Мистагошке катехезе

Содержание Абстрацт (Азбука вери): Прва мистагошка катехеза Друга мистагошка катехеза Трећа мистагошка катехеза Четврта мистагошка катехеза Пета мистагошка поука Мистагошке катехезе су циклус од пет омилија изговорених током Светле недеље (348. или 350.–351. године нове ере). Свети Кирило Јерусалимски објашњава новопросвећенима суштину и обреде Светих Тајни Крштења, Миропомазања и Евхаристије, које су примили на Васкрс. У 1. Беседи се разматрају претходни обреди који претходе Тајни Крштења: одрицање од сатане и сједињење са Христом. Друга Беседа истражује мистични смисао и благодатну снагу радњи које се врше током самог Крштења, схваћених као учешће у смрти и Васкрсењу Христовом, кроз које долазимо до спасења. У крштењу се и нама дешава све што се заиста догодило Спаситељу – али безболно, без страдања. Уништавајући моћ смрти Својом сопственом смрћу и васкрсењем, Христос је избавио човечанство из ропства смрти. Кроз крштење, учествујући у Христовим страдањима, ми учествујемо у овој победи. 3. Беседа објашњава радње и њихов значај у Светој Тајни Миропосвећења. Свети Кирило истиче везу између речи „помазати“ и „хришћанин“. Бити хришћанин значи бити „помазаник“, учествујући у помазању старозаветних краљева, свештеника и на крају самог Христа. Последње две омилије посвећене су Тајни Евхаристије. 4. Беседа говори о суштини Свете Тајне, њеним материјалним елементима и његовом мистичном деловању. Свети Кирил уверава своје слушаоце да се хлеб и вино у Евхаристији заиста мењају у Тело и Крв Господњу, иако њихов изглед остаје непромењен. Он истиче разлику између сагледавања Светих Тајни телесним чулима и живе вере људске душе: „Не судите о томе по укусу, него нека вас вера несумњиво увери да сте се удостојили Тела и Крви Христове. 5. Беседа оцртава редослед Литургије верних и Евхаристијског канона. Ове последње две катехезе имају посебан значај, јер сведоче о светом Кирилу о литургијској пракси средине 4. века и непоколебљивој вери Прве Цркве у преображење Светих Дарова. Поред тога, 5. Беседа садржи значајан коментар на молитву Господњу. Посебно је занимљиво тумачење петиције за „хлеб насушни“. На грчком, реч за „дневно“ (επιουσιος) буквално значи „надсуштински“ или „изнад суштине“. Свети Кирило тврди да овај хлеб, „који делује на суштину душе“, није нико други до Евхаристија. Прва мистагошка катехеза Друга мистагошка катехеза Трећа мистагошка катехеза Четврта мистагошка катехеза Пета мистагошка катехеза [Новопросветљенима, на речи из Прве Петрове католичке посланице, почевши од: „Будите трезни, будите будни“ (1Пет.5:8), до краја посланице.] Дуго сам желео, о истинита и драга чедо Цркве, да разговарам са вама о овим духовним и небеским тајнама. Ипак, знајући добро да вид убеђује сигурније него слух, чекао сам ово садашње време, када би вас искуство могло боље припремити да примите прокламована учења, да бих вас лакше одвео у најблиставији и најмириснији врт овог раја. Заиста, сада сте постали способнији да примите ове божанске тајне, пошто сте добили дар божанског и животворног крштења. А пошто је долично да вам поставимо празник савршеније поуке, ми ћемо се потрудити да вас поучимо, да бисте разумели силу ових тајни које су извршене на вас те вечери вашег крштења. Прво сте ушли у предворје крстионице, окренути према западу. На заповест си послушао, пружио руку и као да се одрекао сатане који тамо пребива. Али морате знати да се предзнак овога налази у историји Старог завета. Јер када је фараон – тај најокрутнији и нељудски тиранин – тлачио слободни и племенити јеврејски народ, Бог је послао Мојсија да их избави из тешког ропства Египта. Надвратници и довратници били су помазани крвљу јагњета, да би рушитељ прошао преко кућа обележених крвљу (уп. Изл. 12:22, 28). Тако је јеврејски народ чудесно спашен. Али када је непријатељ прогонио већ ослобођени народ и видео како се море чудесно раздваја за њих, појурио је безглаво за њима – да би га изненада прогутали таласи и утопили у водама Црвеног мора (уп. Изл. 14,22–30). Преклињем вас да са ових древних ствари пређете у ново, из сенке у истину. Тамо – Мојсије послат по Божјој заповести у Египат; овде–Христос послат од Оца у свет. Тамо – пророк води потлачени народ из Египта; овде – Христос ослобађа човечанство оптерећено грехом у свету. Тамо – крв јагњета је одвратила уништитеља; овде – крв Јагњета беспрекорног Исуса Христа (уп. 1Пет.1,19) тера демоне. Тај тиранин је гонио древне људе до мора; а и тебе је до оних спасоносних вода гонио жестоки, бестидни и крајње опаки демон. Онај се удавио у мору; овај нестаје у спасоносној води. Штавише, чули сте заповест да испружите руку као према неком од присутних пред вама и изјавите: „Одричем те се, сатано!