Містагогічні катехизи

Зміст Анотація (Азбука дуже): Перша Містагогічна Катехиза Друга Містагогічна Катехиза Третя Містагогічна Катехиза Четверта Містагогічна Катехиза П'ята Містагогічна Настанова Містагогічні катехизи — це цикл із п’яти проповідей, виголошених протягом Світлої седмиці (у 348 або 350–351 роках нашої ери). Св. Кирило Єрусалимський пояснює новопросвітленим суть і обряди Таїнств Хрещення, Миропомазання і Євхаристії, які вони прийняли на Пасху. У 1-й проповіді досліджуються попередні обряди, що передують Таїнству Хрещення: зречення від сатани і з’єднання з Христом. Друга проповідь досліджує містичне значення та благодатну силу дій, які здійснюються під час самого Хрещення, що розуміється як участь у смерті та Воскресінні Христа, через які ми досягаємо спасіння. У Хрещенні все те, що справді сталося зі Спасителем, відбувається і з нами – але безболісно, ​​без страждань. Знищивши силу смерті Своєю власною смертю та Воскресінням, Христос визволив людство з рабства смерті. Через Хрещення, беручи участь у Христових стражданнях, ми беремо участь у цій перемозі. 3-тя гомілія пояснює дії та їхнє значення в Таїнстві Миропомазання. Св. Кирило підкреслює зв'язок між словами «помазати» і «християнин». Бути християнином означає бути «помазаником», брати участь у помазанні старозавітних царів, священиків і, зрештою, Самого Христа. Останні дві гомілії присвячені Таїнству Євхаристії. У 4-й гомілії розглядається сутність Таїнства, його матеріальні елементи та містична дія. Св. Кирило запевняє своїх слухачів, що хліб і вино в Євхаристії справді перетворюються на Тіло і Кров Господа, хоча їхній вигляд залишається незмінним. Він наголошує на різниці між сприйняттям Святих Тайн тілесними почуттями та живою вірою людської душі: «Не судіть про справу за смаком, але нехай віра запевнить вас безперечно, що ви визнані гідними Тіла і Крові Христових». 5-та гомілія окреслює порядок Літургії вірних і Євхаристійний канон. Ці дві останні катехизи мають особливе значення, оскільки вони свідчать про розповідь святого Кирила про літургійну практику середини IV століття та непохитну віру ранньої Церкви в перетворення Святих Дарів. Крім того, 5-та проповідь містить важливий коментар до молитви Господньої. Особливий інтерес викликає тлумачення прохання про «хліб насущний». У грецькій мові слово «щоденний» (ἐπιούσιος) буквально означає «надсубстанційний» або «вище сутності». Св. Кирило стверджує, що цей хліб, «який діє на сутність душі», є не що інше, як Євхаристія. Перша містагогічна катехиза Друга містагогічна катехиза Третя містагогічна катехиза Четверта містагогічна катехиза П'ята містагогічна катехиза [До новопросвітлених, на слова з Першого католицького послання Петра, починаючи з: «Будьте тверезі, пильнуйте» (1Пет.5:8), до кінця послання.] Давно я бажав, о правдиві й дорогі діти Церкви, поговорити з вами про ці духовні та небесні таємниці. Однак добре знаючи, що зір переконує впевненіше, ніж слух, я чекав теперішнього часу, коли досвід може зробити вас краще підготовленими до сприйняття проголошених вчень, щоб мені було легше привести вас у найсвітліший і запашний сад цього раю. І справді, тепер ви стали більш здатними прийняти ці божественні таємниці, отримавши дар божественного і животворчого Хрещення. І оскільки доречно поставити перед вами свято досконалішого навчання, ми постараємося навчити вас, щоб ви могли зрозуміти силу цих таємниць, які були здійснені на вас того вечора вашого Хрещення. Спочатку ви входили в вестибюль баптистерія, стоячи обличчям на захід. За наказом ти послухав, простягнув руку і ніби відрікся від сатани, що живе там. Але ви повинні знати, що прообраз цього знаходимо в історії Старого Завіту. Бо коли фараон — цей найжорстокіший і нелюдяний тиран — гнобив вільний і благородний єврейський народ, Бог послав Мойсея, щоб визволити їх із суворої єгипетської неволі. Перемички та одвірки були намащені кров’ю ягняти, щоб руйнівник проходив повз будинки, позначені кров’ю (пор. Вих. 12:22, 28). Таким чином єврейський народ був чудесним чином врятований. Але коли ворог погнався за вже звільненим народом і побачив, що море дивовижним чином розступилося для них, він стрімголов кинувся за ними, щоб його раптово поглинули хвилі й потонув у водах Червоного моря (пор. Вих. 14, 22–30). Я благаю вас перейти від цих давніх речей до нових, від тіні до правди. Там – Мойсей посланий за велінням Божим до Єгипту; тут – Христос, посланий Отцем у світ. Там – пророк, який виводить пригноблений народ з Єгипту; тут—Христос визволяє людство, обтяжене гріхом у світі. Там – кров ягняти відвернула руйнівника; тут – кров чистого Агнця Ісуса Христа (пор. 1Пет.1:19) проганяє демонів. Той тиран переслідував стародавніх людей до моря; і вас теж переслідував лютий, безсоромний і вкрай злий демон аж до тих рятівних вод. Один утопився в