Mystagogical Catecheses

Содержание Аннотация (Азбука очень): Первая мистагогическая катехизация Вторая мистагогическая катехизация Третья мистагогическая катехизация Четвертая мистагогическая катехизация Пятая мистагогическая катехизация «Мистагогические катехизации» представляют собой цикл из пяти проповедей, произнесенных во время Светлой седмицы (в 348 или 350–351 гг. н. э.). Святитель Кирилл Иерусалимский разъясняет новопросветленным суть и обряды таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии, принятых ими на Пасху. В 1-й проповеди рассматриваются предварительные обряды, предшествующие Таинству Крещения: отречение от сатаны и соединение со Христом. 2-е Слово исследует мистический смысл и благодатную силу действий, совершаемых во время самого Крещения, понимаемых как соучастие в смерти и Воскресении Христовом, через которое мы обретаем спасение. В Крещении все, что действительно произошло со Спасителем, происходит и с нами, но безболезненно, без страданий. Уничтожив власть смерти Своей смертью и Воскресением, Христос освободил человечество от рабства смерти. Через Крещение, принимая участие в Христовых страданиях, мы причащаемся этой победы. Третья проповедь объясняет действия и их значение в Таинстве Миропомазания. Св. Кирилл подчеркивает связь слов «помазать» и «христианин». Быть христианином — значит быть «помазанником», разделяющим помазание ветхозаветных царей, священников и, в конечном итоге, Самого Христа. Последние две проповеди посвящены Таинству Евхаристии. В 4-й проповеди рассматривается сущность Таинства, его материальные элементы и его мистическое действие. Св. Кирилл уверяет своих слушателей, что хлеб и вино в Евхаристии действительно превращаются в Тело и Кровь Господни, хотя внешний вид их остается неизменным. Он подчеркивает различие между восприятием Святых Тайн телесными чувствами и живой верой человеческой души: «Не судите о деле по вкусу, но пусть вера удостоверит вас вне сомнения, что вы удостоились Тела и Крови Христовых». В 5-й проповеди изложен порядок Литургии верующих и Евхаристического канона. Эти две последние катехизации имеют особое значение, поскольку они свидетельствуют о рассказе св. Кирилла о литургической практике середины IV века и о непоколебимой вере Ранней Церкви в преображение Святых Даров. Кроме того, 5-е Слово содержит важный комментарий к Молитве Господней. Особый интерес представляет трактовка прошения о «хлебе насущном». По-гречески слово «ежедневный» (ἐπιούσιος) буквально означает «сверхвещественный» или «выше сущности». Св. Кирилл утверждает, что этот хлеб, «действующий на сущность души», есть не что иное, как Евхаристия. Первая мистагогическая катехизация Вторая мистагогическая катехизация Третья мистагогическая катехизация Четвертая мистагогическая катехизация Пятая мистагогическая катехизация [Вновь просвещенным, на слова из Первого католического послания Петра, начиная с: «Трезвитесь, бодрствуйте» (1Пет.5:8), до конца послания.] Давно желал я, о истинные и возлюбленные чада Церкви, беседовать с вами об этих духовных и небесных тайнах. Однако хорошо зная, что зрение убеждает надежнее, чем слух, я ждал этого настоящего времени, когда опыт может сделать вас лучше подготовленными к восприятию провозглашенных учений, чтобы мне было легче вести вас в самый сияющий и благоухающий сад этого рая. Действительно, вы теперь стали более способны к восприятию этих Божественных Тайн, сподобившись дара Божественного и животворящего Крещения. И поскольку уместно предложить вам праздник более совершенного наставления, мы постараемся научить вас, чтобы вы могли понять силу этих тайн, совершившихся на вас в тот вечер вашего Крещения. Сначала вы вошли в вестибюль баптистерия, стоя лицом на запад. По повелению ты послушался, протянул руку и как бы отрекся от сатаны, обитающего там. Но вы должны знать, что предзнаменование этого находится в истории Ветхого Завета. Ибо когда фараон – самый жестокий и бесчеловечный тиран – угнетал свободный и благородный еврейский народ, Бог послал Моисея, чтобы избавить его от сурового египетского рабства. Перемычки и косяки дверей были помазаны кровью агнца, чтобы губитель прошел мимо домов, отмеченных кровью (ср. Исх.12:22, 28). Таким образом еврейский народ был чудесным образом спасён. Но когда враг преследовал уже освобожденный народ и увидел, что море чудесным образом расступилось перед ним, он бросился сломя голову за ними – только для того, чтобы внезапно быть захваченным волнами и утонуть в водах Красного моря (ср. Исх. 14:22–30). Я умоляю вас перейти от этого древнего к новому, от тени к истине. Там – Моисей, посланный по повелению Божию в Египет; здесь – Христос, посланный Отцом в мир. Там – пророк, выводящий угнетенный народ из Египта; здесь – Христос освобождает человечество, отягощенное грехом в мире. Там – кровь агнца отвратила разрушителя; здесь – кровь непорочного Агнца Иисуса