový svatokrádežný triumf je nutně provázen božskou porážkou: jako by z nebe spadl oheň z Boha a pohltil všechny zlé rebely a jejich svůdce, ďábel, je uvržen do nepřetržitých věčných muk v jezeře ohně a síry (XX, 9-10), kde se již nacházejí jeho nejvěrnější služebníci - šelma a falešný prorok: X20, cf. Pak se otevře velký bílý trůn, symbolizující absolutní čistotu, proč s ním Sedící na něm tak zářil, že nebe a země prchaly před Jeho zářící tváří - prostě před Ním zmizely ve své omezenosti, nemajíce oporu pro svou existenci (XX, 11). Nyní je pozemská likvidace dovedena ke svému definitivnímu závěru a čeká se na její výsledky, které musí být stanoveny s přísnou přesností ve vztahu k těm, kteří podléhají odpovědnosti. Všichni mrtví se shromažďují, aby podali zprávu o svých činech, nejen na památku, ale i na přesné zapsání, jako by to bylo u legitimního soudu (XX, 12). K tomu moře vrací ty, kteří byli pohlceni, a smrt a peklo se vzdávají svých zajatců a vězňů a sami jsou ponecháni bez údržby a bez potřeby uvrženi do ohnivého jezera, kde skončí se všemi, kteří nejsou zapsáni v „knihě života“ a zbaveni jejich vkladů (XX, 13). Toto je druhá smrt (XX, 14: οὖτος ὁ θ ά νατος ὁ δε ύ τερ ό ς ἐ στιν). Nejbližší definice se předpokládá jako pravděpodobný dodatek ἡ λ ί μνη το ῦ πυρός a zcela přirozeně uvádí, že věčné trápení je tato druhá smrt ve správném smyslu, protože člověk je duchovně předurčen k blaženému životu a bez ní se nevyhnutelně ukazuje, že je sám o sobě mrtvý ve své podstatě ne-život, pro trápení. Musíme souhlasit s tím, že Apokalyptika nám vykresluje konečný nebeský soud světa, po kterém nebude ani smrt, ani úložiště pro jeho oběti – peklo; zůstanou jen věčně blažení spravedliví a neustále mučení hříšníci. Stane se tak brzy po tisíci letech, a proto tento údaj pokrývá celou dobu existence světa až do Posledního soudu 93. Toto období začíná triumfem vyznavačů křesťanství a pro každého začíná hodinou smrti a trvá až do konce století. Nejde tedy o tisíciletí, ať už chronologicky nebo symbolicky, ale prostě o neurčitě daný interval mezi dvěma úmrtími, z nichž první je určováno okolnostmi lidského života, zatímco druhé je skryto v tajemných hlubinách Božích osudů s nám neznámými „časy a obdobími“ (Sk 1,7). Z tohoto důvodu je nemožné hovořit o nějakém skutečném tisíciletí, ale stejně tak je neopodstatněné ho exegetické uvažovat a nazývat ho pozemskou vládou spravedlivých. Je nám rozhodně dosvědčováno, že zde mluvíme o těch, kteří sedí na trůnech, o těch, kterým bylo dáno soudit, a (jmenovitě) o duších trpících křesťanských mučedníků. Na základě jejich posmrtného postavení a skutečného stavu v nich není vidět nic pozemského, protože prvním bylo odtržení od země a druhým bylo spoluvládnutí s Bohem s Kristem a bylo pro ně prvním vzkříšením. Pokud ostatní mrtví neměli to druhé, pak to nepotvrzuje nic jiného, ​​než že se královského oživení nedočkali a jejich konečný osud, i když ne absolutně nešťastný, zůstává až do posledního soudu nevyřešen. Naopak v nebeské církvi, která pokračuje ve věčné službě Bohu v Kristu s Duchem svatým, jsou normální kategorie členů povolávány, vyvoleny a vyvýšeny. U třetí kategorie se to projeví bezprostředně při jejich skutcích a po dokončení důstojného křesťanského života a u dvou předchozích je nutné bližší zkoumání. Pravda, s nimi se objevuje jiný obraz spoluúčasti pozemských lidských živlů, ale zde dochází pouze k sopečnému výbuchu uvolněných vázaných sil a posouzení každého podle jeho skutků vyžaduje zapojení pozemských dat a světských podmínek lidské existence, ve kterých a s nimiž jsou přítomni - neboť lidské činy neoddělitelně následují lidi do věčnosti: XIV, srov. Přirozeně se nyní vykládá nejen o lidském osudu, ale také o jeho situaci se všemi pozemskými živly, které podmiňují lidský život a konečný výsledek. Proto s radikální změnou lidského stavu nutně zmizí všechny dřívější světové prvky a kombinace, přizpůsobené tehdejšímu stavu a zcela nevhodné pro novou situaci. Druhá smrt již znamená zničení samotné smrti a s ní všech smrtelníků a celého stvořeného a porušitelného vesmíru. S obnoveným lidstvím musí být vše nové (XXI, 5). V předchozím zobrazení světových dějin nacházíme jejich konečný úspěch. Je jasné, že to druhé nelze oddělit od jeho očekávání a nutně ho vyvolává při jeho provádění a popisu. Proto je zde nedobrovolně přitahováno a zapamatováno něco dřívějšího, což se odráží buď koncentrovaně, nebo v samostatných dojemných odkazech. Ale to jsou jen reflexy, ilustrace, vysvětlení a zdůvodnění, nikoli obnovování nebo opakování. Naopak, dostáváme přímé pokračování příběhu o dosaženém triumfu v jeho jistém potvrzení. Přirozeně dochází k posledním bitvám, ale – podle ideologie Apokalypsy – jsou pouze variacemi věčného boje zla proti dobru. Proto na straně zlé a bezbožné vidíme mnoho podobností, ale na straně božské je vše nezměněno. Tam je vroucí vztek, tady je klidná pravda; tam - sebedestruktivní výbuchy, tady - sebevědomá síla. V této kombinaci jsou obecné náhody zcela přirozené s pestrobarevnými detaily, ale s přísnou jednotou v hlavní větě, předpokládané v Mystery Spectator v postupné převaze dobra. A v této fázi se jistě předpokládá vzájemné propojení a postupný pokrok. První potvrzují zprávy o protichůdných démonických faktorech, které jsou zmíněny samostatně, že nejprve jsou poraženi a poraženi vedlejší – šelma a falešní proroci (XIX, 20), a pak je hlavní, Satan