морі; цей зникає в рятівній воді. Більше того, ви почули наказ простягнути руку ніби до присутнього перед вами і проголосити: «Я відрікаюся від тебе, сатано!» Хочу також пояснити, чому ви стояли обличчям на захід, бо це теж необхідно. Оскільки захід є областю видимої темряви, а Сатана, будучи темрявою, тримає своє панування в темряві, ви символічно дивилися на захід, коли зреклися цього темного й похмурого князя. Що ж тоді кожен із вас проголошував стоячи? «Я зрікаюся тебе, сатано, ти, злий і жорстокий тиране!» Ви заявили: *"Я більше не боюся твоєї сили, бо Христос розтрощив її, скуштувавши мою кров і тіло, щоб смертю знищити смерть (Євр.2:14–15), тож мені не потрібно залишатися в рабстві все своє життя. Я відрікаюся від тебе, хитрий і підступний змію! Я відрікаюся від тебе, який під виглядом дружби творив усе беззаконня і спричинив відступлення наших перших батьків від Бога. Я відречься від тебе, сатано, винахідник і спільник всякого зла!»* Потім, у другій декларації, вас навчили говорити: «І всі ваші справи». Тепер «ділами сатани» є будь-які гріхи, і від них теж треба відмовитися. Подібно до того, як той, хто тікає від тирана, також тікає від його зброї, так ви повинні відкинути будь-яку форму гріха, бо будь-який гріх належить до сфери диявола. Але знайте: кожне слово, яке ви вимовили, особливо в ту сповнену благоговіння годину, записано в Божих книгах. Якщо пізніше ви будете діяти всупереч цій присязі, вас засудять як порушника. Тому ви відрікаєтеся від усіх справ сатани – ще раз кажу, від усіх вчинків і думок, що суперечать розуму. Далі ви заявляєте: «І вся ваша гордість!» Гордість сатани охоплює всі несамовиті видовища – скачки, полювання з гончими собаками та будь-яке таке марнославство. Молячись про позбавлення від них, святий пророк взиває до Бога: «Відверни очі мої, щоб не дивилися на марноту» (Пс.118:37). Нехай у вас не буде бажання божевілля видовищ, де ви будете свідками безсоромних витівок скоморохів, що виконуються з непристойністю та всілякою розпустою, або несамовитих танців жіночих чоловіків. Нехай не буде в тобі бажання й безглуздя тих, хто на полюванні віддає себе звірам, жертвуючи собою жадобі свого жалюгідного черева. Такі люди, щоб потішити свій шлунок ласощами, справедливо стають їжею для диких звірів. А точніше кажучи, вони гублять собі життя в бою заради свого живота – «кому бог апетит» (Фил.3:19). Утікайте також від кінних перегонів — цього шаленого видовища, яке вбиває душі — бо все це гордість диявола. Більше того, все, що пропонується на язичницьких святах – чи то м’ясо, чи хліб, чи щось інше подібне, осквернене викликанням нечистих демонів – так само зараховується до гордості диявола. Бо так само, як хліб і вино Євхаристії перед святим прикликанням Пречистої Трійці є звичайним хлібом і вином, але після освячення хліб стає Тілом Христовим, а вино — Кров’ю Христовою, так і ці страви сатанинської гордині, хоч і прості за своєю природою, стають оскверненими через прикликання демонів. Тоді ви говорите: «і вся його служба». Служіння дияволу складається з молитов у язичницьких капищах – усе, що робиться на честь мертвих ідолів: запалювання свічок, кадіння біля джерел і річок (бо деякі, обмануті снами чи демонами, приходять до цих вод, сподіваючись знайти зцілення від тілесних недуг чи з іншими подібними цілями) – не має в цьому жодної участі. Віщування, чаклунство, ворожіння, амулети від лихого ока, письмові чари, чаклунство чи будь-яке інше нечестиве мистецтво і тому подібні гидоти – це служба диявола. Тому тікай ​​від них! Бо якщо ти впадеш у них після того, як зрікся сатани і з’єднався з Христом, ти зазнаєш ще більшої жорстокості від мучителя. Раніше він ставився до вас як до свого, виявляючи поблажливість у вашій тяжкій неволі, але тепер, глибоко ображений вами, ви втратите Христа і зустрінете ще лютіший гнів сатани. Хіба ви не чули давньої розповіді про Лота та його дочок (Бут.19:15, 30)? Хіба він не втік із своїми дочками, коли втік на гору, а його дружина перетворилася на соляний стовп – вічну пам’ятку її злого вибору та погляду назад (Бут.19:26)? «Стережися» (Втор.4:23), і не повертайся назад, «поклавши свою руку на плуг» (пор. Лк.9:62). Замість цього тікай ​​на гору (Бут.19:17)–до Христа Ісуса, «каменю, відбитого нерукотворно» (Дан.2:35, 45), який наповнив усю землю. Коли ви відрікаєтеся від сатани – повністю розриваючи з ним усі зв’язки та давній завіт з пеклом (пор. Іс. 28, 15), – тоді перед вами відкривається Божий рай, сад, посаджений на сході (пор. Бут. 2, 8), звідки наш праотець був вигнаний за свою провину (пор. Бут. 3, 23). На знак цього ти повернувся із заходу на схід, царство світла. Тієї хвилини тобі наказано було проголошувати: Вірую в Отця, і Сина, і Святого Духа, і в єдине хрещення покаяння. З цього ви отримали достатню освіту на початкових катехизах, завдяки Божій