Христа (ср. 1Пет.1:19) отгоняет бесов. Этот тиран преследовал древних людей до моря; и тебя тоже преследовал свирепый, бесстыдный и крайне злой демон до тех спасительных вод. Один утонул в море; этот исчезает в спасительной воде. Более того, вы услышали команду протянуть руку, как бы к присутствующему перед вами, и заявить: «Я отрекаюсь от тебя, сатана!» Я хочу также объяснить, почему вы стояли лицом на запад, ведь это тоже необходимо. Поскольку запад — это область видимой тьмы, а сатана, будучи тьмой, держит свою власть во тьме, вы символически смотрели на запад, отрекаясь от этого темного и мрачного князя. Что же каждый из вас провозглашал стоя? «Я отрекаюсь от тебя, сатана – ты, злой и жестокий тиран!» Ты заявил: *"Я больше не боюсь твоей силы, ибо Христос сокрушил ее, приняв мою кровь и плоть, чтобы смертью уничтожить смерть (Евр.2:14-15), так что мне не нужно оставаться в рабстве всю мою жизнь. Я отрекаюсь от тебя, лукавого и хитрого змея! Я отрекаюсь от тебя, который под предлогом дружбы творил все беззакония и заставил наших прародителей отпасть от Бога. Я отрекаюсь от тебя, сатана, изобретатель и соучастник всякого зла!"* Потом во второй декларации вас учили говорить: «И все дела твои». Теперь «дела сатаны» — это всякий грех, и от них тоже необходимо отказаться. Как бегущий от тирана бежит и от его оружия, так и вы должны отвергать всякую форму греха, ибо всякий грех принадлежит диаволу. Но знайте: каждое слово, произнесенное вами, особенно в тот исполненный благоговения час, записано в Божьих книгах. Если впоследствии ты поступишь вопреки этой клятве, ты будешь осужден как преступник. Поэтому вы отрекаетесь от всех дел сатаны, повторяю еще раз: от всех дел и мыслей, противоречащих разуму. Далее вы заявляете: «И вся ваша гордость!» Гордость сатаны охватывает все безумные зрелища: скачки, псовую охоту и всякую подобную суету. Молясь об избавлении от них, святой пророк взывает к Богу: «Отврати очи мои от суеты» (Пс.118:37). Да не будет в тебе стремления к безумию зрелищ, где бы ты стал свидетелем бесстыдных выходок шутов, совершаемых с непристойностью и всяким распутством, или бешеных танцев женоподобных мужчин. Да не будет в тебе желания и безрассудства тех, которые на охоте отдают себя зверям, принося себя в жертву жажде своего жалкого чрева. Такие люди, чтобы порадовать свой желудок деликатесами, справедливо становятся пищей диких зверей. Или, вернее, они губят свою жизнь в бою ради чрева своего, «чьего бога аппетит их» (Флп.3:19). Бегите также от скачек – этого безумного зрелища, убивающего души, – ибо все это есть гордыня дьявола. Далее, все, что приносится на языческих праздниках, — будь то мясо, хлеб или что-нибудь другое в этом роде, оскверненное призыванием нечистых демонов, — также причисляется к диавольской гордыне. Ибо как хлеб и вино Евхаристии до святого призывания обожаемой Троицы суть обыкновенные хлеб и вино, но после освящения хлеб становится Телом Христовым, а вино — Кровью Христовой, так и эта пища сатанинской гордости, хотя и простая по природе, оскверняется через призывание бесов. Потом вы говорите: «и все его услуги». Служение диаволу состоит из молитв, возносимых в языческих храмах, - все, совершаемое в честь безжизненных идолов: возжигание свечей, курение ладана у источников и рек (ибо некоторые, обманутые снами или бесами, приходят к этим водам в надежде найти исцеление от телесных недугов или для других подобных целей) - не имеют в этом никакого участия. Прорицания, колдовство, гадание, амулеты от сглаза, письменные заговоры, колдовство или всякие другие злые искусства и подобные мерзости – все это служение диаволу. Поэтому бегите от них! Ибо если ты впадешь в них после отречения от сатаны и соединения себя со Христом, то испытаешь еще большую жестокость от мучителя. Прежде он относился к тебе как к своему, проявляя снисходительность в твоем тяжелом рабстве, но теперь, глубоко обидевшись на тебя, ты потеряешь Христа и столкнешься с еще более лютым гневом сатаны. Разве вы не слышали древнее повествование о Лоте и его дочерях (Быт. 19:15, 30)? Разве он не спасся вместе с дочерьми, когда убежал на гору, а его жена превратилась в соляной столб – вечную память о своем нечестивом выборе и оглядке назад (Быт.19:26)? «Берегись себя» (Втор.4:23), и не возвращайся назад, «положив руку твою на плуг» (ср. Лк.9:62). Вместо этого бегите на гору (Быт.19:17) – ко Христу Иисусу, «камню, отторгнутому нерукотворно» (Дан.2:35, 45), наполнившему всю землю. Когда ты отрекешься от сатаны, совершенно разорвав всякую связь с ним и тот древний завет с адом (ср. Ис. 28:15), тогда откроется тебе рай Божий, тот сад, насаженный на востоке (ср. Быт. 2:8), из которого был изгнан наш праотец за свое преступление (ср. Быт. 3:23). Обозначая это, вы обратились с запада на восток, в царство света. В тот момент вам было повелено провозгласить: Верую в Отца, и Сына, и Святого