“ Такође желим да објасним зашто сте стајали окренути према западу – јер је и ово неопходно. Пошто је запад област видљиве таме, а сатана, као тама, своју власт држи у тами, симболично си се загледао у запад док си се одрекао тог мрачног и суморног принца. Шта је, дакле, свако од вас изговорио стојећи? „Одричем се тебе, сатано – тебе, зли и окрутни тиранину!“ Изјавио си: *„Не бојим се више силе твоје, јер ју је Христос разбио причешћујући се крвљу и телом мојом, да смрћу уништи смрт (Јевр.2,14–15), па не треба да будем роб целог живота. Одричем се тебе, змијо лукава и лукава! одреци се тебе, Сатано, изумитељу и саучеснику сваког зла!"* Затим, у другој декларацији, научени сте да кажете: "И сва ваша дела." „Сатанина дела“ су сваки грех – и њих се такође треба одрећи. Као што онај ко бежи од тиранина бежи и од свог оружја, тако морате одбацити сваки облик греха, јер сав грех припада ђавољем домену. Ипак, знајте ово: свака реч коју сте изговорили, посебно у том часу испуњеном страхопоштовањем, забележена је у Божјим књигама. Ако касније поступите супротно овој заклетви, бићете осуђени као преступник. Зато се одричете свих сотонских дела – опет кажем, сва дела и мисли супротне разуму. Затим изјављујете: "И сав ваш понос!" Сатанин понос обухвата све помахнитале призоре – трке коња, лов са псима и сваку такву сујету. Молећи да се избави од ових, свети пророк кличе Богу: „Одврати очи моје да не гледам сујету“ (Пс.118,37). Нека у вама не буде жеље за лудилом спектакла, где бисте били сведоци бесрамних будалаштина изведених с непристојношћу и свакојаком разузданошћу, или махнитог плеса женствених мушкараца. Нека и у вама не буде жеље за безумљем оних који се у лову предају звери – жртвујући се жудњи свог бедног стомака. Такви људи, да задовоље своје стомаке посластицама, праведно постају храна за дивље звери. Или, тачније речено, они уништавају своје животе у борби за свој стомак – „чији је бог њихов апетит” (Фил.3:19). Бежите и од коњских трка – тог помахниталог призора који убија душе – јер је све ово ђавоља гордост. Штавише, све што се нуди на паганским фестивалима – било месо, хлеб или било шта друго ове врсте, ускврњено призивањем нечистих демона – такође се убраја у ђавољу гордост. Јер као што су хлеб и вино Евхаристије пре светог призива Пресвете Тројице обичан хлеб и вино, али после освећења хлеб постаје Тело Христово, а вино Крв Христова, тако и ова јела сатанске гордости, иако једноставна по природи, бивају оскврњена призивањем демона. Онда кажете: "и сву његову службу." Служба ђавола састоји се у молитвама које се приносе у паганским храмовима – све што се чини у част беживотних идола: паљење свећа, кађење на изворима и рекама (јер неки, преварени сновима или демонима, долазе у ове воде у нади да ће наћи исцељење за телесне болести, или за друге такве сврхе) – немају. Предзнање, чаробњаштво, прорицање, амајлије против урока, писане амајлије, враџбине или било које друге зле уметности и сличне гадости – то су служба ђавола. Зато, бежи од њих! Јер ако паднеш у њих након што се одрекао сатане и сјединио са Христом, доживећеш још већу суровост од мучитеља. Раније се према теби понашао као према своме, показујући снисходљивост у твом тешком ропству, али сада ћеш, дубоко увређен тобом, изгубити Христа и суочити се са још жешћим гневом Сатане. Зар нисте чули древни извештај о Лоту и његовим кћерима (Пост. 19:15, 30)? Није ли он побегао са својим ћеркама када је бежао у планину, док се његова жена претворила у стуб од соли – вечни спомен њеног злог избора и погледа уназад (Пост.19:26)? «Пази на себе» (5. Мој. 4:23), и не враћај се, «ставивши руку своју на плуг» (уп. Лк.9,62). Уместо тога, бежи на гору (Пост. 19:17) – Христу Исусу, „камену нерукохватном” (Дан.2:35, 45), који је испунио целу земљу. Када се одрекнете сатане – потпуно раскинувши сваку везу са њим и тај древни завет са паклом (уп. Ис.28,15) – тада вам се отвара Божји рај, онај врт засађен на истоку (уп. Пост.2,8), из којег је наш праотац био прогнан због свог преступа (уп. Пост.3:3). Означавајући ово, окренуо си се са запада на исток, у царство светлости. У том тренутку ти је заповеђено да објавиш: Верујем у Оца и Сина и Светога Духа, и у једно крштење покајања. О томе сте добили довољно поука у почетним катехезама, милошћу коју је Бог дао. Окрепљени овим речима, будите трезни. За вашег противника ђаво, као што је недавно прочитано, хода около као лав који риче, тражећи кога да прождере (1Пет.5:8). Заиста, у пређашња времена је владала смрт, али кроз свети лавабо препорода Бог је обрисао сузе са свих лица (Ис.25,8). Нећете више плакати, скинувши старца, него ћете се радовати (уп. Ис.61,10), обучени у одећу спасења – у Христа Исуса (уп. Рим.13,14). Ове ствари су се за вас десиле у предворју Цркве. Али када по Божјој вољи уђемо у Светињу над светињама у каснијим мистагошким учењима, тада ћемо разумети симболе мистерија које се тамо одигравају. А Богу Оцу слава, власт и величанство, са Сином и Светим Духом, у векове векова. Амин. [О крштењу. О речима Апостола из Посланице Римљанима, почев од: „Зар не знате да смо сви ми који се крстисмо у Христа Исуса у смрт Његову крштени?