благодаті. Отож, укріпившись цими словами, будьте тверезі. Для вашого супротивника диявол, як нещодавно було прочитано, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого б пожерти (1Пет.5:8). Справді, у минулі часи панувала смерть, але через святу умивальницю відродження Бог витер сльози з усіх облич (Іс.25:8). Вже не будеш плакати, скинувши старого, але радітимеш (пор. Іс.61,10), зодягнувшись в ризу спасіння – у Христі Ісусі (пор. Рим.13,14). Це сталося для вас у притворі Церкви. Але коли з Божої волі ми увійдемо до Святого Святих у наступних містогогічних вченнях, тоді ми зрозуміємо символи таємниць, які там прописані. Богові ж Отцю слава, влада і велич з Сином і Святим Духом на віки віків. Амінь. [Про Хрещення. Щодо слів апостола з Послання до Римлян, починаючи з: «Хіба ви не знаєте, що всі ми, які в Христа Ісуса хрестилися, у смерть Його хрестилися?» аж до: «Ви не під законом, а під благодаттю» (Рим.6:3–14).] Щоденне навчання таємницям є корисним для нас, а особливо для вас, які оновилися від старого до нового. Тому, як того вимагає необхідність, я зараз представлю вам те, що слідує за вчорашнім містагогічним вченням, щоб ви могли зрозуміти реальності, символізовані обрядами, які виконуються для вас у внутрішній кімнаті. Одразу після входу ви зняли свій одяг. Це означало «скидання старого з його діяннями» (Кол.3:9). Стоячи оголеним, ви наслідували Христа, роздягненого на Хресті – через цю наготу обеззброювали начальства та влади, сміливо тріумфуючи над ними на дереві (пор. Кол.2:14–15). Оскільки ворожі сили таїлися у ваших членах, тобі більше не личилося носити старі шати – я маю на увазі не ці видимі, а «старого, зіпсованого обманними бажаннями» (Еф.4:22). Нехай душа, яка колись скинула це, ніколи не одягнеться знову, а скоріше повторюйте Нареченій Христа в Пісні над піснями: «Я зняв свою одежу – як я міг би її знову одягнути?» (Пісня 5:3). О дивовижна річ! Ти стояв голий на очах усіх, але не відчував сорому. Воістину, ти носив образ первісного Адама, який «був у раю нагий і безсоромний» (Бут.2:25). Потім, роздягнувшись, ви були помазані вигнаною олією від маківки аж до ніг, ставши причасниками правдивого оливкового дерева Ісуса Христа. Бо ви були відрізані від дикої оливки, ви були прищеплені до доброї оливки та розділили її багатство (Рим.11:17-24). Таким чином, вигнана олія означала участь у помазанні Христа, яке відганяє будь-який слід ворожої сили. Подібно до того, як дихання святих, як могутнє полум’я, обпікає і виганяє демонів, так і ця вигнана олія через звернення до Бога і молитву отримує таку силу, що не тільки очищає, випалюючи сліди гріха, але й виганяє всі невидимі сили лукавого. Після цього вас привели до святої купелі Божественного Хрещення, як і Христа знесли з Хреста до гробу, приготовленого для Нього. Кожного з вас запитали, чи вірите ви в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Ви зробили рятівне зізнання і були тричі занурені у воду, а потім знову піднялися. Тут ви символічно зобразили триденний похорон Христа. Бо як Спаситель провів у серці землі три дні і три ночі (Мф.12:40), так і ваше перше підняття з води означало перший день, а ваше занурення – першу ніч перебування Христа на землі. Бо як людина нічого не бачить уночі, а вдень пересувається при світлі, так і під час занурення, як уночі, ти нічого не бачив, а піднявшись із води, ти був як удень. Водночас ти помер і народився; і ця рятівна вода була тобі і гробом, і матір’ю. Те, що Соломон сказав про інші речі, також стосується вас. Він сказав: «Час народжуватися і час помирати» (Екл.3:2); а для вас навпаки: час вмирати і час народжуватися. І одна й та сама мить здійснила обидва: твоя смерть і твоє народження з’єдналися. О дивна і дивовижна річ! Ми не померли по-справжньому, не були поховані по-справжньому і не воскресли після розп’яття, але в наслідуванні через символи ми знаходимо справжнє спасіння. Христос був справді розп’ятий, справді похований і справді воскрес—і Він дарував нам усе це по благодаті, щоб через символічну участь у Його стражданнях ми могли отримати спасіння насправді. О незбагненна любов до людства! Христос отримав цвяхи в Свої чисті руки і ноги і витерпів страждання, тоді як мені, хоча я не відчував болю чи страждань, Він дає спасіння через просту участь у Його страстях. Тому нехай ніхто не думає, що хрещення є просто благодаттю прощення гріхів, як хрещення Івана. Радше, це також благодать усиновлення. Бо ви добре знаєте, що воно включає як відпущення гріхів, так і дар Святого Духа, а також символічне зображення страждань Христа. Тому нещодавно Павло вигукнув: «Хіба ви не знаєте, що всі ми, які в Христа Ісуса хрестилися, у смерть Його хрестилися? Тому ми були поховані з Ним хрещенням у смерть» (Рим.6:3–4). Він сказав це тим, хто думав, що хоча Хрещення приносить прощення гріхів і