Духа, и в одно крещение покаяния. Об этом вам было дано достаточно наставлений в первых катехизациях, по дарованной Божией благодати. Итак, укрепляясь этими словами, трезвитесь. Ибо противник ваш диавол, как недавно читалось, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет.5:8). Воистину, некогда царствовала смерть, но святой умывальницей возрождения отер Бог слезы со всех лиц (Ис.25:8). Уже не будете плакать, сбросив ветхого человека, но возрадуетесь (ср. Ис.61:10), облекшись в ризу спасения – во Христе Иисусе (ср. Рим.13:14). Все это произошло с вами в притворе церкви. Но когда по воле Божией мы войдём в Святая Святых в последующих мистагогических учениях, тогда мы поймём символы совершающихся там мистерий. Богу Отцу слава, держава и величие с Сыном и Святым Духом во веки веков. Аминь. [О Крещении. О словах Апостола из Послания к Римлянам, начиная с: «Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» вплоть до: «Вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:3–14).] Ежедневное обучение тайнам полезно для нас, и особенно для вас, обновившихся от старого себя к новому. Поэтому, как того требует необходимость, я сейчас представлю вам то, что следует за вчерашним мистагогическим учением, чтобы вы могли понять реальность, символизируемую обрядами, совершаемыми для вас во внутренней комнате. Сразу после входа вы сняли одежду. Это означало «отвержение ветхого себя с его делами» (Кол.3:9). Стоя обнаженными, вы подражали Христу, раздетому на Кресте, – через эту наготу обезоруживая начальства и власти, смело торжествуя над ними на дереве (ср. Кол. 2:14–15). Так как враждебные силы таились в членах твоих, то и не годилось тебе носить ветхие одежды, не эти видимые, я имею в виду, но «ветхого человека, испорченного обольстительными похотями» (Еф.4:22). Пусть душа, однажды сбросившая это, никогда не оденется снова, а вторит Невесте Христовой в Песне Песней: «Я сняла с себя одежду свою – как могла я надеть ее снова?» (Песня 5:3). О, чудесная вещь! Ты стоял обнаженным на глазах у всех, но не чувствовал стыда. Воистину, вы носили образ первородного Адама, который «был наг в раю и не стыдился» (Быт.2:25). Потом, раздевшись, вы помазались заклинательным елеем от темени до ног ваших, став причастниками истинной маслины Иисуса Христа. Ибо, будучи отсечены от дикой маслины, вы были привиты к доброй маслине и разделили богатство ее (Рим. 11:17–24). Таким образом, загнанный елей означал участие в помазании Христовом, отгоняющем всякий след враждебной силы. Как дыхание святых, как могучее пламя, опаляет и изгоняет бесов, так и этот заклинательный елей по обращению к Богу и молитве получает такую ​​силу, что не только очищает, сжигая следы греха, но и изгоняет все невидимые силы лукавого. После этого вас подводили к святой купели Божественного Крещения, как Христос был взят с Креста в приготовленный для Него гроб. Каждого из вас спрашивали, верите ли вы во имя Отца, Сына и Святого Духа. Ты сделал спасительное исповедание и трижды погрузился в воду, а затем снова воскрес. Здесь вы символически изобразили трехдневное погребение Христа. Ибо как Спаситель провел три дня и три ночи в сердце земли (Мф.12:40), так и твое первое воскресение из воды означало первый день, а твое погружение – первую ночь пребывания Христа на земле. Ибо как человек ночью ничего не видит, а днем ​​ходит при свете, так и в погружении, как ночью, ты ничего не видел, но, поднявшись из воды, был, как днем. Вы одновременно умерли и родились; и эта спасительная вода была для тебя и могилой, и матерью. То, что сказал Соломон о других вещах, применимо и к вам. Он сказал: «Время рождаться, и время умирать» (Еккл.3:2); а тебе наоборот: время умирать и время рождаться. И одно и то же мгновение совершило то и другое: твоя смерть и твое рождение сошлись вместе. О странная и чудесная вещь! Мы не умерли по-настоящему, не были по-настоящему погребены и не воскресли по-настоящему после распятия – однако, подражая через символы, мы находим истинное спасение. Христос был истинно распят, истинно погребён и истинно воскрес – и всё это Он даровал нам по благодати, чтобы, символически участвуя в Его страданиях, мы могли обрести спасение в реальности. О непостижимая любовь к человечеству! Христос принял гвозди в Свои чистые руки и ноги и претерпел страдания, а мне, хотя я не испытал ни боли, ни страданий, Он дарует спасение одним лишь участием в Его страстях. Поэтому пусть никто не думает, что Крещение — это просто благодать прощения грехов, как Иоанново крещение. Скорее, это еще и благодать усыновления. Ибо вы хорошо знаете, что оно включает в себя и прощение грехов, и дар Святого Духа, а также символическое изображение страданий Христовых. Вот почему недавно Павел воскликнул, сказав: «Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погребены с Ним крещением в смерть» (Рим.6:3–4). Он сказал это тем, кто думал, что