Ďábel, uvržen do stejného jezera, kde také skončili ve věčných mukách. Tato sekvence také hovoří o progresivním trendu, který je nepochybně dán výsledkem, který je s ním konzistentní. Nesourodé se sjednocuje, probíhající se stává nepřetržitým, dočasné se stává věčným. Pozemské dějiny jsou vyčerpány a zaručující předehra manželství je korunována samotnou svatební hostinou. Nové nebe a nová země se před Vidoucím (XXI, 1) otevírají ve zcela dokončené podobě, protože ty dřívější jsou pryč (ἀ π ῆ λθαν) a moře zmizelo a již neexistuje (κα ὶ ἡ θ ά λασσα ο Ἴτιι ιτι λασσα ο ὼτι ι ι ι ι προσχειρήσεις). Potom - podle apoštolského proroctví (2. Petrův 3:10) - "nebesa s hlukem pominou, živly vzplanou a budou zničeny, země a všechna díla na ní budou spálena." Stejně jako vodní živel, nebeské a pozemské prvky přestaly existovat, ale po nich nenastala absolutní prázdnota, protože je nahradily jiné prvky. To neznamená, že nově vzniklé byly neslučitelné s dřívějšími (ν έ ος), nebo že prostě sloužily jako jejich přeměna, protože nakonec přestaly. Nové nebe a země nepatřily do jiné kategorie, ale mají zcela odlišné vlastnosti, které se předchozím nepodobají důstojností a obsahem, ale nikdo je nebude nazývat žádnými neobvyklými jmény. Ne, pro všechny, kdo o tom uvažují, jsou nebem a zemí, ale bez dřívějších vlastností a omezení, které tehdy tvořily jejich specifické definice. Je jasné, že veškerá raná realita zmizela a s ní i její nejvyšší ozdoba – „milované město“ (XX, 8), které se po zachování svého jména duchovně stalo Sodomou a Egyptem (XI, 8), jako lidé, kterým Pán nezanechal semeno (Iz 1,9; Řím 9,29). A zde je opět pozorováno, že přichází náhražka chybějícího - nový Jeruzalém (XXI, 2), i když v základní podstatě identický ὴ ν εἶδον). Stejně tak je to město, jehož samotné jméno v sobě spojovalo charakteristický rys, že bylo a zůstalo od přírody „svatým Jeruzalémem“, jinak by se ztrátou svých morálních kvalifikací ztratilo své jméno. Nyní je toto město již kvalitativně nové (καιν ή) z hlediska samotného objektivního vlastnictví svatosti s ohledem na svůj původ, jako sestupující od Boha z nebe, kde Všemohoucí vždy přebýval a přebývá. Jejím stvořitelem zde může být pouze Všemohoucí Stvořitel nebe a země a v Něm jsou nemyslitelné sebemenší vady, pro které neexistují vnější podmínky pro přizpůsobení ke změně celého světa. Vše v této nebeské stavbě je přirozeně dokonalé, jako nevěsta ozdobená pro svého manžela. Takové srovnání není způsobeno pouze myšlenkou na manželství, ale také naznačuje, že nyní dojde ke skutečnému soužití Boha s člověkem. Proto se v hlasitých nebeských slovesech (XXI, 3) již místo chrámu uvádí svatostánek. Ten byl ustanoven, aby sloužil Bohu, a všechny jeho útvary byly přiděleny k tomuto účelu, ale středem jednoty s Jehovou zůstala tajemná „Svatá svatých“, kde Všemohoucí navázal nejužší komunikaci s lidmi. Takový byl účel a částečně i stavba původního svatostánku, zhotoveného podle nebeského vzoru (Žd 8,5), a v chrámu celé uspořádání přesněji vyjadřovalo, že cesta do svatyně ještě nebyla otevřena, protože tam do prvního prostoru vstupovali pouze kněží, do druhého pouze velekněz, a to jen jednou za rok (Žd 9,6-8). Všude byly legalizované bariéry, které byly v novém systému přímé komunikace s Bohem zcela nemyslitelné. Vyžadovalo to skutečný svatostánek (Hebr. 8:2), větší a dokonalejší, do kterého Kristus vstoupil svou krví k věčnému vykoupení (Žd 9:11–12). Skrze Pána Spasitele bude jednota s Božím lidem a Bůh, pod Kristem, který povýšil lidstvo k synovství s Bohem, bude Bohem spasených a svatých lidí, pro které je nemožné cokoli smutného a líného, protože vše dřívější pominulo (XXI, 4: τ ὰ πρ ῶ τα)λλλλλλλλλλλλλλλ να ῼ . (srov.: XXI, 1). A On sám sedící na trůnu rozhodně prohlásil (XXI, 5), že činí vše nové (ἰ δο ύ καιν ὰ ποι ῶ π ά ντα), v čemž není ani nejmenší odraz minulých omezení a náhod. To byl konečný otisk světové revoluce, který si zaslouží věčnou a úplnou památku. Proto byl Apokalyptik inspirován (pravděpodobně) andělem, aby zapsal to, co bylo řečeno shůry, protože tato slova jsou pravdivá ve svém přesném provedení a pravdivá v něm v dokonalém souladu s jejich božskou normou (XXI, 5). V tomto případě je nejvyšší sankce pochopitelná zvláštním Božím svědectvím (XXI, 6), že všechna Boží slova jsou „dokonalá“ v adekvátních Božích dílech a jsou nakonec vyčerpána do bodu univerzálního důkazu, že Bůh je počátkem všeho, co se děje, a završením všeho bytí, jako Alfa a Omega v abecedě, zahrnující celou úplnost lidských zvuků. Pak není nic cizího, ale vše je od Boha a u Boha, který každému, kdo žízní z pramene živé vody, dává zdarma vždy a úplně pít a důstojný vítěz (XXI, 7) v soutěžích o nebeskou pravdu se jistě stane právoplatným dědicem veškerého poddaného majetku, protože Všemohoucí bude jeho Bohem a bude pro Něho synem. Při takové absolutní převaze otcovsko-synových a vzájemných bratrských vztahů prakticky není místo pro všechna ostatní spojení. Jiní nejsou přímo ateisté a rouhači, ale přesto nepatří k nebesům, neboť jsou zbabělí a proměnliví, nevěrní, protivní povahou i praktikami, náchylní k účasti na různých vraždách, zejména křesťanů, k přímému i nepřímému smilstvu, magickým činům ovlivňování různých božstev, k modlářství; Jsou to všemožní lháři, kteří milují a tvoří lži (srov.: XXII, 15) ve víře a v životě. Nemohou proniknout do společnosti, která je jim cizí. V novém systému existuje