Mystagogické katechézy

Содержание Abstrakt (veľmi Azbuka): Prvá mystagogická katechéza Druhá mystagogická katechéza Tretia mystagogická katechéza Štvrtá mystagogická katechéza Piata mystagogická inštrukcia Mystagogické katechézy sú cyklus piatich homílií prednesených počas Svetlého týždňa (v rokoch 348 alebo 350 – 351 n. l.). Svätý Cyril Jeruzalemský vysvetľuje novoosvieteným podstatu a obrady sviatosti krstu, krizmácie a Eucharistie, ktoré prijali na Veľkú noc. V 1. homílii sa skúmajú úvodné obrady predchádzajúce sviatosti krstu: zrieknutie sa Satana a spojenie s Kristom. 2. homília skúma mystický význam a milosťou naplnenú silu činov vykonaných počas samotného krstu, chápaného ako účasť na smrti a zmŕtvychvstaní Krista, prostredníctvom ktorého dosahujeme spásu. V krste sa všetko, čo sa skutočne stalo Spasiteľovi, deje aj nám – no bezbolestne, bez utrpenia. Tým, že Kristus svojou vlastnou smrťou a zmŕtvychvstaním zničil moc smrti, vyslobodil ľudstvo z otroctva smrti. Krstom, účasťou na Kristovom utrpení, máme účasť na tomto víťazstve. 3. homília vysvetľuje úkony a ich význam vo sviatosti krizmácie. Svätý Cyril zdôrazňuje súvislosť medzi slovami „pomazať“ a „kresťan“. Byť kresťanom znamená byť „pomazaným“ a podieľať sa na pomazaní starozákonných kráľov, kňazov a napokon samotného Krista. Posledné dve homílie sú venované sviatosti Eucharistie. 4. homília rozoberá podstatu sviatosti, jej materiálne prvky a jej mystické pôsobenie. Svätý Cyril uisťuje svojich poslucháčov, že chlieb a víno v Eucharistii sa skutočne menia na Telo a Krv Pána, hoci ich vzhľad zostáva nezmenený. Zdôrazňuje rozdiel medzi vnímaním svätých tajomstiev telesnými zmyslami a živou vierou ľudskej duše: «Neposudzujte vec podľa vkusu, ale viera nech vás bez pochybností uistí, že ste boli uznaní za hodných Kristovho tela a krvi.» 5. homília načrtáva poradie liturgie veriacich a eucharistického kánonu. Tieto dve posledné katechézy majú osobitný význam, pretože svedčia o svätom Cyrilovi svedectvá o liturgickej praxi v polovici 4. storočia a neochvejnej viere ranej cirkvi v premenu svätých darov. Okrem toho 5. homília obsahuje významný komentár k modlitbe Otčenáš. Osobitne zaujímavý je výklad petície za „chlieb každodenný“. V gréčtine slovo pre „denne“ ( ἐπιούσιος ) doslova znamená „nadpodstatný“ alebo „nad esenciou“. Svätý Cyril tvrdí, že tento chlieb, «ktorý pôsobí na podstatu duše», nie je nič iné ako Eucharistia. Prvá mystagogická katechéza Druhá mystagogická katechéza Tretia mystagogická katechéza Štvrtá mystagogická katechéza Piata mystagogická katechéza [Novo osvetlenému na slová z Prvého katolíckeho listu Petra, ktoré začínajú na: «Buďte triezvi, bdejte» (1Pt. 5:8), až do konca listu.] Dlho som túžil, ó pravé a milované deti Cirkvi, hovoriť s vami o týchto duchovných a nebeských tajomstvách. Napriek tomu, že som dobre vedel, že pohľad presviedča určitejšie ako počutie, čakal som na túto terajšiu dobu, keď vás skúsenosť lepšie pripraví na prijatie hlásaného učenia, že vás ľahšie zavediem do najžiarivejšej a najvoňavejšej záhrady tohto raja. Teraz ste sa skutočne stali schopnejšími prijímať tieto božské tajomstvá, keďže ste dostali dar božského a životodarného krstu. A keďže sa sluší predkladať vám sviatok dokonalejšieho vyučovania, budeme sa snažiť vás poučiť, aby ste pochopili silu týchto tajomstiev, ktoré na vás boli spáchané v ten večer vášho krstu. Najprv ste vošli do predsiene krstiteľnice, stojac otočenou na západ. Na príkaz si poslúchol, natiahol ruku a akoby sa vzdal Satana, ktorý tam prebýva. Ale musíte vedieť, že predobraz tohto sa nachádza v dejinách Starého zákona. Keď totiž faraón – ten najkrutejší a neľudský tyran – utláčal slobodný a vznešený hebrejský ľud, Boh poslal Mojžiša, aby ho vyslobodil z krutého egyptského otroctva. Preklady a veraje dverí boli pomazané krvou baránka, aby ničiteľ prešiel cez domy poznačené krvou (2M 12:22, 28). Tak bol hebrejský ľud zázračne zachránený. Ale keď nepriateľ prenasledoval už oslobodených ľudí a videl, že sa pre nich more zázračne rozdelilo, bezhlavo sa rútil za nimi – len aby ho zrazu pohltili vlny a utopil sa vo vodách Červeného mora (2M 14:22–30). Prosím vás, aby ste prešli z týchto prastarých vecí do nových, z tieňa do pravdy. Tam – Mojžiš poslaný na Boží príkaz do Egypta; tu – Kristus poslaný Otcom na svet. Tam – prorok, ktorý vedie utláčaný ľud z Egypta; tu – Kristus oslobodzuje ľudstvo zaťažené hriechom vo svete. Tam – krv baránka odvrátila ničiteľa; tu – krv nepoškvrneného Baránka Ježiša Krista (1Pt.1:19) odháňa démonov. Ten tyran prenasledoval starých ľudí k moru; a teba tiež prenasledoval divoký, nehanebný a úplne zlý démon až do tých spásonosných vôd. Ten sa utopil v mori; tento zmizne v šetriacej vode. Okrem toho ste počuli príkaz natiahnuť ruku, ako keby ste boli pred vami, a vyhlásiť: "Zriekam sa ťa, Satan!" Chcel by som tiež vysvetliť, prečo ste stáli tvárou k západu – aj to je potrebné. Keďže západ je oblasťou viditeľnej temnoty a Satan, keďže je temnotou, drží svoju nadvládu v temnote, symbolicky ste hľadeli smerom na západ, keď ste sa zriekali toho temného a pochmúrneho princa. Čo teda každý z vás hlásal v stoji? "Zriekam sa ťa, Satan, ty, zlý a krutý tyran!" Vyhlásil si: *„Už sa nebojím tvojej moci, lebo Kristus ju rozbil tým, že prijal moju krv a telo, aby smrťou zničil smrť (Žid. 2:14–15), takže nemusím zostať v otroctve celý svoj život. Zriekam sa teba, prefíkaný a prefíkaný had! ty, Satan, vynálezca a spolupáchateľ každého zla!"