“ до: „Нисте под законом, него под милошћу“ (Рим.6:3–14).] Свакодневна поука о тајнама је корисна за нас, а посебно за вас који сте обновљени из старог у ново. Стога ћу вам сада, како је неопходно, представити оно што следи након јучерашњег мистагошког учења, да бисте разумели стварности које симболизују обреди који се за вас обављају у унутрашњој одаји. Одмах по уласку скинули сте одећу. Ово је значило „одбацивање старог себе са његовим обичајима“ (Кол.3:9). Стојећи наг, подражавао си Христа који је био скинут на Крсту – кроз ову голотињу разоружавајући кнежевине и силе, тријумфујући над њима смело на дрвету (уп. Кол. 2,14–15). Пошто су непријатељске силе вребале у вашим удовима, више вам није одговарало да носите стару одећу – не ову видљиву, мислим, већ „старо ја, покварено лажним жељама“ (Еф.4:22). Нека се душа која је ово једном скинула више никада не обуче, него нека одзвања Невестом Христовом у Песми над песмама: „Свукох хаљину своју – како бих је опет обукао?“ (Песма5:3). О чудесна ствар! Стајала си гола пред свим очима – али ниси осећала стид. Заиста, носио си лик првобитног Адама, који је „био наг у рају и непостиђен“ (Пост.2:25). Тада сте, скинувши се, били помазани протераним уљем од круне главе до ногу, поставши заједничари истинске маслине, Исуса Христа. Јер сте били одсечени од дивље маслине, накалемљени сте на добру маслину и уделили сте се у њеном богатству (Рим.11:17–24). Тако је протерано уље означавало учешће у Христовом помазању, које одагна сваки траг непријатељске силе. Као што дах светих, попут пламена моћног, пржи и изгони демоне, тако и ово прогнано уље, призивањем Бога и молитвом, добија такву силу да не само да прочишћава сагоревањем трагова греха него и изгони све невидљиве силе злога. После овога приведен си до свете купе божанског Крштења, као што је Христос са Крста однесен у припремљен за Њега гроб. Сваког од вас су питали да ли верујете у име Оца, Сина и Светога Духа. Изрекао си спасоносно признање и био си три пута потопљен у воду, па поново подигнут. Овде си симболично приказао Христово тродневно сахрањивање. Јер као што је Спаситељ провео три дана и три ноћи у срцу земље (Мт.12,40), тако је и твоје прво устајање из воде означавало први дан, а твоје погружење – прву ноћ Христовог боравка у земљи. Јер као што човек не види ништа ноћу, него се дању креће по светлости, тако и у погружењу, као у ноћи, ниси видео ништа, али устајањем из воде био си као дању. У исто време си умрла и рођена; а ова спасоносна вода била је за тебе и гробницу и мајку. Оно што је Соломон рекао о другим стварима важи и за вас. Он је рекао: „Време да се роди, и време да се умире“ (Проповедник 3:2); али за вас, обрнуто: време за умирање и време за рођење. И један те исти тренутак остварио је обоје: твоја смрт и твоје рођење су се спојили. О чудна и чудесна ствар! Нисмо заиста умрли, нити смо заиста били сахрањени, нити смо заиста ускрснули након распећа – ипак у опонашању кроз симболе налазимо истински спас. Христос је заиста био разапет, заиста сахрањен и заиста васкрсао – и Он нам је дао све то по благодати, да кроз симболично учешће у Његовим патњама, добијемо спасење у стварности. О недокучива љубави према човечанству! Христос је примио ексере у своје пречисте руке и ноге и претрпео је патњу, а мени – иако нисам искусио никакав бол или патњу – дарује спасење кроз само учешће у Његовој муци. Дакле, нека нико не мисли да је крштење само благодат опроштења грехова, као што је Јованово крштење. Напротив, то је и милост усвојења. Јер добро знате да оно укључује и опроштење грехова и дар Светог Духа, као и симболичко представљање Христових страдања. Због тога је Павле недавно повикао говорећи: „Зар не знате да смо сви ми који смо се крстили у Христа Исуса, у смрт Његову крштени? Зато смо са Њим сахрањени крштењем у смрт» (Рим.6,3–4). Он је то рекао онима који су мислили да, иако крштење доноси опроштење грехова и усиновљење, оно не укључује учешће у Христовим страдањима кроз симболичко опонашање. Дакле, да бисмо разумели како је Христос заиста све претрпео – не