pouze království věčně blažených živých a vězení nenapravitelně hříšných mrtvých, zbavených pozemského obydlí a nehodných nebeských. Je jasné, že jejich osud je v jezeře hořícím ohněm, a to je pro ně druhá smrt, beroucí všechny šance na novou existenci, zatímco ta první přinesla jedno nepřetržité trápení bez návratu do minulé pozemské existence (XXI, 8). V nebeském řádu tak mizí a je odstraněno vše nepodobné a nepodobné a v celém nebeském Jeruzalémě převládá jeho vrozená svatost. Právě v něm musí proběhnout a pokračovat sňatek Beránka s jeho vyvolenou manželkou-nevěstou. Pokud jde o první, Jeho bytostná svatost je nepopiratelná beze slov, ale pokud jde o druhou, objevuje se jeden ze sedmi andělů s vysvětlením se sedmi miskami posledních ran, které ustaly po jejich prolití a otevřely jasné obzory neohrožené sebemenšími potížemi. To znamená, že všichni jmenovaní andělé nebyli jen trestači katastrofální minulosti, ale předzvěstí a potvrzením bezbolestného nového. V této funkci anděl zve Vidoucího, aby šel s nimi, a slibuje, že ukáže korunovanou nevěstu (XXI, 9). Oba se zřejmě – když se blížili – nacházeli v nižších sférách oproti oblasti, kde se manželé zdržovali. Odtamtud sestoupil anděl a musí se tam vrátit, aby umožnil Apokalyptikovi vidět tamní obyvatele prostřednictvím přímé kontemplace. A tak zvedá svého cestovatele „v duchu“ na velikou a vysokou horu, aby ukázal velké město, svatý Jeruzalém, který sestupuje z nebe od Boha (XXI, 10). Anděl už tedy není v nebi, ale zároveň není ani na zemi, protože oba diváci museli vstát, aby viděli, co k nim sestupuje shora. Spolu s tím je místo nevěsty zobrazen svatý Jeruzalém, což byla tedy tato manželka, jako „stánek Boží“ s lidmi (XXI, 3) hodnými manželského svazku s Beránkem jako syny Božími skrze Krista Vykupitele (srov. XXI, 7). Město mělo Boží slávu (XXI, 11) z všudypřítomnosti Boha s Jeho lidem (srov.: XXI, 3) a zářilo leskem svého světla jako z drahého kamene. Kolem ní je velká a vysoká zeď s dvanácti branami (tři na každé straně), se všemi stavbami, které zajišťují vstup a výstup (πυλ ώ νας ve srovnání s π ύ λη), a na nich je dvanáct andělů (XXI, 12: κα ὶ ἐ π ´ το π σιν ἀ γγ έ λους δ ώ δεκα). Je možné předpokládat, že byly vyryty na rozdíl od psaných jmen, ale nejbližší a přirozený opak je u vepsaných s živými. A je mnohem jasnější, že vstupní zařízení měla mít věrné strážce brankářů a strážců. Po vyhnání prvních rodičů z ráje Bůh umístil cherubína s planoucím otočným mečem do rajské zahrady, aby jim zabránil v přístupu ke stromu života (Gn 3,24), a předtím byl samozřejmě veškerý pohyb volný. Nyní měl nebeský ráj sladkostí již dvanáct dveří se stejným počtem probouzejících se andělů a samozřejmě pro pohodlný vstup dovnitř, protože se nepočítalo s nepřátelskými vpády odnikud. Všude je průnik do města otevřený dokořán a se zkušenými průvodci. "Na bráně jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele." Jsou to bezpochyby Izraelci, věrní zjeveným Božím smlouvám, a proto oddaní mesiášským biblickým ideálům v osobě Ježíše Krista (srov. VII, 5–8). Uchovali si prvotní božské dědictví (srov.: VII, 4), nesli je všemi staletími, vytvořili organické spojení mezi minulostí a přítomností a vstoupili do něj se všemi posvátnými poklady, které připravovaly, předznamenávaly a vnímaly věčné Boží království. Všechny tyto hodnoty a jejich majitelé byli plně hodni pobytu v novém Jeruzalémě a zasloužili si andělskou ochranu a stali se členy nebeského bratrstva ve vítězné Církvi Kristově. Kromě její společnosti tam není nikdo spasen a nikdo tam nemůže proklouznout, a proto spravedlivý Izrael bude přijat do sionských klášterů pouze s ní a v ní (srov. Žd 11,39-40). Je jasné, že tato Církev musí být založena a ve skutečnosti je ztělesněna v triumfálním Božím městě, které nyní mimo ni neexistuje. Církev Kristova, vykoupená spásnou obětí Kristovou, umytá a svědkem mučednické krve a neutuchajícího utrpení a trpělivosti svých vyznavačů, přechází do království Božího a je jeho pravou ohradou a strukturou. Velikost je pro město naprosto fantastická, ale měla by být snížena na šířku a délku čtyřikrát a možná osmkrát, protože se dále říká, že „jeho délka, šířka a výška jsou stejné“, tj. každá zeď byla dlouhá 582 metrů nebo 276 metrů na délku a výšku každé ze čtyř zdí. To je samozřejmě příliš ve srovnání například s Babylonem, 480 stadiony kolem dokola a se zdí 50 loket na šířku a 200 na výšku, nebo s Jeruzalémským chrámem 20 loktů na šířku, 60 na délku a pro předsíň - 120 na výšku (2. Paralipomenon 3:4-5). Přesto je takový údaj vhodnější pro největší města té doby a proporcionálně dokonce docela pravděpodobný s ohledem na enormní počet obyvatel nacházejících se v novém Jeruzalémě. Další údaj (XXI, 17) je s tím dostatečně v souladu, že podle lidských měřítek měla zeď sto čtyřicet čtyři loket, ale pro ni byly již dříve zaznamenány tři prodloužení, a proto je v tomto případě třeba chápat šířku jako nepříliš ohromující a spíše odpovídající rozlehlosti velkolepého města. Pro symboliku však neexistuje nic fantastického, co by pouze odhalovalo její vnitřní význam. A z této strany vidíme, že královské město mělo pravidelnou krychli, kde 144 jevišť pro všechny rozměry tvořilo 12 x 12, kterážto čísla mají v celém popisu zvláštní význam. V něm 12 poznamenává úplnost a dokonalost vyvoleného obyvatelstva ve starém i novém Izraeli a v nejvyšší nebeské stráži. Proto musíme souhlasit s