* Potom vás v druhom vyhlásení naučili povedať: «A všetky vaše skutky». Teraz sú „satanovými skutkami“ každý hriech – a aj týchto sa treba zriecť. Tak ako ten, kto uteká pred tyranom, uteká aj pred svojimi zbraňami, tak aj vy musíte odmietnuť každú formu hriechu, pretože každý hriech patrí diablovi. Ale vedzte toto: každé slovo, ktoré ste vyslovili, najmä v tej hodine plnej úžasu, je zaznamenané v Božích knihách. Ak by ste neskôr konali v rozpore s touto prísahou, budete odsúdení ako priestupník. Preto sa zriekate všetkých Satanových diel – opakujem, že všetky skutky a myšlienky sú v rozpore s rozumom. Ďalej vyhlasujete: "A všetka vaša pýcha!" Satanova pýcha zahŕňa všetky šialené predstavenia – dostihy, lov so psami a každú takúto márnivosť. Svätý prorok sa modlí, aby bol od nich oslobodený, a volá k Bohu: «Odvráť moje oči, aby nevideli márnosť» (Ž 118:37). Nech vo vás nie je žiadna túžba po okuliarovom šialenstve, kde by ste boli svedkami nehanebných šaškovských šašov predvádzaných s neslušnosťou a všemožnou neslušnosťou, alebo šialeného tanca zženštilých mužov. Nech vo vás nie je žiadna túžba po hlúpostiach tých, ktorí sa na poľovačkách vydávajú zverom, obetujúc sa túžbe svojho úbohého brucha. Takíto muži, aby potešili svoje žalúdky pochúťkami, sa spravodlivo stávajú potravou pre divé zvery. Alebo skôr, pravdivejšie povedané, zničia si vlastné životy v boji o svoje brucho – «ktorého bohom je ich apetít» (Fil. 3:19). Utečte aj pred konskými dostihmi – tou šialenou predstavou, ktorá vraždí duše – lebo toto všetko je pýchou diabla. Okrem toho všetko, čo sa ponúka na pohanských slávnostiach – či už mäso, chlieb alebo čokoľvek iné tohto druhu, poškvrnené vzývaním nečistých démonov – sa tiež počíta medzi diablovu pýchu. Lebo ako je chlieb a víno Eucharistie pred svätým vzývaním rozkošnej Trojice obyčajným chlebom a vínom, no po konsekrácii sa chlieb stáva Kristovým Telom a víno Kristovou Krvou, tak sa aj tieto jedlá satanskej pýchy, hoci sú svojou povahou jednoduché, poškvrnia vzývaním démonov. Potom poviete: "a všetky jeho služby." Služba diablovi pozostáva z modlitieb prednášaných v pohanských chrámoch – všetko, čo sa koná na počesť neživých modiel: zapaľovanie sviec, pálenie kadidla pri prameňoch a riekach (niektorí, oklamaní snami alebo démonmi, prichádzajú do týchto vôd v nádeji, že nájdu uzdravenie pre telesné neduhy alebo na iné podobné účely) – na týchto veciach nemá podiel. Veštenie, kúzla, veštenie, amulety proti zlému oku, písané kúzla, čarodejníctvo alebo akékoľvek iné zlé umenie a podobné ohavnosti – to sú služby diabla. Preto pred nimi utekajte! Lebo ak do nich upadneš po zrieknutí sa Satana a zjednotení sa s Kristom, zažiješ od mučiteľa ešte väčšiu krutosť. Predtým sa k vám správal ako k svojim vlastným, prejavoval zhovievavosť vo vašom ťažkom otroctve, ale teraz, hlboko urazený vami, stratíte Krista a budete čeliť ešte zúrivejšiemu hnevu Satana. Nepočuli ste starodávnu správu o Lótovi a jeho dcérach (1M 19:15, 30)? Neutiekol so svojimi dcérami, keď utiekol do vrchu, zatiaľ čo jeho žena sa zmenila na soľný stĺp – večný pamätník jej skazenej voľby a spätného pohľadu (1M 19:26)? «Dávajte na seba pozor» (Dt 4:23) a nevracajte sa, «položte ruku na pluh» (porov. Lk 9:62). Namiesto toho utekajte na vrch (1M 19:17) – ku Kristovi Ježišovi, «kameňu vysekanému bez rúk» (Dan.2:35, 45), ktorý naplnil celú zem. Keď sa zrieknete Satana – úplne prerušíte každé puto s ním a tú starodávnu zmluvu s peklom (Iz.28:15) – potom sa vám otvorí Boží raj, tá záhrada zasadená na východe (1M 2:8), z ktorej bol náš predok vyhnaný pre svoje prestúpenie (1M 3:23). To znamená, že ste sa obrátili zo západu na východ, do ríše svetla. V tej chvíli ti bolo prikázané zvestovať: Verím v Otca i Syna i Ducha Svätého a v jeden krst pokánia. O tom ste dostali dostatočné poučenie v úvodných katechézach z milosti, ktorú Boh udelil. Posilnení týmito slovami buďte triezvi. Pre vášho protivníka diabol, ako bolo nedávno čítané, chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt.5:8). V predchádzajúcich