на изглед, него у стварности – ради нас и ради нашег спасења, и да постајемо учесници Његових страдања, Павле је са пуном јасноћом објавио: „Јер ако смо се сјединили с Њим у подобију смрти Његове, сигурно ћемо се и ујединити у подобију Његовог васкрсења.6:5“ Изванредна је ова реч – уједињени! Јер као што је овде засађена Права лоза, тако смо и ми, пошто смо крштењем учествовали у Његовој смрти, саобразили Њему. Размотрите са великом пажњом апостолове речи. Он није рекао, „као што смо сједињени с Њим у Његовој смрти“, него „по подобију Његове смрти“. Јер смрт заиста припада Христу, пошто је његова душа заиста била одвојена од тела Његовог; и погреб је заиста Његов, јер Његово свето тело беше умотано у чисту плаштаницу (Мт.27,59) – све се у Њему изврши у стварности. Али у вама је подобије смрти и страдања, а не подобије спасења – већ само спасење у истини. Схвативши ово, чувајте то чврсто у сећању, молим вас, да и ја, недостојан, кажем за вас: „Хвалим вас, браћо, што ме се сећате у свему и што се предања држите као што сам вам их предао“ (1Кор.11,2). Моћан је Бог, који вас је представио Себи као „живог из мртвих“ (Рим.6,13), да вам омогући да „ходите у новом животу“ (Рим.6,4). Њему слава и власт, сада и заувек. Амин. [О кризмању. Што се тиче речи из Прве католичке посланице Јованове, почевши од: „Имате помазање од Светога, и знате све“ (уп. 1Јн.2,20) – до: „да се не постидимо пред Њим о Његовом доласку“ (1Јн.2,28).] Крстивши се у Христа и обучени у Христа (уп. Гал.3,27), саобразио си се са Сином Божијим (уп. Рим.8,29). Јер вас је Бог, који вас је предодредио за усиновљење (уп. Еф.1,5), саобразио у тело славе Христове (уп. Фил.3,21). Сада када сте постали заједничари Христови (уп. Јев.3,14), с правом се називате хришћанима – то јест помазанима – и за вас је Бог рекао: «Не дотичите се помазаника мојих» (Пс.105,15). Био си помазан када си примио подобије Светога Духа. Све што је у вама остварено било је симболично – то јест, у имитацији – јер сте ви слика Христа. Он, умивши се у Јордану и преневши водама мирис свог божанског зноја, изиђе из њих; и Дух Свети је сишао на Њега у суштини почивајући као слично на сличном. Тако и за вас: када сте изашли из језерца свете воде, дато вам је помазање које одговара ономе којим је Христос био помазан. А ово је Дух Свети, о коме је блажени Исаија прорекао у име Господње: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам добру вест сиромасима“ (Ис.61,1). Јер Христа нису људи помазали физичким уљем или смирном, него Га је Отац, поставивши Га за Спаситеља целог света, помазао Духом Светим – као што Петар изјављује: „Бог је помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом“ (Дела 10:38). И пророк Давид повика говорећи: «Престо је твој, Боже, у векове векова; жезло правде је жезло царства Твога. Ти си заволео правду и мрзео безакоње; зато те је Бог, Бог твој, помазао уљем радости изнад сапутника Твојих» (Пс.45:7–8). Као што је Христос заиста био разапет, сахрањен и васкрсао – док сте ви крштењем били удостојени да будете разапети, сахрањени и ускрснути са Њим у подобију – тако је и са миропосвећењем. Он је био помазан духовним уљем радости (тј. Духом Светим, који се назива „уљем радости“ јер је извор духовне радости), а ви сте били помазани светим миром, поставши заједничари Христа и заједничари у Њему. Али пазите да ово миро не сматрате обичним. Јер као што евхаристијски хлеб по призивању Духа Светога више није обичан хлеб него Тело Христово, тако ни свети мир после призива више није ни једноставан ни обичан, већ постаје дар Христа и Духа Светога – који делује дејством Његовог божанства. Њиме се симболично помазују ваше чело и друга чула. И док је тело видљиво помазано, душа се освећује Духом Светим и Животворним. Прво си био помазан на чело да се избавиш од срамоте коју је свуда носио први преступник (уп. Пост. 3,7–8), и да би откривеног лица гледао славу Господњу (уп. 2Кор.3,18). Следеће, на ушима, да бисте примили слушање божанских тајни – ухо о коме је говорио Исаија: „Господ буди ухо моје да чује“ (Ис.50,4), и Господ Исус у Јеванђељу: „Ко има уши да чује, нека чује“ (уп. Мт.11,15). Затим на ноздрве, да би, умиривши божанским миром, проповедао: „Јер смо ми мирис Христов Богу међу спасеним и међу онима који гину“ (2Кор.2,15). После тога, на грудима – који су обучени у оклоп праведности (Еф.6:14), могли бисте се супротставити ђаволовим плановима (Еф.6:11). Јер као што је Христос после крштења и силаска Духа Светога изашао и победио противника (уп. Мт. 4, 1 и даље), тако и ви, после светог Крштења и тајанственог миропомазања, обучени у оклоп Духа Светога, сада стојите против силе противника