tím, že pro vybrané občany byl kompletní prostor se silným plotem pro všechny, který opět obepíná 144 loktů (neboli 12 x 12) na šířku. S tímto obecným pochopením, bez přehánění každého detailu, nacházíme naprosto rozumné a konzistentní důkazy s dalšími údaji, že pro celý početný lid svatých existoval dostatek „příbytků otců“ pro pohodlný pobyt. Ale to jsou hodní vyvolení a v tomto okamžiku jim odpovídaly všechny detaily struktury. Například na stavbu zdi (ἠ ἑ νδ ώ μησις το ῦ τε ί χους) byl použit jaspis (XXI, 18), který byl jeho jediným materiálem zpracovaným pro tento účel, a „město bylo čisté zlato, jako čisté sklo“ (XXI, jako průsvitné 18). Všechno tam bylo to nejlepší a od nejlepších. To se samozřejmě týkalo městských budov a institucí, které byly čisté a transparentní, protože byly určeny pro čisté lidi a záležitosti, které nebylo třeba skrývat. Ale totéž platí pro další hlavní díly vyrobené z drahých materiálů. Je velmi lákavé najít pro posledně jmenované faktické paralely, abychom je použili k definování symbolického znaku pro všechny apokalyptické kombinace. V tomto směru přirozeně pokračují četné pokusy o bližší srovnání a přesné vysvětlení; ale bohužel jsou všechny problematické a kontroverzní, i když často vtipné a fascinující (např. přibližování se k kamenům na náprsníku velekněze s nádobou). Je jasné, že přístup tam musí být stejně dokonalý pro všechny vstupující, a proto byla každá z dvanácti bran vyrobena z jedné pevné perly, kolem níž nikdo nemohl nepozorovaně proklouznout dovnitř; ulice města byly z čistého zlata, prosvítaly jako průhledné sklo (XXI, 21), a z toho celé město samo vypadalo přesně tak (srov.: XXI, 18). V této podobě byl zobrazen nový, svatý Jeruzalém, ale – na rozdíl od toho pozemského – ve zvláštním chrámu nebyla žádná centrální stavba (XXI, 22). Poslední jmenovaný byl ustanoven a používán pro komunikaci mezi lidmi a Bohem, kterou nebylo možné nalézt na žádném jiném místě na zemi, které pro svou zkaženost již nemohlo být tím nedotčeným rájem, kde se Pán všemohoucí procházel a mluvil se svými předky (Gn 3,8 a násl.). Věčný život potvrdil a zaručil Bůh, a pak tam musí být zdroj výživy a odtud se šířit. Proto se kategoricky říká, že „voda života“ vytékala z trůnu Božího a Beránka. Oba, sdílející společné Božství, potvrzují, že voda je božského původu a důstojnosti, ale je dána od Boha pro vykoupené, a proto prostřednictvím Vykupitele-Beránka. A rabínismus podle toho snil o tom, že všechno nebeské „teče“ z nebeského trůnu, ale nemohlo to ospravedlnit samostatnou nepřetržitou existenci. Podle rabínských názorů vše existuje pouze skrze Boha a v Bohu a mimo Něho jistě zaniká, kvůli čemuž se andělský proud zpod Božího trůnu neustále řítí, ale s postupným vzdalováním se okamžitě mizí 94. Křesťanství uděluje svým dědicům věčné království a věčný život, protože je odměňuje věčnou kontinuitou s Bohem, jako syny Boží v Kristu Ježíši. Podle připodobněného popisu je celé nebeské obyvatelstvo ve všech ohledech chráněno pro nekonečný život, i když ve vztahu k pozemským podmínkám předpokládáme, že i tam mohou být nějaké životní vady. A především „nikomu nebude dána veškerá anathema“ (κα ὶ πᾶν κατ ά θεμα ο ὐ κ ἔ σται ἔ τι – XXII, 3). Paralelně s jejich opakem to budou jistě předměty, které již byly odsouzeny k zatracení a jsou tak odsouzeny k nevyhnutelné zkáze. Nic takového se tam vůbec neočekává a neděje, ale ve skutečnosti je tam stále jen jediný trůn Jediného Boha a Beránka s dobrovolnými a oddanými služebníky, kteří budou mít přímý zrak a na čele ponesou jméno Pána Boha (XXII, 4) - kontrast k pozemskému znamení jména šelmy mezi bezbožnými. K takové kontemplaci nebude zapotřebí žádné zvláštní osvětlení umělými lampami nebo slunečním světlem za úplné nepřítomnosti noci a v nepřetržitém světle Páně (XXII, 5 a cp.: XXI, 23–25). Se všemi předloženými údaji je zcela normální, že nebeští spravedliví, chráněni odevšad, vybaveni a zařízeni Bohem, jako praví členové věčného Božího království, tam budou vládnout na věky věků (XXII, 5), nebo neomezeně. V důsledku toho je před námi věčný Bůh a vyvolení, kteří jsou s Ním věčně blažení v nebeském Jeruzalémě; co lze očekávat, ale nekonečné trvání, protože na žádné straně se nepředpokládá sebemenší možnost změny? Je pouze nutné konkrétně a nakonec potvrdit předchozí a vyvodit potřebné praktické závěry v epilogu. Soudě podle způsobu vyjadřování (srov.: XXI, 15; XXII, 1 a 6) v prvním případě mluví tentýž Anděl-průvodce, ale tónem nejvyšší a neměnné autority, která se brzy ukáže. Tento anděl znovu opakuje (srov.: XIX, 9; XXI, 5), že všechny sdělené výroky božského slova a odpovídající skutek jsou pravdivé a neměnné, protože jsou přesné a objektivní (XXII, 6). Zárukou všeho je, že andělské zprostředkování má nejvyšší autoritu, vycházející z Pána duchů svatých proroků. Mluvíme o tajemné, i když nepochybné budoucnosti, která je lidskému pozorování nepřístupná, dokud skutečně nepřijde. A předvídat a předpovídat vzdálené je zvláštním posláním proroků; ale ani oni nemohou přímo kontemplovat to, co ještě nebylo, a proto ještě neexistuje. Pravda, to vše je nesporné v dokonalém uskutečnění božským nařízením, vyžaduje to však také zvláštní vhled, který je za daných podmínek myslitelný pouze očima víry nebo duchovně. To je o to potřebnější, když existuje konkrétní reprezentace toho, co by mělo být, jak se již ve skutečnosti děje. A jestliže pro každý jednotlivý