časoch skutočne vládla smrť, ale prostredníctvom svätého umývadla znovuzrodenia Boh zotrel slzy zo všetkých tvárí (Iz. 25:8). Už nebudeš plakať, keď si vyzlečieš starca, ale budeš sa radovať (Iz 61:10), oblečený v rúchu spásy – v Kristovi Ježišovi (Rim 13:14). Tieto veci sa vám stali vo vestibule kostola. Ale keď z Božej vôle vstúpime do Svätyne svätých v nasledujúcich mystagogických náukách, potom pochopíme symboly tajomstiev, ktoré sa tam udiali. Teraz Bohu Otcovi sláva, vláda a velebnosť so Synom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. [O krste. O slovách apoštola z Listu Rimanom, počnúc: «Neviete, že všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť? až po: «Nie ste pod zákonom, ale pod milosťou» (Rim.6:3–14).] Každodenné poučovanie o tajomstvách je prospešné pre nás a najmä pre vás, ktorí ste sa obnovili zo starého ja na nové. Preto, ako si to vyžaduje nevyhnutnosť, vám teraz predstavím, čo nasleduje po včerajšom mystagogickom učení, aby ste pochopili skutočnosti, ktoré symbolizujú obrady, ktoré sa pre vás vykonávajú vo vnútornej komnate. Hneď po vstupe ste sa vyzliekli. To znamenalo «odloženie starého ja s jeho praktikami» (Kol.3:9). Stojac nahý ste napodobňovali Krista, ktorý bol vyzlečený na kríži – cez túto nahotu odzbrojujúcu kniežatstvá a mocnosti, smelo nad nimi víťaziac na dreve (Kol 2:14–15). Keďže vo vašich údoch číhali nepriateľské sily, už nebolo vhodné, aby ste nosili staré rúcha – nie tieto viditeľné, ale «staré ja, skazené klamnými žiadosťami» (Ef. 4:22). Nech sa duša, ktorá si to už raz vyzliekla, už nikdy neoblečie, ale nech ozvenu Kristovu nevestu v Piesni piesní: „Vyzliekla som si rúcho – ako by som si ho mohla znova obliecť?“ (Pieseň 5:3). Ó úžasná vec! Stál si nahý pred všetkými očami – a pritom sa nehanbil. Naozaj, niesol si obraz prvotného Adama, ktorý «bol v raji nahý a nehanbil sa» (1M 2:25). Potom, keď ste sa vyzliekli, boli ste pomazaní exorcizovaným olejom od temene vašej hlavy až po vaše nohy a stali ste sa účastníkmi pravého olivovníka, Ježiša Krista. Za to, že ste boli odrezaní od divého olivovníka, boli ste naštepení na dobrý olivovník a mali ste podiel na jeho bohatstve (Rim 11:17–24). Exorcizovaný olej teda znamenal účasť na Kristovom pomazaní, ktoré zaháňa každú stopu nepriateľskej sily. Tak ako dych svätých ako mocný plameň spaľuje a vyháňa démonov, tak aj tento vyháňaný olej vzývaním Boha a modlitbou dostáva takú silu, že nielen očisťuje pálením stôp hriechu, ale aj vyháňa všetky neviditeľné sily Zlého. Potom ste boli vedení k svätému prameňu božského krstu, tak ako bol Kristus vzatý z kríža do hrobu, ktorý je pre Neho pripravený. Každý z vás dostal otázku, či veríte v meno Otca, Syna a Ducha Svätého. Urobil si spásonosné vyznanie a bol si trikrát ponorený do vody, potom si znova vstal. Tu ste symbolicky stvárnili Kristov trojdňový pohreb. Lebo ako Spasiteľ strávil tri dni a tri noci v srdci zeme (Mt.12:40), tak aj vaše prvé vstať z vody znamenalo prvý deň a vaše ponorenie – prvú noc Kristovho pobytu na zemi. Lebo ako človek v noci nič nevidí, len sa vo dne pohybuje vo svetle, tak aj v ponorení, ako v noci, si nič nevidel, ale keď vstal z vody, bol si ako vo dne. Zároveň si zomrel a narodil sa; a táto spásonosná voda bola pre vás hrobom aj matkou. To, čo povedal Šalamún o iných veciach, platí aj pre vás. Povedal: «Čas sa narodiť a čas zomrieť» (Kaz. 3:2); ale pre teba naopak: čas zomrieť a čas narodiť sa . A jeden a ten istý moment vykonal oboje: vaša smrť a vaše narodenie sa spojili. Ó zvláštna a úžasná vec! Skutočne sme nezomreli, ani sme neboli skutočne pochovaní, ani sme skutočne nevstali po ukrižovaní – no v napodobňovaní prostredníctvom symbolov nachádzame skutočnú spásu. Kristus bol skutočne ukrižovaný, skutočne pochovaný a skutočne vstal z mŕtvych – a všetky tieto veci nám udelil milosťou, aby sme prostredníctvom symbolickej účasti na Jeho utrpení mohli v skutočnosti získať spásu. Ó, nevyspytateľná láska k ľudstvu! Kristus dostal klince do svojich čistých rúk a nôh a znášal utrpenie, zatiaľ čo mne – hoci som nezažil žiadnu bolesť ani utrpenie – poskytuje spásu iba účasťou na svojom umučení. Preto nech si nikto nemyslí, že krst je len milosťou odpustenia hriechov, ako Jánov krst. Je to skôr milosť adopcie. Lebo dobre viete, že zahŕňa aj odpustenie hriechov a dar Ducha Svätého, ako aj symbolické znázornenie Kristovho utrpenia. Preto Pavol nedávno zvolal: «Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Boli sme teda spolu s Ním pochovaní krstom v smrť“ (Rim 6:3–4). Povedal to tým, ktorí si mysleli, že krst síce prináša odpustenie hriechov a adopciu, no nezahŕňa účasť na Kristovom utrpení prostredníctvom symbolického napodobňovania. Preto, aby sme pochopili, ako Kristus skutočne vydržal všetko – nie