усиновлення, воно не передбачає участі в стражданнях Христа через символічне наслідування. Тому, щоб ми зрозуміли, як Христос справді все перетерпів – не на вигляд, а насправді – за нас і для нашого спасіння, і щоб ми стали учасниками Його страждань, Павло з повною ясністю проголосив: «Бо коли ми з’єднані з Ним подобою смерті Його, то з’єднаємось і подобою Його воскресіння» (Рим.6:5). Чудове це слово – єдині! Бо так само, як тут була посаджена Справжня Виноградна Лоза, так і ми, прийнявши участь через хрещення в Його смерті, уподібнилися Йому. З великою увагою придивіться до слів апостола. Він не сказав, «як ми з’єдналися з Ним у Його смерті», а «у подобі Його смерті». Бо смерть дійсно належить Христу, оскільки Його душа була справді відокремлена від Його тіла; і поховання є воістину Його, бо святе тіло Його було загорнуте в чисту плащаницю (Мф.27:59) – все в Ньому дійсно здійснилося. Але в тобі є подоба смерті й страждань, але не подоба спасіння, а саме спасіння в правді. Зрозумівши це, міцно зберігайте в пам’яті, благаю вас, щоб і я, недостойний, сказав про вас: «Хвалю вас, браття, що ви пам’ятаєте мене в усьому і держитесь передань, як я вам передав» (1Кор.11:2). Могутній Бог, який представив вас Собі як «ожилих із мертвих» (Рим.6:13), щоб ви могли «ходити в оновленому житті» (Рим.6:4). Йому слава і влада нині і навіки. Амінь. [Про миропомазання. Стосовно слів з Першого католицького послання Івана, починаючи з: «Ви маєте помазання від Святого, і знаєте все» (пор. 1Ів.2:20) – до: «щоб ми не осоромилися перед Ним під час Його приходу» (1Ів.2:28).] Охрестившись у Христа й зодягнувшись у Христа (пор. Гал. 3, 27), ви стали подібними до Сина Божого (пор. Рим. 8, 29). Бо Бог, який наперед призначив вас для усиновлення (пор. Еф.1:5), уподібнив вас до тіла слави Христової (пор. Фил.3:21). Тепер, коли ви стали учасниками Христа (пор. Євр.3:14), ви справедливо називаєтеся християнами, тобто помазанцями, і про вас Бог сказав: «Не торкайтеся помазанців Моїх» (Пс.105:15). Ви були помазані, коли прийняли подобу Святого Духа. Усе, що було зроблено в тобі, було символічним, тобто наслідуванням, бо ти є образом Христа. Він, омившись у Йордані і надавши водам пахощі Свого божественного поту, вийшов із них; і Святий Дух зійшов на Нього по суті, спочиваючи як подібне на подібному. Так само й вам: коли ви вийшли з купелі святих вод, вам було дано помазання, відповідне тому, яким був помазаний Христос. А це Дух Святий, про Якого прорік блаженний Ісая від імені Господнього: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити бідним» (Іс.61:1). Бо Христос не був помазаний людьми фізичною олією чи миром, але Отець, призначив Його Спасителем усього світу, помазав Його Святим Духом – як проголошує Петро: «Бог помазав Ісуса з Назарету Святим Духом і силою» (Дії 10:38). І пророк Давид вигукнув, проголошуючи: «Твій престол, Боже, на віки вічні; скіпетр правди — скіпетр Царства Твого. Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня; тому Боже, Бог Твій, помазав Тебе оливою радості понад товаришів Твоїх» (Пс.45:7–8). Подібно до того, як Христос був справді розіп’ятий, похований і воскрес, тоді як ви через хрещення були визнані гідними бути розіп’ятими, похованим і воскреснути з Ним за подобою, так само і з миропомазанням. Він був помазаний духовним миром радості (тобто Святим Духом, якого називають «оливом радості», тому що Він є джерелом духовної радості), а ви були помазані святим миром, ставши причасниками Христа і спільниками Його. Але дивіться, щоб це миро не було звичайним. Бо як євхаристійний хліб після призивання Святого Духа вже не є звичайним хлібом, а Тілом Христовим, так і святе миро після прикликання вже не є простим чи звичайним, але стає даром Христа і Святого Духа – діючим завдяки присутності Його Божества. Нею символічно намащуються ваше чоло та інші органи чуття. І коли тіло видимо помазується, душа освячується Святим і Животворчим Духом. По-перше, ти був помазаний на чоло, щоб позбавитися від ганьби, яку всюди ніс перший грішник (пор. Бут. 3, 7–8), і щоб відкритим обличчям ти міг споглядати славу Господню (пор. 2 Кор. 3, 18). Далі, на вуха, щоб ви могли отримати слухання божественних таємниць – вухо, про яке говорив Ісая: «Господь пробуджує моє вухо, щоб слухати» (Іс.50,4), а Господь Ісус в Євангелії: «Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає» (пор. Мт.11,15). Потім на ніздрі, щоб, запашивши божественним миром, проголосити: «Ми бо Христові пахощі для Бога між тими, що спасаються, і тими, що гинуть» (2Кор.2:15). Пізніше, на скрині, яка одягнена в броню праведності (Еф.6:14), ти можеш протистояти задумам диявола (Еф.6:11). Бо як Христос після Свого хрещення і зішестя Святого Духа вийшов і переміг супротивника (пор. Мт. 4, 1 і далі), так і ти, після святого Хрещення і містичного миропомазання, зодягнений