Крещение, хотя и приносит прощение грехов и усыновление, но не предполагает участия в страданиях Христа посредством символического подражания. Поэтому, чтобы мы могли понять, как Христос действительно претерпел все – не по видимости, но действительно – за нас и для нашего спасения, и чтобы мы стали участниками Его страданий, Павел с полной ясностью провозгласил: «Ибо если мы соединились с Ним по подобию смерти Его, то непременно соединимся и по подобию воскресения Его» (Рим.6:5). Замечательно это слово – единый! Ибо как здесь была посажена Истинная Лоза, так и мы, приобщившись через крещение к Его смерти, сообразовались с Ним. Вдумайтесь с великим вниманием в слова апостола. Он не сказал: «как мы соединены с Ним в смерти Его», но «по подобию смерти Его». Ибо смерть истинно принадлежит Христу, так как душа Его действительно отделилась от тела Его; и погребение истинно Его, ибо святое тело Его было облечено в чистую плащаницу (Мф.27:59) – все совершилось в Нем подлинно. Но в тебе есть подобие смерти и страдания, но не подобие спасения, а самое спасение в истине. Поняв это, твердо держите это в памяти, умоляю вас, чтобы и я, недостойный, мог сказать о вас: «Хвалю вас, братия, что вы помните Меня во всем и держитесь преданий, как Я передал их вам» (1Кор.11:2). Могуществен Бог, представивший вас Себе «ожившими из мертвых» (Рим.6:13), чтобы дать вам возможность «ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4). Ему слава и держава, ныне и во веки веков. Аминь. [О миропомазании. О словах из Первого католического послания Иоанна, начиная с: «Вы имеете помазание от Святаго, и знаете все» (ср. 1Ин.2:20) – до: «чтобы нам не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1Ин.2:28).] Крестившись во Христа и облекшись во Христа (ср. Гал.3:27), вы уподобились Сыну Божию (ср. Рим.8:29). Ибо Бог, предопределивший вас к усыновлению (ср. Еф. 1:5), сообразовал вас телу славы Христовой (ср. Флп. 3:21). Теперь, когда вы стали причастниками Христу (ср. Евр.3:14), вы по праву именуетесь христианами, то есть помазанниками, и о вас Бог сказал: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим» (Пс.105:15). Вы были помазаны, когда получили подобие Святого Духа. Все, что совершилось в тебе, было символическим, то есть подражанием, ибо ты есть образ Христа. Он, омывшись в Иордане и сообщив водам благоухание божественного пота Своего, вышел из них; и Дух Святой сошел на Него по существу, почивая подобное на подобном. Так и для вас: когда вы вышли из купальни священных вод, вам было дано помазание, соответствующее тому, которым был помазан Христос. И это Дух Святой, о котором пророчествовал во имя Господне блаженный Исайя: «Дух Господа Бога на Мне, потому что Господь помазал Меня благовествовать нищим» (Ис.61:1). Ибо Христос не был помазан людьми физическим елеем или смирной, но Отец, назначив Его Спасителем всего мира, помазал Его Святым Духом – как говорит Петр: «Бог помазал Иисуса Назарянина Духом Святым и силою» (Деяния 10:38). И пророк Давид воззвал, провозглашая: «Престол Твой, Боже, во веки веков; скипетр праведности – это скипетр Царства Твоего. Вы возлюбили правду и возненавидели беззаконие; посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.45:7–8). Как Христос истинно был распят, погребен и воскрес, а вы через крещение удостоились быть распятыми, погребенными и воскрешенными с Ним по подобию, так и с миропомазанием. Он был помазан духовным елеем радости (т. е. Святым Духом, который называется «елеем радости», потому что Он есть источник духовной радости), а вы помазались святым миром, став причастниками Христа и причастниками Ему. Но будьте осторожны, не считайте это миро обычным. Ибо как евхаристический хлеб после призывания Святого Духа уже не является обычным хлебом, но Телом Христовым, так и святое миро после призывания не является простым или обыкновенным, но становится даром Христа и Святого Духа, обретшим силу благодаря присутствию Его Божественности. Им символически помазываются ваш лоб и другие органы чувств. И хотя тело видимо помазано, душа освящается Святым и Животворящим Духом. Во-первых, вам было помазано чело, чтобы избавиться от позора, который повсюду носил первый преступник (ср. Быт.3:7–8), и чтобы вы с открытым лицом могли лицезреть славу Господню (ср. 2Кор.3:18). Далее, на уши, чтобы получить слышание Божественных тайн – ухо, о котором говорил Исаия: «Господь пробуждает ухо Мое, чтобы слышать» (Ис.50:4), и Господь Иисус в Евангелии: «Имеющий уши слышать, да слышит» (ср. Мф.11:15). Затем на ноздри, чтобы, благоухая божественным миром, возгласить: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2Кор.2:15). Потом, на груди – облеченной в броню праведности (Еф.6:14), вы сможете противостоять замыслам диавольским (Еф.6:11). Ибо как Христос, после Своего крещения и сошествия Святого Духа, вышел и победил противника (ср. Мф.4:1 и дал.), так и вы, после святого Крещения и мистического Миропомазания, облеченные в доспехи Святого Духа, теперь противостоите силе противника и побеждаете ее, взывая: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (ср. Флп.4:13). Сподобившись сего святого миропомазания, вы теперь именуетесь христианами – имя, оправданное вашим возрождением. Ибо до получения этой благодати вы не были по-настоящему достойны этого звания, хотя и стремились стать христианами. Следует знать, что прообраз этого миропомазания находится в Ветхом Завете. Когда Моисей по повелению Божию посвятил своего брата Аарона (ср. Лев.8:1–2) и поставил его первосвященником, он омыл его водой, а затем помазал (ср. Лев.8:6, 12). Таким образом, Аарон был назван Помазанником (Лев.4:5), хотя его помазание было лишь предзнаменованием. Аналогично, когда Соломон был помазан на царство, первосвященник совершил обряд после омовения его в Гионе (ср. 3 Цар. 1:39, 45). Но все это произошло с ними как прообразы (1 Кор. 10:11), тогда как для вас это уже не символично, а истинно, ибо вы действительно помазаны Святым Духом. Христос — начаток вашего спасения, ибо Он поистине начало, а вы — целое. «Если начатки святы, то и все целое» (ср. Рим.11:16). Храните это Миропомазание непорочно, ибо «оно научит вас всему» (1Ин.2:27) – если оно пребудет в вас, как вы теперь слышали, как возвещает блаженный Иоанн, глубоко размышляя об этом помазании. Ибо это освящение: духовная защита тела и спасение души. Об этом еще давно пророчествовал блаженный Исаия, предсказывая, что совершит Господь «для всех народов на горе сей» (Ис.25:6). Под «горой» он обозначает Церковь, как и в другом месте, когда говорит: «В последние дни гора дома Господня будет поставлена, как высочайшая из гор» (Ис.2:2). «Будут пить вино, пить радость, миром помазаться» (Ис.25:6–7). И в подтверждение вам послушайте, как он говорит об этой мирре как о мистической: «На этой горе Он разрушит завесу, покрывающую все народы, и пелену, покрывающую все народы» (Ис.25:7). Посему, помазавшись сим святым миром, храните его чистым и непорочным в себе, преуспевая в добрых делах и угождая Христу, Начальнику спасения вашего (Евр.2:10), Которому слава во веки веков. Аминь. [О Теле и Крови Христовых. О словах из Послания Павла к Коринфянам: «Ибо я принял от Господа то, что и вам передал…» и т. д. (1 Кор. 11:23).] Одного учения блаженного Павла достаточно, чтобы утвердить вас в Божественных тайнах, причастниками которых вы стали, став одним телом и кровью со Христом. Ибо апостол заявляет: «Господь Иисус в ту ночь, когда Он был предан, взял хлеб, возблагодарил, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие делайте в Мое воспоминание». Также Он взял чашу, возблагодарил и сказал: пейте из нее все, ибо это есть Кровь Моя» (ср. 1Кор.11:23–24; Мф.26:27). Когда Сам Христос провозглашает и говорит о хлебе: «Это есть Тело Моё», кто после этого осмелится не поверить? И когда Он Сам утверждает и говорит о чаше: «Это Моя Кровь», кто тогда усомнится и скажет, что это не Его Кровь? Однажды в Кане Галилейской Он претворил воду в вино (ср. Ин.2:1,10), подобное крови – и разве Ему нельзя доверять, когда Он превращает вино в Кровь? Если, приглашенный на земной брак, Он совершил это славное чудо, то тем более требует Он нашего исповедания, даруя Свои Тело и Кровь в питание чадам чертога Брачного (Мф.9:15)? Поэтому давайте с полной уверенностью причащаться как самого Тела и Крови Христовых. Ибо под видом хлеба вам дано Тело, а под видом вина дается вам Кровь, чтобы, приобщившись Тела и Крови Христовых, вы стали с Ним одним телом и одной кровью. Так мы становимся носителями Христа, поскольку Его Тело и Кровь распространяются через наши члены. Таким образом, по словам блаженного Петра, мы становимся «причастниками Божеского естества» (2Пет.1:4). Однажды в диалоге с иудеями Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будет в вас жизни» (Ин.6:53). Но они, не разумев духовно и обидевшись, отвернулись от Него (Ин.6:66), думая, что Он склоняет их к каннибализму. В Ветхом Завете были хлебы предложения (Исх.25:30), но они, принадлежавшие Ветхому Завету, были упразднены. В Новом Завете есть Небесный Хлеб и Чаша Спасения (Пс.116:13), освящающие и душу, и тело. Ибо как хлеб соответствует телу, так Слово соответствует душе. Поэтому не считайте евхаристические хлеб и вино обычными, ибо они суть Тело и Кровь Христовы, по слову самого Господа. Хотя чувства ваши воспринимают хлеб и вино, пусть вера утверждает вас. «Не судите по вкусу, но будьте уверены верой без сомнения, что вы удостоились Тела и Крови Христовых». И Давид объясняет силу этой (Тайны), говоря: Ты приготовил предо мною трапезу в присутствии врагов моих (Пс.22:5). Его слова означают следующее: перед Твоим пришествием бесы приготовили людям стол – нечистый и оскверненный (ср. Мал.1:7), наполненный диавольской силой; но по пришествии Твоем, Господи, Ты приготовил предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: Ты приготовил предо мною трапезу, – что еще это означает, как не тот мистический и духовный трапез, против которого приготовил нам Бог, то есть в противодействие и сопротивление бесам? И это наиболее справедливо. Ибо тот (стол) имел общение с бесами, а этот – общение с Богом. Ты помазал мою голову маслом (Пс.22:5). Он помазал твою голову маслом на челе через печать, которую ты получил от Бога, чтобы ты мог носить подобие печати, на которой написано «Святыня Господня» (Исх.28:36). Чаша моя переполняется (Пс.22:5). Видите ли, здесь говорится о той чаше, которую Иисус взял в Свои руки, возблагодарил и сказал: Ибо это Моя Кровь Нового Завета, за многих пролитая для прощения грехов (Мф.26:28). Вот почему Соломон, намекая на эту благодать, говорит в Екклесиасте: Идите, ешьте хлеб ваш с радостью (Еккл.9:7) (т. е. хлеб духовный. А словом прииди он означает спасительное и блаженное призывание). И пей с веселым сердцем вино твое, то есть вино духовное. И да не недостает елея на голове вашей (Еккл.9:8) (видите ли, как он также мистически прообразовал Святое Миропомазание?). Одежды ваши да будут белыми во всякое время, и да не будет недостатка в елее на голове вашей. Ибо Бог уже одобрил ваши дела (Еккл.9:7–8). Ибо до того как вы вкусили благодати, дела ваши были суета суеты (Еккл.1:2). Но как только вы сбросили ветхую одежду и облачились духовно в белое, вы должны всегда носить белое. Мы не имеем в виду, что вы должны буквально всегда носить белые одежды, но, скорее, что вы должны быть одеты в истинно белые и сияющие (то есть духовные) одежды, чтобы вы могли сказать вместе с блаженным Исайей: возрадуется душа моя о Боге моем, ибо Он одел меня в одежды спасения; Он покрыл меня одеждой праведности (Ис.61:10). Познав и уверившись в том, что видимый хлеб не есть только хлеб (хотя и воспринимается таковым по вкусу), но Тело Христово, и видимое вино не просто вино (хотя так кажется чувствам), но Кровь Христова, – и Давид издавна пел об этом, говоря: «И хлеб, укрепляющий сердце человека, и елей, которым сияет лицо его» (Пс. 104:15). Укрепите свое сердце, принимая его как духовную пищу; помажь лице души твоей. С открытым лицом, в чистой совести, взирая на славу Господню, да преуспеете от славы в славу (2Кор.3:18) во Христе Иисусе! Ему честь, держава и слава во веки веков. Аминь. Пятое мистагогическое наставление [Из Соборного послания Петра: Итак, отложив всякую злобу, всякое коварство, лицемерие… (1Пет.2:1).] По милости Божией, на предыдущих собраниях вы достаточно слышали о Крещении, Миропомазании и приобщении Тела и Крови Христовых. Теперь же надо перейти к следующему и сегодня возложить венец на духовное назидание вашей пользы. Итак, вы видели диакона, подающего воду священнику и пресвитерам, окружающим жертвенник Божий, чтобы омыть руки. Но он дал эту воду не ради телесного осквернения – причина была не в этом. Ибо мы не входим в Церковь с физической нечистотой. Напротив, омовение означает, что вы должны очистить себя от всех грехов и беззаконий. Ибо как руки являются образом дел, так и омовением их мы изображаем чистоту и непорочность поступков. Не слышали ли вы, чтобы блаженный Давид таинственно излагал это, когда говорил: умою руки мои в невинности и обойду жертвенник Твой, Господи (Пс.26:6)? Таким образом, мыть руки – значит освободиться от осуждения за грехи. Тогда диакон взывает: «Обнимите друг друга, и поцелуем друг друга». Не думайте, что этот поцелуй похож на те поцелуи, которыми обмениваются друзья на рынке. Этот поцелуй не такой: он соединяет души воедино и соединяет их во взаимном прощении обид. Таким образом, этот поцелуй означает союз душ и изгнание всякой обиды. Вот почему Христос сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим. Тогда подойди и преподнеси свой подарок». (Мф.5:23–24) Итак, поцелуй есть примирение, и потому он свят, как возвещал блаженный Павел, говоря: «Приветствуйте друг друга святым целованием» (1 Коринфянам 16:20); и Петр: «целованием любви» (1Пет.5:14). Тогда священник восклицает: «Возвышите сердца ваши!» Ибо поистине в этот страшный час нам надлежит вознести свое сердце к Богу, а не вниз, к земле и земным вещам. Поэтому восклицание это как бы повелевает всем присутствующим в эту минуту оставить мирские заботы и домашние заботы и обратить сердце свое на небеса к Богу Милосердному нашему. На это вам следует ответить: «Мы возносим их ко Господу», подтвердив это повеление своим исповеданием. Пусть никто не стоит здесь в таком расположении, чтобы сказать устами своими: «возносим их ко Господу», в то время как ум их занят мирскими заботами. Нам следует всегда помнить о Боге, но если это окажется невозможным по человеческой слабости, то мы должны, по крайней мере, с любовью стремиться к этому в этот священный час. Далее священник говорит: «Поблагодарим Господа». Воистину, мы должны благодарить Бога за то, что Он призвал нас, недостойных такой благодати; за примирение нас с Собою, когда мы были врагами (Рим.5:10); за дарованный нам Духа усыновления (Рим.8:15). На это вы отвечаете: «Это правильно и правильно». Ибо, вознося благодарение, мы совершаем то, что подобает и правильно; тогда как Бог, действуя не только по справедливости, но и сверх справедливости, даровал нам эти блага и сделал нас достойными таких даров. Поэтому мы поминаем небо и землю, море и все, что в них; солнце и луна, звезды и все творение, как разумное, так и неразумное, видимое и невидимое: Ангелы, Архангелы, Добродетели, Господства, Начала, Силы, Престолы и многоокие Херувимы (ср. Иезек.10:21,1:6). Как бы присоединяясь к Давиду в словах: «Величай Господа со мною» (Пс.34:3). Мы также помним Серафимов, которых Исаия видел от Духа Святого стоящими вокруг престола Божия, закрывающими свои лица двумя крыльями, свои ноги двумя крыльями и летающими с двумя крыльями, взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:2–3). Потому мы повторяем это богословие, переданное нам от Серафимов, чтобы нам стать причастниками гимнодии вместе с надземными воинствами. Освятив себя этими духовными гимнами, мы молим Милосердного Бога ниспослать Духа Святого на дары, представленные перед нами, чтобы Он сделал хлеб поистине Телом Христовым, а вино - Кровью Христовой. Ибо все, к чему прикасается Святой Дух, освящается и преображается. Затем, по совершении духовной жертвы – бескровного служения – на этой самой умилостивительной жертве мы молимся Богу о всеобщем мире Церквей, о благе мира, о царях, о воинах и соратниках, о страждущих немощами, об измученных трудами и вообще о всех нуждающихся в помощи – все мы молимся и приносим эту жертву. После этого мы поминаем усопших раньше нас: прежде всего патриархов, пророков, апостолов и мучеников, чтобы по их молитвам и предстательству Бог принял нашу просьбу. Тогда мы вспоминаем почивших святых отцов и архиереев, да и всех из нас, ушедших из этой жизни раньше, веря, что будет великая польза душам, о которых возносится молитва, пока еще находится святая и страшная жертва. Я также хочу убедить вас примером. Ибо знаю, многие говорят: «Какая польза душе, уходящей из этого мира, с грехами или без, если поминается она в молитве?» Подумайте же: если бы какой-нибудь царь отправил в ссылку тех, кто его обидел, а их родственники потом сплели венец и принесли его ему от имени подвергающихся наказанию, не даровал ли бы он им некоторое смягчение наказания? Точно так же, когда мы возносим молитвы Богу об усопших, даже если они были грешниками, мы не плетём венец, а приносим Христа, закланного за наши грехи, умилостивляя таким образом Милосердного Бога и за них, и за себя. После совершения этих молитв мы читаем ту молитву, которой Спаситель научил Своих учеников, призывая с чистой совестью Бога, как Отца нашего, и говоря: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф6:9). О безграничная любящая доброта Божия! Тем, кто отвернулся от Него и затаил против Него великую вражду, Он даровал такое забвение обид и участие в благодати, что они осмеливаются называть Его Отцом: «Отец наш, сущий на небесах». Под «небом» здесь подразумеваются те, кто носит образ небесного (1Кор15:49) и в ком обитает и ходит Бог (2Кор6:16). «Да святится Имя Твое». Имя Бога свято по природе, говорим мы об этом или нет. Но среди грешников оно иногда оскверняется, как написано: «Из-за тебя имя Мое непрестанно хулится между народами» (Ис52:5; Рим 2:24). Поэтому мы молимся, чтобы имя Божие святилось в нас – не так, как если бы оно могло стать святым, когда оно не было свято прежде, но чтобы оно могло быть свято в нас, когда мы сами освящаемся и делаем достойное святости. «Да приидет Царствие Твое». Чистая душа может смело сказать: «Да приидет Царствие Твое». Ибо кто слышал слова Павла: «Да не царствовал грех в смертном теле вашем» (Рим 6:12), и кто очищает себя делом, помыслом и словом, тот может сказать Богу: «Да приидет Царствие Твое». «Да будет воля Твоя и на земле, и на небе». Божественные и блаженные Ангелы исполняют волю Божию, как пел Давид: «Благословите Господа, всех Ангелов Его, сильных силою, исполняющих слово Его» (Пс103:20). Поэтому, когда вы молитесь этими словами, вы имеете в виду: «Как творится воля Твоя Ангелами, так да будет во мне, Господи!» «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Этот обычный хлеб – это не то, что подразумевается под «насущным». Напротив, этот святой хлеб насущен, то есть необходим для самого нашего существа. Этот хлеб не «входит в желудок и потом выходит» (Мф 15:17), а распределяется по всему твоему существу, принося пользу и телу, и душе. Слово «ныне» означает «каждый день», как сказал и Павел: «пока он будет называться «сегодня»» (Евр.3:13). «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Ибо мы имеем много грехов – грешим словом, помыслом и делом, совершая много достойного осуждения. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем сами себя» (1Ин1:8), как говорит Иоанн. Поэтому мы ставим перед Богом в молитве условие: чтобы Он простил нам наши грехи так же, как мы прощаем другим их долги. Зная, что мы можем получить, давайте не будем колебаться и откладывать прощение друг друга. Обиды, причиненные нам, малы, легки и легко прощаются, но грехи, которые мы совершаем против Бога, велики и могут быть прощены только по Его милости. Берегитесь же, чтобы, отказываясь прощать мелкие обиды против вас, вы отгородились от Божьего прощения за свои гораздо более тяжкие грехи. «И не введи нас во искушение (Господи)!» Учит ли Господь нас молиться о том, чтобы мы вообще никогда не сталкивались с искушением? Еще в другом месте написано: «Человек неиспытанный неиспытанный» (Сир 34:10), и еще: «С радостью, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак 1:2). Но не означает ли «вступить в искушение» быть побежденным им? Ибо искушение подобно коварной реке, которую трудно переправить. Те, кто переносит искушения и не тонет, проходят сквозь них, как искусные пловцы, не погружаясь в воду. Но те, кто не готов, попав в него, тонут. Возьмем, к примеру, Иуду: он вошел в искушение жадности, но не переплыл его, а затонул, погибнув и телом, и душой. Петр поддался искушению отречения, но не утонул; он мужественно боролся и был освобожден. Послушайте также, как весь хор святых благодарит за избавление от искушения: «Ты испытал нас, Боже; Вы очистили нас, как очищают серебро. Ты ввел нас в сеть; Ты возложил скорбь на наши спины. Вы позволяете мужчинам скакать над нашими головами. Мы прошли огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу» (Пс66:10–12). Видишь ли, как они смело радуются – не тому, что избежали испытаний, а тому, что прошли через них? «Ты вывел нас на свободу» (Пс66:12). «Войти в покой» — значит избавиться от искушения. «Но избави нас от лукавого». Если бы «не введи нас в искушение» означало никогда не подвергаться искушению, Он бы не добавил: «но избавь нас от лукавого». «Злой» — это противник, дьявол, от которого мы молимся, чтобы избавиться. Когда молитва будет завершена, вы говорите: «Аминь». Это Аминь запечатлевает молитву, означая: «Да будет все это так», – подтверждая все, что содержится в этой Богом данной молитве. После этого священник возглашает: «Святое для святых! «Святыни» — это Дары, ныне присутствующие, получившие сошествие Святого Духа. И вы святы, удостоившись Святого Духа. Таким образом, святое подобает святому. На это вы ответите: «Един Свят, Един Господь – Иисус Христос!» Ибо поистине только Один Свят по природе. Мы святы, но не по природе – только участием, стараниями и молитвой. Затем вы слышите божественное пение певца, призывающего вас причаститься Святых Тайн словами: «Вкусите и увидите, как благ Господь!» (Пс34:8). Судите об этом не по телесному вкусу – нет! – но по непоколебимой вере. Ибо вам повелено принимать не хлеб и вино, но прообраз: самое Тело и Кровь Христовы. Итак, подойдите – не с протянутыми ладонями и не с растопыренными пальцами, – но с левой рукой, образующей трон для правой, как человек, готовящийся принять Царя. Благоговейно преклоните руку, чтобы принять Тело Христово, и тотчас скажите: С благоговением освятите очи свои, прикоснувшись к Святому Телу, и тогда причащайтесь. Берегитесь, чтобы не потерять даже частицу, ибо потерять ее — все равно, что потерять часть собственного тела. Скажи мне: если бы кто-нибудь дал тебе золотой песок, неужели ты не держал бы его с предельной осторожностью, оберегая, чтобы даже крупинка не ускользнула? Насколько больше надо беречь то, что дороже золота и драгоценностей, чтобы ни одна крошка не упала! Приобщившись Тела Христова, подойдите к Чаше Крови Его. Не протягивайте руки, но поклонитесь в почтении и скажите: Будьте освящены, причащаясь Крови Христовой. Пока божественная влага еще задерживается на ваших губах, прикоснитесь к ним рукой, чтобы освятить ваши глаза, лоб и все ваши чувства. Наконец, после молитв, поблагодарите Бога, сподобившего вас таких Тайн. Держитесь этих традиций без порока. Сохраняйте себя безупречными. Не отсекайте себя от Причастия; пусть никакая нечистота греха не лишит тебя этих священных и духовных Тайн. «Да освятит вас Сам Бог мира во всей полноте, и да сохранится дух ваш, душа и тело непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес.5:23). Ему слава, честь и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Святая Библия: русский синодальный перевод с параллельными отрывками и приложениями. (2008). Издательство Данилова монастыря. (Перепечатано из издания Московского Патриархата) Святая Библия: церковнославянский текст с параллельными отрывками. (2005). Русское Библейское Общество. (Факсимильная перепечатка издания Синодальной печати 1900 года, разрешенная Святейшим Правительствующим Синодом)