čin bylo nutné stavět „v duchu“, pak pro celek je již nutná podstatná síla a schopnost v duchovní prozíravosti a prozřetelnosti proroků. V tomto smyslu je vhodné a pravděpodobné číst τ ῶ ν πνευμ ά των τ ῶ ν προφητ ῶ ν ve srovnání s τ ῶ ν ἁγίων τ ῶ ν προφν προφν προφν προφν προφητ ῶ ν Uvádí, že to, co bylo zjeveno Apokalyptikovi, bylo podle toho, co řekli proroci jako vlastníci prorockého ducha, kteří viděli současnou budoucnost a řídili ji svými vysíláními. A tak Pán a Mistr těchto kompetentních a zvláštních věštců poslal svého Anděla, aby odhalil a schválil celou eschatologickou kontemplaci, k níž by mělo brzy dojít (XXII, 6) – buď chronologicky bez odkazu, nebo ve srovnání s pomíjivostí světa. Když to vše bylo předloženo se vší jistotou a bylo přijato těmi, kdo viděli a naslouchali s uctivou podřízeností, pak byl hlas samotného Božského ženicha zcela přirozený, protože bez Něho nemohlo přijít slíbené „brzy“ a spolu s ním musí přijít i On sám. A skutečně, Vykupitel Kristus nejvážněji dosvědčuje, že přijde „brzy“ (XXII, 7) ve výše uvedeném smyslu a v souladu s apokalyptickými vizemi, které jsou nebeskými zjeveními o dovršení světa, slouží jako spásná propedeutika a zaručují účinkujícím hodnou účast na něm. A tam je předpovězena blaženost Božího království pro pravé Kristovy spravedlivé, a proto ti, kteří jsou na ni připraveni, si podle Božích plánů tuto největší výhodu předem zajišťují a v zásadě ji již vlastní. A protože vše takové je sděleno v této knize prorockých vhledů a konkrétních úvah, je třeba zachovávat a dodržovat její božská slova (XXII, 7) nejen myslí a srdcem, ale i vůlí a jednáním, protože skutečné přijetí skutečného Božího dědictví vyžaduje skutečně vhodného a schopného příjemce. Zde se praktické skladování (τ ή ρησις) stává nepostradatelným a nejdůležitějším, protože bez něj bude existovat pouze nevšímavost a pohrdání jasným Božím příslibem a jasným voláním věčného blaženého života. Je pouze nutné, aby byly zobrazeny spolehlivě a přesně. Sám Vidoucí za to ručí, když to viděl a slyšel prostřednictvím ukazujícího Anděla (XXII, 8). Nejblíže to souvisí s tím, co bezprostředně předcházelo, ale jméno Jan nás odkazuje na začátek knihy, kde se píše (I, 1-3): „Zjevení Ježíše Krista, které mu dal Bůh, aby ukázal svým služebníkům, co se má brzy stát. A ukázal to tím, že je poslal skrze svého anděla svému služebníku Janovi, který svědčil o slovu Božím a svědectví, které viděl a slyšel slova Ježíše Krista a to, co viděl. proroctví a zachovává, co je v něm napsáno, neboť čas je blízko." Podle těchto dvou výroků významově a dokonce i verbálně přesvědčuje, že to, co je tam vyjádřeno na začátku, se vztahuje na vše, co následuje, a na konci se pak předpokládá vše dřívější, proto je v obou případech tentýž Anděl chápán jako božský vůdce Apokalyptiky a jakoby zástupce samotného Krista, kterému Jeho Bůh svěřil Zjevení, aby je předával. Odtud je jasnější, že Jan opět (srov.: XIX, 10) pocítil úctu před andělem a padl mu k nohám, aby se poklonil (προσκυν ῆ σαι) nejen s vděčností a úctou, ale také s náboženským povýšením. Jde o přirozený projev člověka, který nejen teoreticky dovolil, ale skutečně za slovy anděla slyšel hlas samotného Krista (srov.: XXII, 6 a 7), již podruhé (srov.: XIX, 10) mluvícího anděla zastavilo dogmatické přesvědčení, že ke skutečné náboženské úctě patří pouze Bůh a on je pouze služebným důvěrníkem Pána, zvláštním důvěrníkem blízkým. křesťanské budoucnosti a důstojně se na ni připravovat (XXII, 8–9). Rozdíl mezi nimi je pouze v míře výkonu společné služby a zde jsou prostě vzájemné vztahy bratrské úcty a pomoci normální. Ze strany Anděla nejde o výtku či dokonce zákaz, ale o radostné potvrzení, že obyvatelé nebes, kteří jsou Pánu nejblíže, jsou také nejbližšími pomocníky spasených Božích synů. V této oboustranné důstojnosti anděl Janovi přikazuje, aby nezapečetil své svitky, protože čas jejich realizace je blízko (XXII, 10), protože Kristus vždy stojí u dveří skutečně věřících vyvolených a klepe, aby vstoupili pro nejbližší komunikaci (III, 20). To znamená, že nyní už nezbývalo nic k zapečetění, jako tomu bylo v případě Daniela, protože jeho vize patřily do vzdálených časů (Dan. 8:26), a zde již mluvíme o obdržení dědictví, pro které musí být předem otevřena plná vůle a známa každému, kdo se může podílet na vnímání, pokud skutečně prokázal svou správnost a budou v zásadě zbaveni veškeré naděje a bezbožní synové v případě události, která by se hodila. Potřebné požadavky jsou nyní veřejně dostupné každému: každý ať si vybere podle své vlastní dobrovolné touhy a nezávislé horlivosti s vědomím, že kdo trpí, co trpí, je tím potrestán (Mdr 11,17). Proto nespravedlivý, nechce-li se napraviti, může vésti jen svou destruktivní politiku, jejíž výsledek je nepochybným Božím soudem nezpochybnitelný. Nečistému je také dovoleno, aby se poskvrnil: stejně tak má každý spravedlivý a svatý člověk svobodu uspět ve svých skutcích, neméně přesně kvalifikovaných v neměnných božských tabulkách (XXII, 11). Musíme si však pospíšit, neboť vždy žijeme ve stínu Božího soudu a Soudce již přichází soudit podle výše uvedeného měřítka nebo podle skutků (XXII, 12), jak dalece byly splněny, podle jejich práv, výhod, povinností a pravomocí, podle vlastností synů Božích. A potom už nebude žádná ochrana ani změna, protože Kristus, jeden s Bohem ve své podstatě ve vykoupení a prozřetelnosti, se objeví jako konečný