naoko, ale v skutočnosti – pre nás a pre našu spásu a že sa stávame účastníkmi Jeho utrpenia, Pavol s plnou jasnosťou vyhlásil: «Lebo ak sme boli s Ním zjednotení na podobu jeho smrti, určite budeme zjednotení aj na podobu jeho zmŕtvychvstania» (Rim 6,5). Pozoruhodné je toto slovo – jednotní! Lebo tak ako tu bol zasadený Pravý vinič, tak aj my, keď sme sa krstom podieľali na Jeho smrti, sme sa Mu pripodobnili. Zvážte slová apoštola s veľkou pozornosťou. Nepovedal: «ako sme s Ním zjednotení v Jeho smrti», ale «na podobu Jeho smrti». Lebo smrť skutočne patrí Kristovi, pretože Jeho duša bola skutočne oddelená od Jeho tela; a pohreb je skutočne Jeho, pretože Jeho sväté telo bolo zabalené do čistého rubáša (Mt.27:59) – všetko sa v Ňom v skutočnosti uskutočnilo. Ale vo vás je podobnosť smrti a utrpenia, no nie podobnosť spásy – skôr samotná spása v pravde. Keď som to pochopil, zachovajte si to pevne v pamäti, prosím vás, aby som aj ja, nehodný, mohol o vás povedať: «Chválim vás, bratia, že na mňa vo všetkom pamätáte a držíte sa tradícií, ako som vám ich odovzdal» (1Kor. 11:2). Mocný je Boh, ktorý ťa predstavil ako «živého z mŕtvych» (Rim. 6:13), aby ti umožnil «kráčať v novosti života» (Rim. 6:4). Jemu buď sláva a vláda, teraz a navždy. Amen. [O krizme. Čo sa týka slov z Prvého katolíckeho Jánovho listu, počnúc od: «Máš pomazanie od Svätého a vieš všetko» (1Jn.2:20) – až po: «aby sme pred Ním neboli zahanbení pri jeho príchode» (1Jn.2:28).] Tým, že ste boli pokrstení v Krista a oblečení do Krista (Gal 3:27), stali ste sa podobnými Synovi Božiemu (Rim 8:29). Lebo Boh, ktorý vás predurčil na adopciu (Ef 1:5), vás prispôsobil telu Kristovej slávy (Flp 3:21). Teraz, keď ste sa stali účastníkmi Krista (Žid. 3:14), ste právom nazývaní kresťanmi – to znamená pomazanými – a Boh o vás povedal: «Nedotýkajte sa mojich pomazaných» (Ž 105:15). Boli ste pomazaní, keď ste dostali podobu Ducha Svätého. Všetko, čo sa vo vás uskutočnilo, bolo symbolické – to znamená napodobňovanie – pretože ste obrazom Krista. On sa umyl v Jordáne a dodával vodám vôňu svojho božského potu a vyšiel z nich; a Duch Svätý zostúpil na Neho v podstate, spočívajúc ako podobný na podobných. Tak aj pre vás: keď ste vyšli z jazierka posvätných vôd, dostali ste pomazanie zodpovedajúce tomu, ktorým bol pomazaný Kristus. A toto je Duch Svätý, o ktorom blažený Izaiáš prorokoval v Pánovom mene: «Duch Pána Boha je nado mnou, pretože ma Pán pomazal, aby som hlásal dobrú zvesť chudobným» (Iz. 61:1). Lebo Kristus nebol pomazaný ľuďmi fyzickým olejom alebo myrhou, ale Otec, ktorý Ho ustanovil za Spasiteľa celého sveta, ho pomazal Duchom Svätým – ako hovorí Peter: «Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou» (Skutky 10:38). A prorok Dávid zvolal a zvolal: «Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; žezlo spravodlivosti je žezlo Tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť; preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti mimo tvojich spoločníkov» (Ž 45:7–8). Tak ako bol Kristus skutočne ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený – zatiaľ čo vy ste boli krstom uznaní za hodných byť ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený s Ním v podobenstve – tak aj s krizmou. On bol pomazaný duchovným olejom radosti (to jest Duchom Svätým, ktorý sa nazýva «olejom radosti», pretože je zdrojom duchovnej radosti), zatiaľ čo vy ste boli pomazaní svätou myrhou, čím ste sa stali účastníkmi Krista a mali ste na ňom účasť. Dávajte si však pozor, aby ste túto myrhu nepovažovali za obyčajnú. Lebo ako eucharistický chlieb po vzývaní Ducha Svätého už nie je obyčajným chlebom, ale Telom Kristovým, tak ani svätá krizma nie je po vzývaní jednoduchá ani obyčajná, ale stáva sa darom Krista a Ducha Svätého, ktorý sa stáva účinným prítomnosťou Jeho božstva. Symbolicky sa ním pomaže vaše čelo a ostatné zmysly. A zatiaľ čo telo je viditeľne pomazané, duša je posvätená Duchom Svätým a Životodarným Duchom. Najprv si bol pomazaný na čele, aby si bol oslobodený od hanby, ktorú všade niesol prvý previnilec (1M 3:7–8), a aby si s odkrytou tvárou mohol hľadieť na Pánovu slávu (2Kor 3:18). Ďalej na ušiach, aby ste dostali počutie božských tajomstiev – ucho, o ktorom hovoril Izaiáš: «Pán prebúdza moje ucho, aby som počul» (Iz. 50:4), a Pán Ježiš v evanjeliu: «Kto má uši na počúvanie, nech počúva» (porov. Mt. 11:15). Potom na nozdrách, aby ste voňali božskou myrhou zvolali: «Lebo my sme vôňou Kristovou Bohu medzi spasenými a medzi tými, ktorí hynú» (2Kor.2:15). Potom, na hrudi – ktorá bola odetá v pancieri spravodlivosti (Ef.6:14), by ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla (Ef.6:11). Lebo tak ako Kristus po svojom krste a zostúpení Ducha Svätého vyšiel a porazil protivníka (porov. Mt 4,1nn), tak