и вапијем кроз њу: „Христос, ја све могу да побеђујем. Фил.4:13). Пошто сте се удостојили овог светог миропомазања, сада се називате хришћанима – име које је оправдано вашим поновним рођењем. Јер пре него што сте примили ову благодат, нисте били заиста достојни ове титуле, иако сте тежили да постанете хришћани. Требало би да знате да се прототип овог кризме налази у Старом завету. Када је Мојсије, по Божјој заповести, посветио свог брата Арона (уп. Лев. 8:1–2) и поставио га за првосвештеника, опрао га је водом и потом помазао (уп. Лев. 8:6, 12). Дакле, Арон је назван Помазаник (Лев.4:5) – иако је његово помазање било само предзнак. Исто тако, када је Соломон био помазан за краља, првосвештеник је обавио обред након што га је опрао у Гиону (уп. 1 Цар. 1:39, 45). Али све ове ствари су им се десиле као типови (1Кор.10:11), док за вас то више није симболично, већ истинито, јер сте у стварности помазани Духом Светим. Христос је првина вашег спасења, јер је Он заиста почетак, а ви сте целина. «Ако су првине свете, свето је и цело грудање» (уп. Рим.11,16). Чувајте ово миропосвећење беспрекорно, јер „оно вас свему учи“ (1Јн.2,27) – ако оно остаје у вама као што сте сада чули да блажени Јован објављује, дубоко размишљајући о овом помазању. Јер то је освећење: духовна заштита за тело и спасење за душу. О томе је давно прорекао блажени Исаија, прорицајући шта ће Господ учинити „за све народе на гори овој“ (Ис.25:6). Под „гором“ он означава Цркву, као и другде када каже: „У последње дане, гора дома Господњег биће утврђена као највиша од гора“ (Ис.2:2). „Пиће вино, пиће радост, помазаће се смирном“ (Ис.25:6–7). И да вас потврдим, чујте како он о овом смирну говори као о мистичном: „На овој гори ће уништити вео који покрива све народе – покров који обавија све народе“ (Ис.25:7). Зато, помазани овим светим миром, чувајте га чистим и непорочним у себи, напредујући у добрим делима и угађајући Христу, Творцу спасења твога (Јевр.2,10), коме је слава у векове. Амин. [О Телу и Крви Христовој. У вези са речима из Павлове посланице Коринћанима: „Јер примих од Господа оно што и вама предадох...” итд. (1Кор.11:23).] Само учење блаженог Павла довољно је да вас потврди у божанским тајнама чијим сте учесницима постали, поставши једно тело и крв са Христом. Јер апостол изјављује: „Господ Исус, оне ноћи када је био предан, узе хлеб, захвали, преломи га и рече: Узмите, једите, ово је Тело Моје које се за вас ломи; чините ово у мој спомен.’ Исто тако, Он узе чашу, захвали и рече: ’Пијте из ње сви, јер ово је Крв Моја’» (уп. 1Кор.11,23–24; Мт.26,27). Када Сам Христос изјављује и каже за хлеб: „Ово је Тело Моје“, ко би се после тога усудио да не верује? А када Он Сам потврђује и каже за чашу: „Ово је Крв Моја“, ко би онда посумњао и рекао да то није Његова Крв? Једном у Кани Галилејској, Он је претворио воду у вино (уп. Јн.2,1,10), сродно крви – и зар Му се неће веровати када мења вино у Крв? Ако је, позван на земаљско венчање, учинио ово славно чудо, колико више захтева наше исповедање када даје Своје Тело и Крв као храну за децу свадбене одаје (Мт.9,15)? Зато, причешћујмо се са пуним уверењем као у само Христово Тело и Крв. Јер под обличјем хлеба вам је дато Тело, а под обликом вина даје вам се Крв, да причешћујући се Телом и Крвљу Христовим, постанете једно тело и једна крв са Њим. Тако постајемо христоноси, пошто се Његово Тело и Крв раздељују преко наших удова. На тај начин, по речима блаженог Петра, постајемо „заједничари божанске природе“ (2. Петр.1,4). Једном, у дијалогу са Јеврејима, Христос је рекао: „Ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, немате живота у себи“ (Јн.6,53). Али они, не разумејући духовно и саблазнивши се, окренуше се од Њега (Јн.6:66), претпостављајући да их је Он подстицао на канибализам. У Старом завету су постојали хлебови (Изл. 25:30), али су они – који припадају Старом завету – укинути. У Новом Завету постоји небески Хлеб и Чаша спасења (Пс.116,13), који освештавају и душу и тело. Јер као што хлеб одговара телу, тако Реч одговара души. Зато, немојте сматрати евхаристијски хлеб и вино обичним, јер су они Тело и Крв Христова по изјави Господњој. Иако ваша чула опажају хлеб и вино, нека вас вера потврди. „Не судите по укусу, него будите уверени вером без сумње да сте удостојени Тела и Крви Христове.” И Давид објашњава моћ ове (Тајне), говорећи: Припремио си трпезу преда мном пред непријатељима мојим (Пс.22,5). Његове речи значе ово: пре Твог доласка демони су припремили трпезу људима – нечисту и оскврњену (уп. Мал.1,7), испуњену ђаволском силом; али по доласку Твоме, Господе, припремио си трпезу преда мном. Кад човек