ničitel v Božím soudu, tj. jako Bůh sám, který je ve všem bytí Alfa a Omega, Počátek, před nímž nic neexistovalo, a Konec, který nemá pokračování ani opakování, a proto úplně první a poslední. Slovo takového vládce je přímé a konečné; ale totéž je nesporné o andělu vůdci, protože byl vyslán Ježíšem Vykupitelem, aby o tom všem svědčil v církvích (XXII, 16), počínaje apokalyptickými listy adresovanými samotné církevní katolicitě v celé její božské podstatě. A proto je to s dobrým prozřetelnostním a spásným účelem pro lidi varování, vyučování a přípravy, protože současný Soudce se tam nyní neobjevuje jen jako „hůl z kořene Jesseho“, ale jako samotný kořen Davidův (XXII, 16), odkud pochází vše, co je Bible, víra a židovská tradice spojována se jménem tohoto velkého krále Izraele a předzvěstí lidskosti a Božího krále pravdy a znovuzrozence, Božího krále spravedlnosti. A zde On je počátkem a koncem procesu tajemného a zachraňujícího světa a v tomto smyslu byl pro každého vždy od nejranějšího okamžiku lidské existence jasně zářícím vůdcem, jako jasná jitřenka celého pozemského dne (XXII, 16). Vůdčí anděl a evangelista přijali vše z nejbožštějšího primárního zdroje, vhodného pro všechny běžně existující a zamýšlené toky. Vše je zde naprosto spolehlivé a přijatelné pro každého z úst Vykupitele – Bohočlověka Ježíše. Od volaných a informovaných se očekává přímá odpověď. A zde byly církve, do kterých byl poslán anděl, a všichni, kdo tam byli (srov.: XXII, 16). Církev však stále žije z víry, nikoli z vidění, a je živena a vedena duchem prorocké naděje a vhledu. V tomto duchu je eschatologická povaha každé Kristovy církve a v Něm jsou všechny místní církevní organizace od sebe neoddělitelné, a proto „duch“ vyjadřuje podstatné aspirace celé univerzální církve, která, když se tam projevuje ve své celistvosti, říká, že toto je její duch a že je přesně tím. V tomto spojení vzájemné lásky, víry a naděje volají duch a nevěsta na tazatele (XXII, 17) „Pojď!“ a přejí si, aby co nejrychleji přišlo věčné, blažené manželství v plnosti milosti a pravdy, projevené se vší jasností království Božího. Povolání církve se samozřejmě vztahuje na všechny její členy, kteří musí slyšet sladký Boží hlas. Jak je vidět ze všech apokalyptických obrazů, nelze ručit za celou vnější církevní kompozici a předpokládá hanebný, vzpurný, bezbožný kvas, v němž mnozí (ne-li většina) zahynou. Ale spásné hnutí je stejné a otevřené všem, díky čemuž je každému vštěpováno, aby každý z hloubi věřícího srdce také volal: „Přijď! Přesto touží po pravé pravdě a strádají po ní žízní, pokud se někdo nestane úplným satanem. A nyní je jim k dispozici svobodně hledaný výkon, takže mohou bez překážek přicházet a bez překážek nabírat vodu života, kolik chtějí, podle svých potřeb. Všichni spolupachatelé jsou nyní vyčerpaní jak ze skupiny otvírače, tak z řad diváků. Poté už parketa zůstává pouze pro zvoleného prostředníka, který ukazuje božské obrazy soudu a království slávy. Z nebeské strany již byla svědkem božské jistoty všech apokalyptických zjevení. Vše, co je potřeba, je lidský hlas, přenášející lidem božská vysílání. Podle tohoto přirozeného běhu myšlenek a činů se vracím k onomu starému rozšířenému názoru, že sám Vidoucí nyní mluví (XXII, 18-19) s obvyklou apokalyptickou rozhodností o charakteru a důstojnosti své knihy každému, kdo slyší, a to se s největší pravděpodobností předpokládá při čtení na církevních shromážděních, pro které to bylo opět vhodnější a vhodnější ne pro přímou a vlivnou autoritu, dokonce i pro jeho nejvyššího bratra. ručitel, pokud se kvůli němu všichni členové shromáždili a naslouchali mu (srov.: I, 3), a takový byl sám Jan. A tak každému posluchači dosvědčuje, že kniha obsahuje pouze prorocká slova, která pocházejí z pravého prorockého ducha a obsahují prorocká Zjevení. Ale to první je přítomno v Církvi Kristově pouze jako duch Kristův, duch pravdy a lásky, a to druhé musí být objektivně správné, jinak nebudou vůbec prorocké a zcela se promění v prostý podvod. Duch vyžaduje zjevení, které s ním souhlasí, což jako takové předpokládá – naopak – rovnocenného duchovního zjevovatele. Obě tyto stránky jsou neoddělitelné, podstatné i věcné – jako to, že bez světla nic nevidíte a bez oka nic nepoznáte. Musí být přijímány společně a úplně, a proto Vidoucí tajemství se vší pevností a autoritou proroka Církve inspiruje, že pokud někdo něco přidá k tomu, co řekl ve své knize, Bůh na něj uvalí tam předepsané rány (XXII, 18), protože to je něco úplného, ​​doprovázeného pouze skutečným výkonem, přirozeně nesporným a povinným. V tomto ohledu by jakékoli zvýšení bylo útokem na božskou komplexnost a autoritu. To by byl těžký hřích proti Bohu a o takových vadách víry a svědomí je v průběhu Apokalypsy jisté, že jistě přinesou strašlivé rány. Na druhou stranu je neméně jasné, že pokud někdo ze slov knihy tohoto proroctví (XXII, 19) něco odebere, odhalí nad tím svou nadřazenost a umožní mu zhodnotit a přeskupit všechny části po svém. To by ale naznačovalo, že nemá sebemenší tvůrčí souzvuk, ale pouze démonickou aroganci, která vše zlomyslně mate a útoky a východy uzavírá celou nebeskou perspektivu věčného Božího království. Jak nejzlomyslnějším záměrem, tak skutečným výsledkem je nevyhnutelné, že pro takové obchodníky budou ztraceny všechny sliby a dědictví, které tak směle a bezbožně šlapou. Proto jim Bůh odnímá účast na „knihě života“ a ti, kdo jsou