у зброю Святого Духа, тепер протиставляєшся силі супротивника і перемагаєш його, взиваючи: «Усе можу в Христі, що зміцнює мене». (пор. Фил.4:13). Будучи визнаними гідними цього святого Миропомазання, ви тепер називаєтесь християнами – ім’я, виправдане вашим переродженням. Бо до отримання цієї благодаті ви не були справді гідні цього титулу, хоча й прагнули стати християнами. Слід знати, що прототип цього Миропомазання знаходиться в Старому Завіті. Коли Мойсей, за Божим наказом, висвятив свого брата Аарона (пор. Лев.8:1–2) і поставив його первосвящеником, він омив його водою, а потім помазав (пор. Лев.8:6, 12). Таким чином, Аарон був названий Помазанником (Лев.4:5), хоча його помазання було лише прообразом. Подібним чином, коли Соломон був помазаний на царство, первосвященик виконав обряд після того, як омив його в Гіхоні (пор. 1 Цар. 1:39, 45). Але все це сталося з ними як прообрази (1Кор.10:11), тоді як для вас це вже не символічно, а правда, бо ви були помазані Святим Духом насправді. Христос є першим плодом вашого спасіння, бо Він справді є початком, а ви є цілим. «Якщо первоплід святий, то й усе тісто святе» (пор. Рим. 11, 16). Бездоганно бережи це Миропомазання, бо «воно навчає тебе всього» (1Ін.2:27)–якщо воно перебуває в тобі, як ти зараз чув, як проголошує блаженний Іван, глибоко розмірковуючи над цим помазанням. Бо це освячення: духовний захист для тіла і спасіння для душі. Про це давно пророкував блаженний Ісая, передвіщаючи, що Господь зробить «для всіх народів на цій горі» (Іс.25:6). Під «горою» він означає Церкву, як і деінде, коли каже: «В останні дні гора дому Господнього буде встановлена ​​як найвища з гір» (Іс.2:2). «Вони будуть пити вино, вони будуть пити радість, вони будуть миром помазані» (Іс.25:6–7). І на підтвердження послухайте, як він говорить про це миро як про таємниче: «На цій горі Він знищить покривало, що покриває всі народи – плащаницю, що огортає всі народи» (Іс.25:7). Отож, помазавшись цим святим миром, зберігай його чистим і непорочним у собі, поступаючи в добрих ділах і догоджаючи Христу, Начальнику спасіння твого (Євр.2:10), Йому слава навіки. Амінь. [Про Тіло і Кров Христові. Щодо слів з Послання Павла до Коринтян: «Бо я прийняв від Господа те, що й вам передав...» тощо (1Кор.11:23).] Тільки вчення блаженного Павла достатньо, щоб утвердити вас у божественних таємницях, учасниками яких ви стали, ставши одним тілом і кров’ю з Христом. Бо апостол проголошує: «Господь Ісус тієї ночі, коли Його видали, взяв хліб, подякував, переломив і сказав: «Прийміть, їжте, це Тіло Моє, що за вас ламається; це чиніть на Мій спомин». Так само Він взяв чашу, подякував і сказав: «Пийте з неї всі, бо це є Моя Кров» (пор. 1Кор.11:23–24; Мт.26:27). Коли Сам Христос проголошує і говорить про хліб: «Це є Тіло Моє», хто після цього насмілиться не вірити? І коли Він Сам стверджує і каже про чашу: «Це Моя Кров», хто тоді сумніватиметься і скаже, що це не Його Кров? Одного разу в Кані Галілейській Він перетворив воду на вино (пор. Ів. 2:1, 10), схоже на кров – і хіба Йому не можна довіряти, коли Він перетворює вино на Кров? Якщо Він, запрошений на земне весілля, вчинив це славетне чудо, то наскільки більше Він вимагає від нас сповідання, коли дарує Своє власне Тіло і Кров як поживу дітям шлюбної кімнати (Мт.9:15)? Тому причащаймося з повною впевненістю, як самого Тіла і Крові Христа. Бо під виглядом хліба вам дається Тіло, а під виглядом вина – Кров, щоб, споживаючи Тіла і Крові Христа, ви стали з Ним одним тілом і однією кров’ю. Таким чином ми стаємо Христоносцями, оскільки Його Тіло і Кров розповсюджуються через наших членів. Таким чином, за словами блаженного Петра, ми стаємо «причасниками божественної природи» (2Пет.1:4). Одного разу, у розмові з євреями, Христос сказав: «Якщо не споживатимете Плоті Сина Людського і не питимете Його Крові, не матимете в собі життя» (Ін.6:53). Але вони, не розуміючи духовно і образившись, відвернулися від Нього (Ів.6:66), вважаючи, що Він спонукав їх до канібалізму. У Старому Завіті існували виставлені хліби (Вихід 25:30), але вони, належачи до Старого Завіту, були скасовані. У Новому Завіті є небесний Хліб і Чаша Спасіння (Пс.116:13), які освячують і душу, і тіло. Бо як хліб відповідає тілу, так Слово відповідає душі. Тому не вважайте євхаристійний хліб і вино звичайними, бо вони є Тілом і Кров’ю Христа згідно з проголошенням самого Господа. Хоч твої почуття відчувають хліб і вино, віра нехай утверджує тебе. «Не судіть за смаком, але будьте впевнені вірою без сумніву, що ви визнані гідними Тіла і Крові Христових». І Давид пояснює силу цього (таємниці), кажучи: Ти приготував передо мною стіл перед моїми ворогами (Пс.22:5). Його слова означають ось що: перед Твоїм пришестям демони приготували людям стіл – нечистий і осквернений (пор. Мал.1:7), сповнений диявольської сили; але після Твого пришестя, Господи, Ти приготував мені трапезу. Коли людина каже Богові: Ти приготував переді мною трапезу – що це ще означає, як не містичну і духовну трапезу, яку Бог приготував для нас проти, тобто протистояння і опору демонам? І це найсправедливіше. Бо той (стіл) мав спілкування з демонами, а цей – спілкування з Богом. Ти намастив голову мою оливою (Пс.22:5). Він помазав твою голову оливою на чолі, через печать, яку ти отримав від Бога, щоб ти міг носити подобу печаті, на якій написано «Святість для Господа» (Вих.28:36). Моя чаша переповнюється (Пс.22:5). Чи бачите, що це говорить про ту чашу, яку Ісус взяв у руки, подякував і сказав: Бо це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів (Мт.26:28). Ось чому Соломон, натякаючи на цю благодать, каже в Екклезіасті: Іди, їж хліб свій з радістю (Еккл.9:7) (тобто хліб духовний. І через слово прийди він означає заклик до спасіння і дарування блаженства). І з веселим серцем пийте своє вино, тобто вино духовне. І нехай не бракує олії на вашій голові (Еккл.9:8) (чи бачите, як він також містичним чином прообразив Святе Миропомазання?). Нехай одежа ваша завжди буде білою, і нехай не бракує оливи на вашій голові. Бо Бог уже схвалив ваші діла (Еккл.9:7–8). Бо до того, як ви скуштували благодаті, ваші вчинки були марнотою марнот (Екл.1:2). Але як тільки ви скинули старий одяг і духовно зодягнулися в біле, ви повинні завжди носити біле. Ми не маємо на увазі, що ви повинні буквально завжди носити білий одяг, а скоріше, що ви повинні бути одягнені в справді білий і сяючий (тобто духовний) одяг, щоб ви могли сказати разом із блаженним Ісаєю: Радітиме душа моя в моєму Богові, бо Він зодягнув мене в шати спасіння; Він покрив мене шатою праведності (Іс.61:10). Пізнавши й упевнившись у цьому, що видимий хліб – це не просто хліб (хоч і сприймається таким на смак), а Тіло Христове, а видиме вино – не просто вино (хоч чуттям так здається), а Кров Христа, – Давид теж давно оспівував це, кажучи: І хліб, що зміцнює серце людини, і олива, що освітлює її лице ( Пс.104:15). Зміцнюйте своє серце, споживаючи його як духовну поживу; намасти обличчя своєї душі. З відкритим обличчям у чистій совісті, дивлячись на славу Господню, о, нехай ти просуваєшся від слави до слави (2Кор.3:18) у Христі Ісусі! Йому честь, влада і слава на віки віків. Амінь. П'ята містогогічна настанова [З католицького послання Петра: Отже, відкинувши всяку злобу, всякий обман, лицемірство… (1Пет.2:1).] Завдяки Божій милості, на попередніх зборах ви достатньо почули про Хрещення, миропомазання та споживання Тіла і Крові Христа. Тепер, однак, ми повинні приступити до того, що далі, і сьогодні покласти вінець на духовне збудування на вашу користь. Отже, ви бачили, як диякон пропонував воду для священика та пресвітерів, які оточували Божий вівтар, щоб умити руки. Але він дав цю воду не заради тілесної скверни – це не було причиною. Бо ми не входимо в Церкву з фізичною нечистотою. Швидше, обмивання означає, що ви повинні очистити себе від усіх гріхів і беззаконь. Бо як руки є зображенням діл, так і через їхнє обмивання ми зображуємо чистоту і непорочність дій. Хіба ти не чув, як блаженний Давид містично пояснює це, коли каже: Умию руки свої в невинності, і обійду жертовник Твій, Господи (Пс.26:6)? Отже, вимити руки означає звільнитися від осуду за гріхи. Тоді диякон вигукує: «Обнімімося, і поцілуємо один одного». Не думайте, що цей поцілунок такий же, як ті поцілунки, якими обмінюються друзі на ринку. Цей поцілунок не такий: він з'єднує душі і об'єднує їх у взаємному прощенні образ. Таким чином, цей поцілунок означає єднання душ і відганяння всієї образи. Ось чому Христос сказав: «Отже, коли ти принесеш свій дар до жертовника і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш свій дар там перед жертовником і піди перше примиритися з братом своїм. Тоді приходь і пропонуй свій подарунок». (Матв. 5:23–24) Отже, поцілунок є примиренням, а тому він святий, як проголошував блаженний Павло, кажучи: «Вітайте один одного святим поцілунком» (1Кор.16:20); і Петро: «з поцілунком любові» (1Пет.5:14). Тоді священик виголошує: «Підніміться серця!» Бо справді в ту страшну годину наші серця повинні бути піднесені до Бога, а не вниз до землі та земних речей. Тому цей вигук ніби священик наказує всім присутнім у цю хвилину залишити мирські турботи та домашні клопоти, а серцем своїм звернутись на небо до нашого Милосердного Бога. На це ви повинні відповісти: «Підносимо їх до Господа», стверджуючи цю заповідь своєю сповіддю. Нехай ніхто не стоїть тут у такому настрої, щоб устами своїми сказати: «Підносимо їх до Господа», а їхній розум зосереджений на мирських турботах. Ми повинні завжди пам’ятати про Бога, але якщо це виявиться неможливим через людську слабкість, ми повинні принаймні прагнути цього з любов’ю в цю священну годину. Далі священик каже: «Подякуймо Господу». Воістину ми повинні дякувати Богові за те, що покликав нас, недостойних, до такої благодаті; за те, що примирив нас із Собою, коли ми були ворогами (Рим.5:10); за дарування нам Духа усиновлення (Рим.8:15). На це ви відповідаєте: «Це правильно і правильно». Бо підносячи подяку, ми чинимо те, що годиться й правильно; у той час як Бог, діючи не просто згідно справедливості, але й поза справедливістю, обдарував нас цими благословеннями і зробив нас гідними таких дарів. Тому ми згадуємо небо і землю, море і все, що в них; сонце і місяць, зірки і все створіння, як розумне, так і нерозумне, видиме і невидиме: ангели, архангели, чесноти, панування, начальства, сили, престоли та багатоокі херувими (пор. Єз.10:21,1:6). Ніби приєднуючись до слова Давида: «Величайте Господа зі мною» (Пс.34:3). Згадуємо також Серафимів, яких Ісая бачив від Святого Духа, стоячи навколо престолу Божого, закриваючи обличчя двома крилами, ноги двома крилами, летячи двома крилами, вигукуючи: «Свят, Свят, Свят Господь Саваот» (Іс.6:2–3). Тому ми повторюємо цю теологію, передану нам від Серафимів, щоб ми могли стати учасниками гімноду разом із надсвітськими силами. Освятившись цими духовними гімнами, ми благаємо Милосердного Бога зіслати Святого Духа на поставлені перед нами дари, щоб Він учинив хліб справді Тілом Христовим, а вино Кров’ю Христовою. Бо все, до чого торкається Святий Дух, освячується і перетворюється. Потім, після завершення духовної жертви – безкровного служіння – на цій самій умилостивильній жертві ми молимось Богу за вселенський мир Церков, за добробут світу, за царів, за воїнів і соратників, за хворих, за змучених трудами, і взагалі за всіх, хто потребує допомоги – всі молимося і приносимо цю жертву. Після цього поминаємо спочилих перед нами: перш за все патріархів, пророків, апостолів і мучеників, щоб їхніми молитвами і заступництвом Бог прийняв наші благання. Тоді ми згадуємо святих отців і єпископів, які спочили, а також усіх серед нас, хто відійшов від цього життя раніше, вірячи, що буде велика користь для душ, за яких молитва підноситься під час святої і страшної жертви. Хочу переконати вас і на прикладі. Бо я знаю, що багато хто каже: «Яка користь для душі, що відходить із цього світу – з гріхами чи без них – якщо її поминати в молитві?» Тоді подумайте: якби якийсь король відправив тих, хто його образив, у вигнання, а їхні родичі потім сплели вінець і принесли йому від імені караних, чи не пом’якшив би він їм покарання? Так само, підносячи молитви до Бога за померлих – навіть якщо вони були грішними – ми не плетемо вінець, але жертвуємо Христа, убитого за наші гріхи, умилостивляючи таким чином Милосердного Бога і за них, і за себе. Після завершення цих молитов читаємо ту молитву, якої Спаситель навчив Своїх учнів, з чистим сумлінням звертаючись до Бога як до нашого Отця і кажучи: «Отче наш, що єси на небесах» (Мф. 6, 9). О безмежна милосердя Бога! Тим, хто відвернувся від Нього і живив проти Нього велику ворожнечу, Він дарував таке забуття образ і участь у благодаті, що вони сміють називати Його Отцем: «Отче наш, що єси на небі». Під «небом» тут розуміються ті, хто носить образ небесного (1Кор.15,49) і в якому живе й ходить Бог (2Кор.6,16). «Нехай святиться Ім'я Твоє». Боже ім’я є святим за своєю природою, говоримо ми про це чи ні. Але серед грішників воно іноді оскверняється, як написано: «Через тебе ім’я Моє безупинно зневажається між народами» (Іс. 52, 5; Рим. 2, 24). Тому ми молимося, щоб ім’я Боже святилося в нас – не так, якби воно могло стати святим, коли воно раніше не було святим, але щоб воно було святим у нас, коли ми самі освячені і чинимо те, що гідне святості. «Нехай прийде Царство Твоє». Чиста душа може сміливо сказати: «Нехай прийде Царство Твоє». Бо хто чув слова Павла: «Нехай не панує гріх у смертному твоєму тілі» (Рим. 6, 12), і хто очищає себе ділом, думкою і словом, той може сказати Богові: «Нехай прийде Царство Твоє». «Нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі». Божественні й блаженні Ангели виконують Божу волю, як співав Давид: «Благословіть Господа, усі ангели Його, сильні в силі, що виконують слово Його» (Пс. 103, 20). Тому, коли ви молитеся цими словами, ви маєте на увазі: «Як Твоя воля діє через Ангелів, так нехай буде в мені, Господи!» «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». Цей звичайний хліб — це не те, що мається на увазі під «насущним». Натомість цей святий хліб щоденний, тобто необхідний для нашого існування. Цей хліб не «входить у шлунок, а потім виходить» (Мт 15, 17), а поширюється по всьому тілу, приносячи користь і тілу, і душі. Слово «сьогодні» означає «кожен день», як Павло також сказав: «Поки воно зветься «сьогодні»» (Євр. 3:13). «І прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим». Бо ми маємо багато гріхів – ми грішимо словом, думкою та ділом, чинячи багато того, що заслуговує на осуд. «Якщо кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе» (1Ів.1,8), як каже Іван. Тому в молитві ми ставимо перед Богом умову: щоб Він простив нам наші гріхи, як і ми прощаємо іншим їхні борги. Знаючи, що ми можемо отримати, не вагаймося і не зволікаймо прощати один одного. Заподіяні нам образи невеликі, легкі та легко прощаються, але гріхи, які ми чинимо проти Бога, великі і можуть бути прощені лише Його милосердям. Отож, стережіться, щоб, відмовляючись пробачити дрібні провини проти вас, ви не закрили себе від Божого прощення ваших далеко важчих гріхів. «І не введи нас у спокусу (Господи)!» Чи вчить нас Господь молитися, щоб ми взагалі ніколи не стикалися зі спокусою? Ще в іншому місці написано: «Невипробувана людина — невипробувана» (Сир 34, 10), і ще: «Вважайте, брати мої, цілковитою радістю, коли впадаєте в різні випробування» (Як 1, 2). Але хіба «ввійти в спокусу» не означає бути приголомшеною нею? Бо спокуса подібна до підступної ріки, яку важко перетнути. Ті, хто витримує спокуси, не занурюючись, проходять, як вправні плавці, незанурені. Але непідготовлені, зайшовши, тонуть. Розглянемо Юду: він піддався спокусі жадібності, але не переплив – натомість затонув, загинувши і тілом, і душею. Петро піддався спокусі зречення, але не потонув; він мужньо боровся і був звільнений. Почуйте також, як весь хор святих дякує за позбавлення від спокуси: «Випробував Ти нас, Боже; Ти очистив нас, як чистять срібло. Ви завели нас у тенета; Ти поклав біду на наші спини. Ви дозволяєте чоловікам їздити над нашими головами. Ми пройшли вогонь і воду, але Ти вивів нас на волю» (Пс. 66, 10–12). Бачиш, як вони сміливо радіють – не за те, що уникли випробувань, а за те, що їх пройшли? «Ти вивів нас на волю» (Пс. 66, 12). «Увійти в спокій» означає звільнитися від спокуси. «Але визволи нас від лукавого». Якби «не введи нас у спокусу» означало ніколи не спокушатися, Він би не додав: «але визволи нас від лукавого». «Лихий» — це ворог — диявол, від якого ми молимося, щоб нас позбавили. Після завершення молитви скажіть: «Амінь». Це Амінь запечатує молитву, що означає: «Нехай усе це буде так», підтверджуючи все, що міститься в цій Богом даній молитві. Після цього священик виголошує: «Святе для святих! «Святі речі» — це Дари, які є зараз, прийнявши зішестя Святого Духа. І ти святий, що сподобився Святого Духа. Отже, святі речі личать для святих. На це ви відповідаєте: «Один Свят, Один Господь – Ісус Христос!» Бо воістину лише Один є Святим за своєю природою. Ми святі, але не від природи – лише через участь, прагнення та молитву. Тоді чуєш божественний спів співака, який закликає причаститися Святих Тайн словами: «Скуштуйте і побачите, який благий Господь!» (Пс34:8). Не судіть про це за тілесним смаком – ні! – а за непохитною вірою. Бо те, що вам заповідано приймати, це не хліб і вино, а прообраз: саме Тіло і Кров Христа. Тоді підійдіть—не з витягнутими долонями й не з розчепіреними пальцями,—а лівою рукою, утворюючи трон правою, як той, хто готується прийняти Царя. Благоговійно зігніть руку твою, щоб прийняти Тіло Христове, і зараз же скажи: З трепетом освяти очі свої, доторкнувшись до святого Тіла, і тоді причастися. Стережіться, щоб не втратити хоча б частинку, бо втратити її було б все одно, що втратити частину власного тіла. Скажи мені: якби хтось дав тобі золотий пилок, чи не тримав би ти його дуже обережно, остерігаючись, щоб навіть крупинка не вислизнула? Наскільки більше треба берегти те, що дорожче золота й коштовностей, щоб жодна крихта не впала! Причастившись Тіла Христового, підійдіть до Чаші з Його Крові. Не простягайте рук, але вклоніться з благоговінням і промовте: Будьте освячені, причащаючись Крові Христової. Поки божественна волога все ще залишається на ваших губах, торкніться їх рукою, щоб освятити ваші очі, чоло та всі ваші почуття. Нарешті, після молитов, складіть подяку Богові, який удостоїв вас таких Тайн. Бездоганно дотримуйтеся цих традицій. Зберігайте себе бездоганними. Не відривайте себе від Причастя; нехай жодна домішка гріха не позбавить вас цих святих і духовних Тайн. «Сам Бог миру нехай освятить вас цілковито, і нехай ваш дух, душа і тіло непорочно збережуться на прихід Господа нашого Ісуса Христа» (1 Фес.5:23). Йому слава, честь і держава з Отцем і Святим Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Святе Письмо: російський синодальний переклад з паралельними місцями та додатками. (2008). Видавництво Данилова монастиря. (Передруковано з видання Московської Патріархії) Святе Письмо: церковнослов'янський текст з паралельними уривками. (2005). Російське біблійне товариство. (Факсимільний передрук видання Синодальної преси 1900 р., дозволений Священним Правительствуючим Синодом)