каже Богу: Припремио си трпезу преда мном – шта друго значи ако не мистична и духовна трпеза коју нам је Бог приредио против, односно против демона и противљења? А ово је најправедније. Јер онај (трпеза) је имао заједницу са демонима, а овај – заједницу са Богом. Ти си помазао главу моју уљем (Пс.22,5). Помазао је твоју главу уљем на чело, преко печата који си примио од Бога, да носиш лик печата на којем је исписано «Светиња Господња» (Изл. 28:36). Чаша моја се прелива (Пс.22,5). Видите ли да ово говори о оној чаши коју је Исус узео у руке, захвалио и рекао: Јер ово је Крв Моја Новог Завета, која се за многе пролива ради опроштења грехова (Мт.26,28). Због тога и Соломон, наговештавајући ову благодат, каже у Проповеднику: Идите, једите хлеб свој са радошћу (Проп.9,7) (тј. хлеб духовни. И кроз реч дођи означава спасоносни и блаженствени призив). И пијте своје вино с радосним срцем – то јест, духовно вино. И нека вам не мањка уља на глави (Проп.9,8) (видите ли како је и он тајанствено предочио Свето миропосвећење?). Хаљине твоје нека буду беле у свако доба, и нека ти не недостаје уља на глави. Јер Бог је већ одобрио ваша дела (Проп.9:7–8). Јер пре него што сте се причестили благодати, ваша дела су била таштина над сујетама (Проп.1:2). Али када сте скинули старе хаљине и духовно се обукли у бело, морате увек да носите бело. Не мислимо да морате буквално да носите белу одећу у свако доба, већ да морате бити обучени у истински беле и блиставе (то јест духовне) хаљине, да бисте са блаженим Исаијом рекли: Обрадоваће се душа моја у Богу моме, јер ме је обукао у хаљине спасења; Покрио ме је хаљином праведности (Ис.61:10). Сазнавши и уверивши се у то – да видљиви хлеб није само хлеб (мада се као такав доживљава по укусу), него Тело Христово, а видљиво вино није само вино (мада се чулима тако чини), него Крв Христова – и Давид је давно певао о томе, говорећи: И хлеб који чини лице његово, чини лице и уље човека. Пс.104:15). Ојачајте своје срце узимајући га као духовну храну; помажи лице своје душе. Са откривеним лицем чисте савести, гледајући славу Господњу, о, да напредујете из славе у славу (2Кор.3,18) у Христу Исусу! Њему част, власт и слава у векове векова. Амин. Пето мистагошко упутство [Из Петрове католичке посланице: Зато, одбаците сваку злобу, сваку превару, лицемерје... (1Пет.2,1).] По милости Божијој, на претходним саборима сте довољно чули о крштењу, миропомазању и причешћу Христовим Телом и Крвљу. Сада, међутим, морамо да пређемо на оно што следи и да данас ставимо круну на духовну изградњу ваше користи. Тада си видео ђакона како приноси воду за свештеника и презвитере око Божјег олтара да оперу руке. Али он није дао ову воду ради телесног оскврњења – то није био разлог. Јер ми не улазимо у Цркву са телесном нечистотом. Уместо тога, прање означава да се морате очистити од свих грехова и безакоња. Јер као што су руке слика дела, тако кроз њихово прање осликавамо чистоту и непорочност дела. Зар ниси чуо блаженог Давида како то тајанствено излаже када каже: умићу руке своје у невиности, и обићи ћу олтар Твој, Господе (Пс.26,6)? Дакле, опрати руке значи бити ослобођен осуде за грехе. Тада ђакон повиче: „Загрлите се, и да се целивамо. Немојте мислити да је овај пољубац исти као они пољупци које размењују пријатељи на пијаци. Овај пољубац није такав: он спаја душе и спаја их у међусобном праштању увреда. Дакле, овај пољубац означава сједињење душа и тјерање сваке озлојеђености. Зато је Христос рекао: „Зато, ако принесеш свој дар олтару и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром и иди први да се помириш са својим братом. Онда дођи и понуди свој поклон.» (Матеј 5,23–24) Дакле, пољубац је помирење, и самим тим је свет, како је објавио блажени Павле, говорећи: „Поздравите једни друге целивом светим“ (1Кор.16,20); и Петар: «пољубом љубави» (1Пет.5:14). Тада свештеник узвикује: „Подигните срца своја!“ Јер заиста у том страшном часу треба да се наша срца уздигну ка Богу, а не према земљи и земаљским стварима. Дакле, овај возглас је као да свештеник заповеда свима присутнима у том тренутку да оставе светске бриге и кућне бриге и да своја срца усмере на небеса ка нашем Милостивом Богу. На ово треба да одговорите: „Подижемо их ка Господу“, потврђујући ову заповест својим исповедањем. Нека нико не стоји овде у таквом расположењу да уснама каже: „Ми их узносимо ка Господу“, док се њихов ум бави световним бригама. Увек треба да се сећамо Бога, али ако се то покаже немогућим због људске слабости, морамо бар да тежимо томе с љубављу у овом светом часу. Затим свештеник каже: „Заблагодаримо Господу. Заиста треба да захвалимо Богу што нас је недостојне позвао на такву милост; јер нас је помирио са Собом када смо били непријатељи (Рим.5:10); јер нам је дао Духа усиновљења (Рим.8:15). На ово одговарате: „То је у реду.