odtud vyhozeni, v žádném případě nevstoupí do svatého města (srov.: XX, 15) a nevyužijí výhod, které se tam nalézají (XXII, 19). V Apokalyptice máme poslední Boží smlouvu, chráněnou bezpodmínečně v podobě první smlouvy proroka a zákonodárce Mojžíše, který také zajistil (Dt 4:2, 12:32) jím hlásané Boží slovo, sloužící jako štít pro ty, kdo v Něj důvěřují (srov. – 6 Přísloví 30:5). Na základě všeho výše uvedeného je požadovaná odpověď z pozemské strany jasná a definitivní a každý je varován a je si vědom jasné a přísné zprávy, že je třeba se dohodnout na úplném a přesném podrobení se božskému povolání, bez sebemenší domýšlivosti a odchylek. Nyní je přijatelná pouze autorizační pečeť shora od tohoto Prvotního svědka, kterému bylo zjevení ukázáno k předání prostřednictvím anděla služebníkům Božím. A na volání víry a naděje o příchodu svého Pána odpovídá slovy naprosté připravenosti (XXII, 20): „Ano, brzy přijdu! Amen“ – neboť zde je nesporná pravda. Na závěr Apokalyptik, který dal požehnání, aby spásná milost Ježíše Krista, jako našeho Pána, navždy zůstala se všemi Jeho svatými a spravedlivými (XXII, 21), jménem celé církve volá: V důsledku toho je tato láska k víře zárukou budoucnosti v přítomnosti a je tedy rozhodným popřením té posledně jmenované, která bude přirozeně tvrdošíjně bojovat v zájmu sebezáchovy a neustále se vší zuřivostí útočit na odstranění svého nejnebezpečnějšího nepřítele, který se zase snaží porazit a zaujmout okouzlující nebo drtivou silou své velikosti. Ani jedna strana se ve své podstatě nemohla vzdát a podřídit, a odtud se musí rozvinout grandiózní světová tragédie neustále se střetávajících prvotních protivníků, otřásající vesmírem se vším jeho obsahem. Očima čisté víry křesťan musí a může předvídat konečný výsledek, ale potřebuje zachovat prorockou bdělost získanou neustálým růstem lásky, která postupně dosáhne jasnosti přímé kontemplace. Z této strany je Apokalypsa korunou Nového zákona 96, odkazující a osvětlující veškerou zjevenou Boží prozřetelnost s jejím posledním a nejvyšším projevem, bez kterého by naše poznání apoštolského věku bylo nedokonalé 97 a budoucnost by byla tak strašná, jako je temná, osvícená apokalyptickou knihou 99, která je pravdivá pouze duchem proroctví99. klíč k celému Písmu 100 . Zobrazuje dva plány v kosmické tragédii: na vrcholu - nepřetržitý a krutý střet základních pozitivních faktorů vesmíru a světové existence; níže - spoluúčast nebo reflexe mezi lidmi. V žádném případě nemohou zůstat lhostejnými pozorovateli, protože jde o jejich konečný osud a v jistém smyslu o něm rozhodují pouze jejich vlastní zásluhy v tomto osudovém boji. Nechť jejich víra zůstane, ale uprostřed katastrofálních hrůz musí ukázat veškerou svou životodárnou energii první lásky, s níž jsme „přešli ze smrti do života“ (srov. Jan. 5,24) a dosáhnout eschatologické hranice ve věčné spáse, aby tato víra nebyla jen formou bez odpovídajícího obsahu, ale byla vždy v organické jednotě s Kristem, naším Vykupitelem a Spasitelem. Na jedné straně je nebeský boj za čistou pravdu, že každý je s Bohem, na druhé straně pozemský boj o lásku k Bohu. A oba jsou podmíněně propojeni, protože bez druhého by to první mohlo v mžiku skončit a bez prvního by bylo druhé okamžitě beznadějné. Odtud vzájemné prolínání obou plánů, z nichž ten nebeský jde často vlastně dál než ten pozemský, sotva chápe a dohání svého nebeského nejvyššího spojence, který je pro něj i v naplnění budoucností, hledanou opakovanými, ba mnohonásobnými připomínkami a vizemi podle požadavků božsky spásné pedagogiky. Základní linie však jasně probíhají celým tímto kosmickým chaosem, do kterého jsme již zapojeni, ačkoli „majíce uši, neslyšíme“ (Mk 8,18) a těžce vnímáme (Mt 13,15; Sk 7,51) v duchu našeho spánku (Řím 11,8). V tomto směru se celý apokalyptický obraz odhaluje s vnitřní harmonií, s jednotou stylu, nálady a obsahu 101 a dokonce s vnější rytmickou a strofickou důsledností. 102 Především je nám představen Pán Všemohoucí a Stvořitel všech věcí, kterému se za normálních okolností vše podřizuje v existenci a spasení s neustálou chválou (kapitola IV). Ale vize knihy se sedmi pečetěmi ukazuje, že je-li vykoupení lidí Beránkem bezpodmínečné, pak je jejich pozemský osud na cestě do věčnosti zahalen hustým závojem (Kapitola V). V tomto životě čekají lidstvo těžké zkoušky (kapitola VI), ale Pán chrání své vyvolené (kapitola VII), jejichž oddané modlitby způsobují světové otřesy (kapitola VIII) a přinášejí kruté popravy hříšnému vzpurnému světu (kapitoly VIII-IX) až po všeobecné zmizení všeho zlého a nehodného (kapitola X). Sami lidé vycházejí s důkazy své víry a naděje, ale vlastní silou zaručují jen zásadně světlé příležitosti a ve skutečnosti jsou poraženi nebo zahynuli (kapitola XI) natolik, že nejsvětější rasa těch, kteří se zachraňují, je vystavena smrtelnému nebezpečí (kapitola XII) již zásahem vyšších démonických sil, které dobývají, svádějí a lákají k úplnému podrobení (kapitola XIII). Byl to však pouze dočasný triumf, který měl otestovat úplnou oddanost lidí a nemůže změnit výsledky poslední božské sklizně (kap. XIV) a konečné vlády Boží pravdy v samotném lidstvu (kap. XV). Musíte pouze zůstat věrni svému vyznání a neoblomní až k mučednické smrti ve všech satanských útocích (kapitola XVI), neboť světovládný Pán nebes a země rozdrtí satanské zlo v samém středu (kapitola XVII), a to do takové míry jasně a živě, že celý svět