aj vy, po krste a mystickom obstaraní, oblečení do výzbroje Ducha Svätého, teraz stojíte proti sile protivníka a premáhajte ju a kričte: «Kto všetko ma posilňuje.4:c3 mňa.» Keď ste boli považovaní za hodných tohto svätého kristovania, teraz vás nazývajú kresťanmi – toto meno je ospravedlnené vaším znovuzrodením. Pred prijatím tejto milosti ste neboli skutočne hodní tohto titulu, hoci ste túžili stať sa kresťanmi. Mali by ste vedieť, že prototyp tohto krizmácie sa nachádza v Starom zákone. Keď Mojžiš na Boží príkaz vysvätil svojho brata Árona (3M 8:1–2) a ustanovil ho za veľkňaza, umyl ho vodou a potom ho pomazal (3M 8:6, 12). Áron bol teda nazývaný Pomazaný (Lv.4:5) – hoci jeho pomazanie bolo len predobrazom. Podobne, keď bol Šalamún pomazaný za kráľa, veľkňaz vykonal obrad potom, čo ho umyl v Gihone (1Kr 1:39, 45). Ale všetky tieto veci sa im stali ako predobrazy (1Kor.10:11), zatiaľ čo pre vás to už nie je symbolické, ale pravdivé, pretože ste boli v skutočnosti pomazaní Duchom Svätým. Kristus je prvotina vašej spásy, lebo On je naozaj počiatok a vy ste celok. «Ak sú prvotiny sväté, je svätá aj celá hrudka» (Rim 11:16). Bez poškvrny si chráňte toto krstenie, lebo «učí vás všetkému» (1Jn.2:27) – ak zostane vo vás, ako ste teraz počuli vyhlásiť blahoslaveného Jána, hlboko meditujúc o tomto pomazaní. Lebo je to posvätenie: duchovná ochrana tela a spása duše. Blahoslavený Izaiáš o tom už dávno prorokoval a predpovedal, čo Pán urobí «pre všetky národy na tomto vrchu» (Iz. 25:6). „Horou“ označuje Cirkev, ako inde, keď hovorí: «V posledných dňoch bude vrch domu Pánovho ustanovený ako najvyšší z vrchov» (Iz. 2:2). «Budú piť víno, budú piť radosť, budú pomazaní myrhou» (Iz. 25:6–7). A na potvrdenie si vypočujte, ako hovorí o tejto myrhe ako o mystickom: «Na tomto vrchu zničí závoj zahaľujúci všetky národy – plátno, ktoré zahaľuje všetky národy» (Iz. 25:7). Preto, keď ste boli pomazaní touto svätou myrhou, udržujte ju v sebe čistú a bez úhony, napredujte v dobrých skutkoch a potešujte Krista, Pôvodcu vašej spásy (Žid. 2:10), ktorému buď sláva naveky. Amen. [O Kristovom tele a krvi. Čo sa týka slov z Pavlovho listu Korinťanom: «Veď ja som dostal od Pána, čo som dal aj vám...» atď. (1Kor.11:23).] Len učenie blaženého Pavla stačí na to, aby vás utvrdilo v božských tajomstvách, ktorých ste sa stali účastníkmi a stali ste sa jedným telom a krvou s Kristom. Apoštol hovorí: «Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: ‚Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa láme za vás; robte to na moju pamiatku.‘ Podobne vzal kalich, poďakoval a povedal: ‚Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv‘“ (1Kor.11:23–24; Mt.26:27). Keď sám Kristus vyhlasuje a hovorí o chlebe: „Toto je moje Telo,“ kto by sa potom odvážil neveriť? A keď On sám potvrdzuje a hovorí o pohári: „Toto je moja Krv,“ kto by potom pochyboval a povedal, že to nie je Jeho Krv? Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno (Jn 2:1, 10), podobné krvi – a nedá sa Mu veriť, keď premieňa víno na Krv? Ak, pozvaný na pozemskú svadbu, vykonal tento slávny zázrak, o čo viac požaduje naše priznanie, keď dáva svoje vlastné Telo a Krv ako potravu deťom zo svadobnej komnaty (Mt. 9:15)? Prijímajme teda s plnou istotou ako samotné Kristovo Telo a Krv. Lebo pod podobou chleba sa vám dáva Telo a pod podobou vína sa vám dáva Krv, aby ste účasťou na Kristovom Tele a Krvi boli s Ním jedno telo a jedna krv. Tak sa stávame nositeľmi Krista, keďže Jeho Telo a Krv sú distribuované cez našich členov. Takto sa podľa blaženého Petra stávame «účastníkmi božskej prirodzenosti» (2Pt.1:4). Raz v rozhovore so Židmi Kristus povedal: «Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život» (Jn. 6:53). Ale oni, ktorí duchovne nerozumeli a urazili sa, sa od Neho odvrátili (Jn. 6:66), predpokladajúc, že ​​ich nabádal ku kanibalizmu. V Starom zákone boli chleby predložené (2M. 25:30), ale tie – patriace do Starej zmluvy – boli zrušené. V Novom zákone je nebeský chlieb a pohár spásy (Ž 116:13), ktoré posväcujú dušu aj telo. Lebo ako chlieb zodpovedá telu, tak Slovo zodpovedá duši. Preto nepovažujte eucharistický chlieb a víno za obyčajné, lebo sú Kristovým telom a krvou podľa Pánovho vlastného vyhlásenia. Hoci vaše zmysly vnímajú chlieb a víno, viera nech vás utvrdí. "Nesúďte podľa vkusu, ale buďte si istí vierou bez pochybností, že ste boli uznaní za hodných Kristovho Tela a Krvi." A Dávid vysvetľuje silu tohto (Tajomstvo) slovami: Pripravili ste predo mnou stôl pred mojimi nepriateľmi (Ž 22:5). Jeho slová znamenajú toto: pred Tvojím príchodom démoni pripravili pre ľudí stôl – nečistého a poškvrneného (Mal 1:7), naplnený diabolskou mocou; ale po svojom príchode, Pane, si mi pripravil stôl. Keď človek povie Bohu: Pripravil si predo mňa stôl – čo iné to znamená, ak nie mystický a duchovný stôl, proti ktorému nám Boh pripravil, teda v opozícii a odpore voči démonom? A toto je najspravodlivejšie. Lebo ten (stôl) mal spoločenstvo s démonmi, ale toto bolo spoločenstvo s Bohom. Pomazal si mi hlavu olejom (Ž 22:5). Cez pečať, ktorú si dostal od Boha, pomazal tvoju hlavu olejom na čele, aby si mohol niesť podobu pečate s nápisom «Svätosť Pánovi» (2M. 28:36). Môj pohár preteká (Ž 22:5). Vidíte, že to hovorí o tom kalichu, ktorý Ježiš vzal do svojich rúk, vzdával vďaky a povedal: Lebo toto je moja Krv Novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Mt.26:28). Aj preto Šalamún, naznačujúc túto milosť, v Kazateľovi hovorí: Choď, jedz svoj chlieb s radosťou (Kaz. 9:7) (to jest duchovný chlieb. A slovom príď znamená vzývanie spasenia a blaženosti). A pite svoje víno s radostným srdcom – to jest víno duchovné. A nech vám nechýba olej na hlave (Kaz. 9:8) (vidíte, ako tiež mysticky predznamenal Sväté Kristovo?). Nech je tvoje rúcho vždy biele a nech nechýba olej na tvojej hlave. Lebo Boh už schválil vaše skutky (Kaz. 9:7–8). Lebo predtým, ako si mal účasť na milosti, tvoje skutky boli márnosťou márnosti (Kaz. 1:2). Ale keď ste si vyzliekli staré šaty a duchovne ste sa obliekli do bieleho, musíte vždy nosiť biele. Nemyslíme tým, že musíte doslova vždy nosiť biele rúcha, ale skôr to, že musíte byť odetí do skutočne bieleho a žiarivého (teda duchovného) rúcha, aby ste mohli s blaženým Izaiášom povedať: Moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy; Zahalil ma do rúcha spravodlivosti (Iz. 61:10). Keď spoznal a uistil sa o tom, že viditeľný chlieb nie je len chlieb (hoci je tak vnímaný chuťou), ale Telo Kristovo a viditeľné víno nie je iba víno (hoci sa to zmyslom zdá), ale Kristova krv, už dávno o tom spieval aj Dávid, hovoriac: A chlieb, ktorý posilňuje srdce človeka, a olej, ktorý rozžiari tvár (P1.10). Posilnite svoje srdce tým, že ho budete prijímať ako duchovnú potravu; pomaž tvár svojej duše. S nezahalenou tvárou v čistom svedomí, hľadiac na Pánovu slávu, ó, kiež kráčaš od slávy k sláve (2Kor. 3:18) v Kristovi Ježišovi! Jemu česť, vláda a sláva na veky vekov. Amen. Piata mystagogická inštrukcia [Z Petrovho katolíckeho listu: Preto odložte všetku zlobu, všetku klamstvo, pokrytectvo... (1Pt.2:1).] Vďaka Božej milujúcej láskavosti ste na predchádzajúcich zhromaždeniach dostatočne počuli o krste, krizmácii a prijímaní Kristovho tela a krvi. Teraz však musíme pristúpiť k tomu, čo nasleduje, a dnes nasadiť korunu duchovnému budovaniu vášho prospechu. Potom ste videli diakona, ako ponúka vodu pre kňaza a presbyterov obklopujúcich Boží oltár, aby si umyli ruky. Napriek tomu neposkytol túto vodu pre telesné znečistenie – to nebol dôvod. Lebo nevchádzame do Cirkvi s fyzickou nečistotou. Umývanie skôr znamená, že sa musíte očistiť od všetkých hriechov a neprávostí. Lebo ako sú ruky obrazom skutkov, tak ich umývaním zobrazujeme čistotu a bezúhonnosť činov. Nepočul si blaženého Dávida, ktorý to mysticky vysvetľoval, keď hovorí: Umyjem si ruky v nevinnosti a obídem Tvoj oltár, Pane (Ž 26:6)? Umývať si ruky teda znamená oslobodiť sa od odsúdenia za hriechy. Potom diakon zvolá: "Objíme sa a pobozkajme sa." Nemyslite si, že tento bozk je rovnaký ako bozky, ktoré si vymenili priatelia na trhu. Tento bozk nie je taký: spája duše a spája ich vo vzájomnom odpúšťaní urážok. Tento bozk teda znamená spojenie duší a zahnanie všetkého odporu. Preto Kristus povedal: „Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojím bratom. Potom príď a ponúkni svoj darček." (Matúš 5:23–24) Preto je bozk zmierením, a preto je svätý, ako vyhlásil blahoslavený Pavol: «Pozdravujte sa navzájom svätým bozkom» (1Kor 16:20); a Peter: «bozkom lásky» (1Pt.5:14). Potom kňaz zvolá: "Pozdvihnite svoje srdcia!" Lebo naozaj v tú úžasnú hodinu by sme mali mať srdcia pozdvihnuté k Bohu a nie dole k zemi a pozemským veciam. Preto je toto zvolanie, ako keby kňaz v tej chvíli prikázal všetkým prítomným, aby zanechali svetské starosti a domáce starosti a obrátili svoje srdcia v nebi k nášmu Milosrdnému Bohu. Na to by ste mali odpovedať: «Zdvíhame ich k Pánovi», a tým potvrdiť tento príkaz svojím vyznaním. Nech tu nikto nestojí v takom rozpoložení, aby povedal perami: «Zdvíhame ich k Pánovi», zatiaľ čo ich myseľ prebýva svetskými starosťami. Mali by sme stále pamätať na Boha, ale ak sa to pre ľudskú slabosť ukáže ako nemožné, musíme sa o to aspoň s láskou snažiť počas tejto posvätnej hodiny. Potom kňaz hovorí: "Vzdávajme vďaku Pánovi." Naozaj by sme mali ďakovať Bohu, že nás nehodných povolal k takejto milosti; za to, že nás zmieril so sebou, keď sme boli nepriateľmi (Rim.5:10); za to, že nám dal Ducha adoptívneho synovstva (Rim.8:15). Na to odpoviete: "Je to v súlade a správne." Lebo pri vzdávaní vďaky konáme to, čo je vhodné a správne; zatiaľ čo Boh, konajúci nielen podľa spravodlivosti, ale aj nad rámec spravodlivosti, nám udelil tieto požehnania a urobil nás hodnými takýchto darov. Preto si pripomíname nebo a zem, more a všetko, čo je v nich; slnko a mesiac, hviezdy a všetko stvorenie, racionálne aj iracionálne, viditeľné aj neviditeľné: anjeli, archanjeli, cnosti, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, tróny a mnohookí cherubíni (Ez 10:21,1:6). Akoby sa pridal k Dávidovi a povedal: «Zvelebujte so mnou Pána» (Ž 34:3). Pamätáme si aj na Serafov, ktorých Izaiáš videl skrze Ducha Svätého stáť okolo Božieho trónu, zakrývali si tváre dvoma krídlami, nohy dvoma krídlami a lietali s dvoma krídlami a volali: «Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov» (Iz. 6:2–3). Preto opakujeme túto teológiu, ktorú nám odovzdali Serafovia, aby sme sa mohli stať účastníkmi hymnódie spolu s nadpozemskými hostiteľmi. Po posvätení sa týmito duchovnými chválospevmi prosíme Milosrdného Boha, aby zoslal Ducha Svätého na dary, ktoré máme pred sebou, aby urobil chlieb naozaj Kristovým telom a víno Kristovou Krvou. Lebo čohokoľvek sa Duch Svätý dotkne, je posvätené a premenené. Potom, po skončení duchovnej obete – nekrvavej služby – pri tej istej zmiernej obeti sa modlíme k Bohu za všeobecný pokoj cirkví, za blaho sveta, za kráľov, za vojakov a spolubojovníkov, za chorých, unavených prácou a vôbec za všetkých, ktorí potrebujú pomoc – všetci sa modlíme a prinášame túto obetu. Potom si pripomíname tých, ktorí pred nami zaspali: najprv patriarchov, prorokov, apoštolov a mučeníkov, aby Boh skrze ich modlitby a príhovor prijal našu prosbu. Potom si spomenieme na svätých otcov a biskupov, ktorí odpočívali, a skutočne na všetkých medzi nami, ktorí už predtým odišli z tohto života, veriac, že ​​bude veľký úžitok pre duše, za ktoré sa prináša modlitba, kým bude prítomná svätá a úžasná obeta. Chcem vás presvedčiť aj príkladom. Viem totiž, že mnohí hovoria: „Aký úžitok má duša, ktorá odchádza z tohto sveta – či už s hriechmi alebo bez nich – ak sa to pripomína v modlitbe?“ Zamyslite sa teda: ak by nejaký kráľ poslal tých, ktorí ho urazili, do vyhnanstva a ich príbuzní mu neskôr uplietli korunu a priniesli mu ju v mene tých, ktorí podstupujú trest, neudelil by im nejaké zmiernenie ich trestu? Tak isto, keď sa modlíme k Bohu za zosnulých – aj keby to boli hriešnici – nepletieme korunu, ale obetujeme Krista, ktorý bol zabitý za naše hriechy, čím zmierujeme milosrdného Boha za nich aj za seba. Po dokončení týchto modlitieb recitujeme modlitbu, ktorú Spasiteľ naučil svojich učeníkov, vzývajúc Boha s čistým svedomím ako svojho Otca a hovoríme: «Otče náš, ktorý si na nebesiach» (Mt 6, 9). Ó, nekonečná Božia milujúca láskavosť! Tým, ktorí sa od Neho odvrátili a prechovávali voči Nemu veľké nepriateľstvo, dal takú zábudlivosť na urážky a účasť na milosti, že sa ho odvážili nazývať Otcom: «Otče náš, ktorý si na nebesiach». „Nebo“ sú tu myslení tí, ktorí nesú nebeský obraz (1Kor 15:49) a v ktorých prebýva a chodí Boh (2Kor 6:16). "Posväť sa meno tvoje." Božie meno je od prírody sväté, či to hovoríme alebo nie. Ale medzi hriešnikmi je to niekedy znesvätené, ako je napísané: «Kvôli vám sa moje meno neustále rúhajú medzi národmi» (Iz 52:5; Rim 2:24). Preto sa modlíme, aby sa v nás posvätilo Božie meno – nie tak, ako keby sa mohlo stať svätým, keď predtým sväté nebolo, ale aby bolo sväté v nás, keď sa my sami posvätíme a budeme robiť to, čo je hodné svätosti. "Príď kráľovstvo tvoje." Čistá duša môže smelo povedať: "Príď kráľovstvo tvoje." Lebo ktokoľvek počul Pavla hovoriť: «Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele» (Rim 6,12) a kto sa očisťuje skutkom, myšlienkou a slovom, môže povedať Bohu: "Príď kráľovstvo tvoje." "Buď vôľa tvoja ako v nebi tak na zemi." Božskí a požehnaní anjeli plnia Božiu vôľu, ako spieval Dávid: «Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo» (Ž 103:20). Preto, keď sa modlíte tieto slová, máte na mysli: «Ako anjeli činia tvoju vôľu, tak nech sa deje aj vo mne, Pane!» "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Tento bežný chlieb nie je to, čo sa myslí „denne“. Tento svätý chlieb je skôr každodenný – to znamená nevyhnutný pre naše bytie. Tento chlieb «nevchádza do žalúdka a potom omdlieva» (Mt 15,17), ale je rozprestretý po celej vašej bytosti a prospieva telu aj duši. Slovo „dnes“ znamená „každý deň“, ako povedal aj Pavol: „Pokiaľ sa to nazýva „dnes“ (Hebr 3:13). "A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Lebo máme veľa hriechov – hrešíme slovom, myšlienkou a skutkom a páchame veľa, čo je hodné odsúdenia. «Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba» (1Jn 1,8), ako hovorí Ján. Preto v modlitbe kladieme pred Boha podmienku: aby nám odpustil naše hriechy, ako aj my odpúšťame iným ich dlhy. S vedomím toho, čo môžeme získať, neváhajme ani neodkladajme vzájomné odpustenie. Krivdy, ktoré sa nám stali, sú malé, ľahké a ľahko odpustiteľné, ale hriechy, ktoré páchame proti Bohu, sú veľké a môžu byť odpustené iba Jeho milosrdenstvom. Daj si teda pozor, aby si sa tým, že odmietneš odpustiť menšie prehrešky voči tebe, uzavrel pred Božím odpustením za svoje oveľa ťažšie hriechy. "A neuveď nás do pokušenia (Ó Pane)!" Učí nás Pán modliť sa, aby sme nikdy nemuseli čeliť pokušeniu? No inde je napísané: «Nevyskúšaný človek je nevyskúšaný» (Sir 34:10) a opäť: «Považujte to za radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych skúšok» (Jak 1:2). Neznamená to však «vstúpiť do pokušenia», nechať sa ním prevalcovať? Lebo pokušenie je ako zradná rieka, ktorú je ťažké prekonať. Tí, ktorí znášajú pokušenia bez toho, aby sa potopili, prechádzajú ako zdatní plavci, nepotopení. Ale tí, ktorí nie sú pripravení, keď vstúpia, utopia sa. Zamyslite sa nad Judášom: vstúpil do pokušenia chamtivosti, ale nepreplával – namiesto toho sa potopil a zahynul na tele aj na duši. Peter vstúpil do pokušenia zapierania, no neutopil sa; odvážne sa prebojoval a bol oslobodený. Počujte tiež, ako celý zbor svätých ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: «Skúšal si nás, Bože; Zušľachtili ste nás tak, ako sa zušľachťuje striebro. Priviedol si nás do siete; Naložil si nám na chrbát utrpenie. Nechávaš mužov jazdiť nad našimi hlavami. Prešli sme cez oheň a vodu, no Ty si nás vyviedol na slobodu“ (Ž 66, 10 – 12). Vidíte, ako sa smelo radujú – nie z toho, že sa vyhýbajú skúškam, ale z toho, že nimi prešli? „Vyviedol si nás na slobodu“ (Ž 66:12). „Vstúpiť do odpočinku“ znamená byť oslobodený od pokušenia. "Ale zbav nás od Zlého." Ak by «neuveď nás do pokušenia» znamenalo nikdy nebyť pokúšaný, nebol by dodal: «ale zbav nás Zlého». „Zlý“ je protivník – diabol – od ktorého sa modlíme, aby bol oslobodený. Keď je modlitba dokončená, poviete: "Amen." Toto Amen spečatí modlitbu, čo znamená: „Nech je všetko tak“ – potvrdzuje všetko, čo je obsiahnuté v tejto Bohom danej modlitbe. Potom kňaz vyhlási: «Sväté veci pre svätých! „Sväté veci“ sú dary, ktoré sú teraz prítomné, keď prijali zostúpenie Ducha Svätého. A vy ste svätí, keď ste sa stali hodnými Ducha Svätého. Sväté veci sa teda hodia pre svätých. Na to odpovedáte: "Jeden je Svätý, jeden je Pán - Ježiš Kristus!" Lebo naozaj len Jeden je Svätý svojou prirodzenosťou. Sme svätí, ale nie svojou prirodzenosťou – iba účasťou, snahou a modlitbou. Potom počujete božského spevu, ktorý vás vyzýva k účasti na svätých tajomstvách slovami: «Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý!» (Ps34:8). Neposudzujte to podľa telesnej chuti – nie! – ale podľa neochvejnej viery. Lebo to, čo je vám prikázané prijímať, nie je chlieb a víno, ale predobraz: samotné Telo a Krv Krista. Potom pristúpte – nie s natiahnutými dlaňami, ani s roztiahnutými prstami – ale s ľavou rukou, ktorá tvorí trón pre vašu pravú, ako ten, kto sa pripravuje na prijatie kráľa. Úctivo zohnite ruku, aby ste prijali Telo Kristovo, a hneď povedzte: S bázňou posväťte svoje oči dotykom svätého Tela a potom sa zúčastnite. Dávajte pozor, aby ste nestratili čo i len čiastočku – pretože stratiť by to bolo ako stratiť časť vlastného tela. Povedz mi: keby ti niekto dal zlatý prach, nedržal by si ho s maximálnou opatrnosťou a nechránil by si, aby ti čo i len zrnko nevykĺzlo? O čo viac si musíš strážiť to, čo je vzácnejšie ako zlato a drahokamy, aby nespadol ani omrvinka! Po prijatí Kristovho tela pristúpte ku kalichu jeho krvi. Nevyťahujte ruky, ale klaňajte sa v úcte a povedzte: Buďte posvätení, keď máte účasť na Krvi Kristovej. Kým božská vlaha stále pretrváva na vašich perách, dotknite sa ich rukou, aby ste posvätili oči, čelo a všetky zmysly. Nakoniec, po modlitbách, ďakujte Bohu, ktorý vás uznal za hodných takýchto tajomstiev. Držte sa týchto tradícií bez poškvrny. Buďte bez viny. Neodrezávajte sa od prijímania; nech vás žiadna nečistota hriechu nepripraví o tieto posvätné a duchovné tajomstvá. «Sám Boh pokoja nech vás úplne posvätí a váš duch, duša a telo nech sú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista» (1 Tes. 5:23). Jemu buď sláva, česť a vláda s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Svätá Biblia: Ruský synodálny preklad s paralelnými pasážami a prílohami. (2008). Vydavateľstvo kláštora Danilov. (Pretlačené z vydania Moskovského patriarchátu) Svätá biblia: cirkevnoslovanský text s paralelnými pasážami . (2005). Ruská biblická spoločnosť. (Faksimilná dotlač vydania synodálnej tlače z roku 1900, schválená Svätou riadiacou synodou)