“ Јер, приносећи захвалност, ми чинимо оно што је долично и исправно; док нам је Бог, делујући не само по правди већ и мимо правде, дао ове благослове и учинио нас достојним таквих дарова. Стога се сећамо неба и земље, мора и свега што је у њима; сунце и месец, звезде и сва творевина, и разумна и ирационална, видљива и невидљива: анђели, арханђели, врлине, господства, кнежевине, силе, престоли и многооки Херувими (уп. Јез.10:21,1:6). Као да се придружује Давиду говорећи: «Величајте Господа са мном» (Пс.34:3). Сетимо се и Серафима, које је Исаија видео по Духу Светом како стоје око престола Божијег, покривају своја лица са два крила, ноге своја са два крила, и лете са два крила вичући: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама“ (Ис.6,2–3). Зато понављамо ово богословље које нам је предато од Серафима, да бисмо заједно са надсветским домаћинима постали причасници химнодије. Након што смо се осветили овим духовним песмама, молимо милосрдног Бога да спусти Духа Светога на дарове који су пред нама: да хлеб учини заиста Телом Христовим, а вино Крвљу Христовом. Јер чега год се Дух Свети дотакне, освећује се и преображава. Затим, по завршетку духовне жртве – бескрвне службе – на овој истој помирбеној жртви, молимо се Богу за васељенски мир Цркава, за благостање света, за краљеве, за војнике и саборце, за оне који пате од немоћи, за оне који су уморни од свих трудова и помоћи, и уопште приносимо ову молитву. После овога поменемо уснуле пре нас: најпре патријарсе, пророке, апостоле и мученике, да њиховим молитвама и заступништвом Господ прими наше мољење. Затим се сећамо упокојених светих отаца и епископа, а заиста и свих међу нама који смо раније отишли ​​из овог живота, верујући да ће бити велике користи за душе за које се приноси молитва док је присутна света и страшна жртва. Желим да вас убедим и примером. Јер знам да многи кажу: „Каква је корист души која одлази са овог света – са гресима или без њих – ако се помене у молитви?“ Размислите дакле: да је неки краљ послао оне који су га увредили у изгнанство, а њихови рођаци касније исплели круну и донели му је у име оних који су подвргнути казни, зар им не би дао мало ублажавање казне? Исто тако, када приносимо молитве Богу за упокојене – па макар и грешне – ми не плетемо круну, него приносимо Христа који је за наше грехе приносио погубљења, умилостивљавајући тако Милостивог Бога и за њих и за себе. По завршетку ових молитава, читамо ону молитву којој је Спаситељ поучио своје ученике, призивајући чисте савести Бога као Оца нашег и говорећи: „Оче наш, који си на небесима“ (Мт6,9). О безгранична љубазност Божија! Онима који су се удаљили од Њега и гајили велико непријатељство према Њему, Он је дао такав заборав на увреде и учешће у благодати да се усуђују да Га називају Оцем: „Оче наш, који си на небесима“. Под „небом“ се овде подразумевају они који носе лик небеског (1Кор15,49) и у којима Бог обитава и ходи (2Кор6,16). „Нека се свети Име Твоје.“ Божје име је свето по природи, рекли ми то или не. Али међу грешницима се понекад скрнави, као што је написано: „Због вас се име моје непрестано хули међу народима“ (Ис52:5; Римљанима 2:24). Зато се молимо да се Божје име свети у нама – не као да би могло постати свето када раније није било свето, него да буде свето у нама када се ми сами посветимо и чинимо оно што је достојно светости. "Да дође Царство Твоје." Чиста душа може смело рећи: „Да дође Царство Твоје. Јер ко је чуо Павла како говори: „Нека не царује грех у твоме смртном телу“ (Римљанима 6,12), и ко се очисти делом, мишљу и речју, тај може рећи Богу: „Да дође Царство твоје“. „Буди воља Твоја и на земљи као и на небу.“ Божански и блажени Анђели врше вољу Божију, како је певао Давид: „Благосиљајте Господа, сви анђели Његови, силни силом, који врше реч Његову“ (Пс103,20). Зато, када се молите овим речима, мислите: „Као што творе вољу Твоју од Анђела, тако нека буде и у мени, Господе!“ „Хлеб наш насушни дај нам данас.“ Овај обични хлеб није оно што се подразумева под „свакодневним“. Напротив, овај свети хлеб је свакодневни – то јест, неопходан за само наше биће. Овај хлеб не „улази у стомак, а затим излази“ (Мт15,17), већ се распоређује по целом вашем бићу, од користи и телу и души. Реч „овај дан“ значи „сваки дан“, као што је Павле такође рекао: „Све док се зове „данас““ (Јевр.3:13). „И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим.” Јер имамо много грехова – грешимо речју, мишљу и делом, чинећи много тога што је достојно осуде. „Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо“ (1Јн1,8), како каже Јован. Стога у молитви постављамо пред Бога услов: да Он нама опрости наше грехе као што и ми опраштамо другима њихове дугове. Знајући шта можемо да добијемо, немојмо оклевати или одлагати да опростимо једни другима. Неправде које су нам учињене су мале, лаке и лако се опраштају, али греси које чинимо против Бога су велики и могу се опростити само Његовом милошћу. Пазите, дакле, да одбијањем да опростите мање увреде против вас, не бисте се искључили из Божијег опроштења за своје далеко теже грехе. "И не уведи нас у искушење (Господе)!" Да ли нас Господ учи да се молимо да се никада не бисмо суочили са искушењем? Ипак, на другом месту је записано: „Човек неискушан је неиспитан“ (Сир34:10), и опет: „Сваку радост сматрајте, браћо моја, када падате у разне кушње“ (Јас1,2). Али да ли „упасти у искушење” не значи бити савладан њиме? Јер искушење је као издајничка река – тешко је прећи. Они који издрже искушења без потонућа пролазе као вешти пливачи, непотопљени. Али они који су неспремни, када уђу, удаве се. Узмите у обзир Јуду: ушао је у искушење похлепе, али није препливао – уместо тога, потонуо је, погибавши и телом и душом. Петар је ушао у искушење порицања, али се није удавио; храбро се изборио и био ослобођен. Чујте и како цео хор светих захваљује за избављење од искушења: «Ти си нас искушао, Боже; Очистио си нас као што се пречишћава сребро. Увео си нас у мрежу; Навалио си невољу на наша леђа. Пустио си мушкарце да нам јашу изнад глава. Прођосмо кроз огањ и воду, али си нас извео на слободу“ (Пс66:10–12). Видите ли како се храбро радују – не што избегавају искушења, већ што пролазе кроз њих? „Извео си нас на слободу“ (Пс66:12). „Ући у починак“ значи избавити се од искушења. "Али избави нас од злога." Да је „не уведи нас у искушење“ значило да никада не будемо искушани, Он не би додао: „него избави нас од злога“. „Зли“ је противник – ђаво – од кога се молимо да будемо ослобођени. Када се молитва заврши, кажете: „Амин“. Овај Амин запечати молитву, што значи: „Нека све ово буде тако“ – потврђујући све што је садржано у овој богомданој молитви. После овога свештеник проглашава: «Светиње за светиње! „Светиње“ су сада присутни Дарови, који су примили силазак Светог Духа. А ти си свети, удостојивши се Духа Светога. Дакле, светиње пристају светом. На то ти одговараш: „Један је свет, један је Господ – Исус Христос!“ Јер заиста, само Један је Свет по природи. Ми смо свети, али не по природи – само учешћем, трудом и молитвом. Тада чујете појаца како божански пева, позивајући вас да се причестите Светим Тајнама речима: „Окусите и видите да је добар Господ!“ (Пс34:8). Не судите о томе по телесном укусу – не! – него по непоколебљивој вери. Јер оно што вам је заповеђено да примите није хлеб и вино, него праобраз: само Тело и Крв Христова. Приђите, дакле, – не раширених дланова, нити раширених прстију – већ тако да левом руком формирате трон за вашу десну, као онај који се спрема да прими Краља. Сагни руку своју побожно да прими Тело Христово, и одмах реци: Са страхопоштовањем освети очи своје додирујући свето Тело, па се онда причести. Пажљиво се чувајте да не изгубите чак ни честицу – јер изгубити то би било као да изгубите део сопственог тела. Реци ми: да ти је неко дао златну прашину, зар је не би држао с највећом пажњом, чувајући се да и зрно не исклизне? Колико више мораш да чуваш оно што је драгоценије од злата и драгуља – да ни једна мрвица не падне! Након причешћа Христовог Тела, приступите Чаши Његове Крви. Не пружајте руке своје, него се поклоните и реците: Осветите се причешћујући се Крвљу Христовом. Док се божанска влага још задржава на твојим уснама, дотакни их својом руком да осветиш своје очи, чело и сва своја чула. На крају, после молитви, захвалите Богу који вас је удостојио таквих Тајни. Држите се ових традиција без мане. Чувајте се беспрекорни. Не одсецајте се од Причешћа; нека вас никаква нечистота греха не лиши ових светих и духовних Тајни. „Сам Бог мира нека вас потпуно освети, и нека се ваш дух, душа и тело сачувају непогрешиви у доласку Господа нашег Исуса Христа“ (1. Сол.5,23). Њему слава, част и власт, са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Свето писмо: руски синодални превод са паралелним одломцима и додацима . (2008). Издаваштво манастира Данилов. (Прештампано из издања Московске Патријаршије) Свето писмо: црквенословенски текст са упоредним одломцима . (2005). Руско библијско друштво. (Факсимилно репринт издања Синодал Пресс-а из 1900. године, одобрено од стране Светог Правитељства Синода)