by měl vidět tuto zaslouženou hrůzu a poučit se z podobných katastrof, které se odehrávají pouze v Kristu, a to pouze v Kristu (kapitola XVII. (kapitola XIX) účastí s Ním a jeho spravedlivým soudem (kap. XX), kdy všem svatým Božím jako dětem Páně bude udělena věčná a slavná blaženost (kap. XXI-XXII). Ze všeho je jasné, že křesťanský život je spojen s velkými obtížemi a klopýtnutím, ale jinak tomu nemůže být ani ve světě převládajícího zla a zavazuje nás pouze spojovat jej se skutky lásky podle Kristovy víry a zcela jej opustit do nebeských paláců připravených Kristem v domě svého Otce. Bude vyžadován nelítostný boj, ale všichni, kdo vyhrají, dostanou nejen vyznamenání, ale i zasloužený dar. A protože to první je nemyslitelné v úplném světovém znovuzrození a to druhé je zcela jisté, pak každý věřící, zachovávaje svou čistou lásku, musí vždy usilovat o požehnaný konec a bez ustání volat s celou církví: Hej, přijď, Pane Ježíši! Jako osobní vyznání musím říci, že práce na Apokalypse byla zásadně koncipována nejpozději na počátku tohoto století, kdy bylo postupně stanoveno za úkol exegeticky představit Kristovo evangelium ve třech aspektech, jako 1) evangelium křesťanské svobody, 2) evangelium křesťanské svatosti a 3) evangelium křesťanské slávy. Od domněle rozhodnutého naplnění mě ale odváděla jiná práce a znepokojivé starosti, na to jsem se však vytrvale připravoval, zapojoval do této věci své studenty (např. N.A. Gamolko, V.V. Četyrkin), pilně sbíral a systematicky studoval příslušnou literaturu v pro mě obvyklém rozsahu, ačkoli mi toto napětí přinášelo mnohem více vyčerpání a zklamání než uspokojení a užitku. Ale je pozoruhodné, že jak jsem postupoval ve své vědecké přípravě ohledně Apokalypsy, mé odhodlání tak sláblo a postupně přecházelo v jistou nesmělost. Jestliže mě List Hebrejům uvedl do rozpaků obludností svého díla, pak mě Apokalypsa vyděsila jakýmsi mystickým strachem z pohledu do věčnosti, k čemuž nás naše Církev nevolá, když nepožehnala Knize Zjevení pro liturgická čtení. Především z tohoto důvodu jsem v roce 1928, 23. dubna/6. května, na konci revize své eseje o Listu Galaťanům, ani nedoufal, že začnu vykládat Apokalypsu, a jaksi instinktivně jsem tento termín posunul zpět, čímž jsem si vytvořil nové přípravné povinnosti, což mi připadalo jako tajemná vznešená povinnost v tomto ohledu. Ale můj život pokračoval a zkracoval se a cítil jsem morální nutkání pustit se do práce „s bázní Boží“. Nicméně 6./19. září 1934 se účastní města. Sremski Karlovci (Jugoslávie) do práce, prožíval jsem jakousi duševní bezmoc, musel jsem na sobě vynaložit obrovské úsilí a podle diktátu svého svědomí posbírat všechnu mizející energii - a když jsem začal psát, byl jsem postupně a neznatelně unášen až k nepřetržitému patosu (omezován jen píšící křečí, dále hlasem ruky, stále jasněji jsem slyšel hlas Pána) který milostivě připravil tuto útěchu pro mé stáří sladká slova: "Hej, budu tam brzy. Amen." Je jasné, že ti, kdo ožili a vládli s Kristem, žijí tisíc let a jsou ve stavu oslavení, ačkoli mohou zůstat až do druhé smrti, pokud jsou přítomny předchozí kosmické podmínky – až do nového nebe a nové země (XXI, 1 a násl.) na zemi, protože tam bude mezi koukolem existovat pšenice. Proto účast těchto vyvolených spravedlivých lidí s Kristem samozřejmě není skutečná, ale zásadní a ne nutně faktická. To dostatečně řeší nejasnosti Roberta Kuebela ohledně přítomnosti „oslavených“ na „neoslavené“ zemi, proč to první zcela přenáší již na počátku tisíciletí do nebe (Die Offenbarung Johannis, S. 290–292), a to je sotva tak pravděpodobné před skutečným zahájením Kristových soudů nad celým světem a lidstvem. Nelze tedy nutně říci, že tisíc let, což znamená velmi dlouhá doba, nezačíná ani od vtělení Krista, ale od druhého příchodu Páně, jak uvádí Dr. Friedrich Bleek: Vorlesungen über die Apokalypse (herausgegeben von Th. Hossbach). Berlín, 1862, S. 81, 77, 78. Dr. Ferdinand Weber: Judische Theologie. Lipsko, 1897, S. 166. Prof. Theodor Lahn: Die Offenbarung des Johannes ausgelegt. II, s. 628–629; Prof. W. Bousset: Die Offenbarung des Johannes, y H. A. M. Meyer, XVI., S. 459; Prof. Ernest Lohmeyer: Die Offenbarung des Johannes, S. 178–179. H. V. Swetë The Apocalypse of St. John, str. XI. Dr. Sales Tiefenthal: Die Apokalypse des Hl. Johannes, S. 91–92. Za poslední cp.: Prof. Ernst Lohmeyer: Die Offenbarung des Johannes. Tübingen, 1926, a jeho Die Offenbarung des Johannes übersetzt (mit Nachwort.), S. 69–83, Tübingen, 1926. Zejména je zaznamenána umělecká stavba: A. A. Ždanov v „Dodatcích k dílům svatých otců“ XLVII, kniha. 3, Moskva, 1891, str. 267 - a poetická forma v podobě dovedných paralelismů (Rev. R. H. Charles: Komentář ke Zjevení sv. Jana, I, str. XIV), mistrná ruka (I, str. 333; II, str. 733) umělce a náboženského myslitele (I, str. CVIII), který je jako impresionista VI., až ve svých obrazech ohebný a fantastický (I, str. str. 142, 348), že na př. podává nádherný portrét velkých protibožských postav (II, str. 87); autor je uvědomělý stylista, i když to pro něj bylo druhořadé (II, s. 88). Prof. Wilhelm Bousset: Die Offenbarung Johannes in Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament von H. A. W. Meyer. 6. Aufláž. Göttingen, 1906, S. 129; Prof. Adolf Juelicher: Einleitung in das Neue Testament. 5. Aufláž. Tübingen, 1913, S. 249; Cp.: F. Boll: Aus Offenbarung Johannis. Berlín, 1914, S. 128. Mohlo by vás zajímat: